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北溪大全集卷四十二
宋 陈淳 撰
答问
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问五殊二实无馀欠
分而为五非有欠合而为二非有馀
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问感物而动或发于理义之公或发于血气之私这
里便分善恶
非发于血气之私便为恶乃发后流而为恶耳
问文公语录一阳初动后万物未生时此所谓一动
一静之间也日某尝谓康节之学与周程所说小有
不同康节于阴阳相接处看得分晓故多举此为说
不似周子说无极而太极与五行一阴阳阴阳一太
极如此周遍若如周程之说则康节所说在其中矣
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又曰伊川之学于大体上莹彻于小小节目犹有疏
处康节却尽得事物之变于大体上有未莹处二段
欲望就周程康节不同处开教
康节本从数学入因而䆒竟得事物之理一一有自然
归著到那尽头遂亦通及本原如先天图象经世观物
及击壤中冬至天根月窟等诗皆可见只是理义根原
正面大体上未能透彻无周程等学问意识周程是正
用功理义之学于阴阳太极性命原头大根大本人事
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大体上极莹彻精熟而小小节目亦有疏漏处如易学
象数却无康节先天图画底意思乃以抑末视之不屑
为所论圣贤传道之统者惟周程独当之而语君子成
德之域则康节亦所不歉学者考师友渊源固不可不
灼知本末而亦不可徒为高山之仰当各尽其景行之
实然后于切已俱为益也
问或诵康节诗若论先天一事无后天方要著工夫
先生问如何是一事无曰出于自然不用安排先生
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默然广云一事无处是太极先生曰尝谓太极是个
藏头底物事重重推将去更无尽期有时看得来头
痛切详一事无处是太极便似截断上一节与事物
相离了却有个起头处故文公云是个藏头底物此
是阴阳无始动静无端底意如何
所说亦通但一事无处是太极乃冲漠无眹而是理已
具之谓以太极为藏头底物乃浑沦无端而涵蓄之富
及重重推去更无尽期则又千变万化而本无穷极也
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问物虽禀得来偏然随他所得许多道理依旧浑沦
段
太极只是理理本圆故太极之体本浑沦理无形状无
界限间隔故万物无不各具得太极而太极之本体各
各无不浑沦惟人气正且通为万物之灵能通得浑沦
之体物气偏且塞不如人之灵虽有浑沦之体不能通
耳然人类中亦惟圣人大贤然后真能通得浑沦之体
一种下愚底人其昏顽却与物无异则又正中之偏通
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中之塞者一种灵禽仁兽其性与人甚相近则又偏中
之正塞中之通者细推之有不能以言尽来说大槩得
之
问无极而太极而字不是有两义意只是就一句中
有抑扬言此理虽无形状而实能为万化根柢太极
本无极本字是指定那本体言无极之真真字又是
指其实有此理而言见得道体无形状中都是实理
不是寂灭空虚便见下语精密
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更须知无极之所以为无形状而太极之所以谓之理
者何故今粗以近言之极之为训穷也至也只是言此
理之无穷极而实至极耳从而语其义则只是无声无
臭而为万化之枢纽者下句放此
问人者天地之心或云天地其体而人其心也天地
非人则缘何发挥得那许多底蕴道理出来或云人
之心即天地之心天地之塞吾其体天地之帅吾其
性惟人能全得天地之心以为心又云人者其天地
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之德阴阳之交鬼神之会又何别
且平看来只是人处中间有弥缝造化之妙耳若从而
细论之人之所以有是弥缝造化之妙者亦由其心即
天地之心也来说二义须兼看乃足若又就人类中实
究其所以然则惟是圣人然后足以当天地之心也所
谓天地之德则又就其中以所得之理言此说较密阴
阳之言交则又以二气交合而成此体质鬼神之言会
则又以二气精灵妙用萃于此身为魂魄言
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问阴阳鬼神之交会人与物同否
阴阳鬼神只是气物亦无不有毕竟偏而塞不如人之
魂魄为精灵耳礼记此数言盖真圣贤之遗语非汉儒
所能自道也
答陈伯澡再问太极
问太极之所以为理以其为天地万物之至极而无
以加之谓
太极所以唤做理者以其至极万古不易而已穷天地
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亘万古所不易者惟理此所以为万化枢纽而天地万
物无此则不能以自存也
问无极之所以为无形状只是浑沦一理无限隔或
是浑沦无端意推前引后合一分万皆无穷极所以
无形状可见否
无穷极只是申明无极二字无形状亦只是形容无极
二字二意只一般惟无穷极所以无形状惟无形状所
以无穷极须合聚散纵横颠倒看彻前后终始精粗本
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末无往不然乃益见此理之为浑沦至极来说大槩得
之但须将无极二字急连太极二字合一看方见此理
之为妙不可分开去恐成二截不相贯了
问文公解无极作无声臭如何
无声臭只是无形状若稍有声臭便涉形状落方体是
有穷极处不得谓之无极矣文公解用无声臭语是说
二字之大义词不迫切而其理自晓然学者又过索二
字于玄妙不知此只是无穷极耳故今只就近而前训
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之语虽平常而意旨则甚亲切明白矣
问无形状是形容此理之本体无穷极是推䆒此理
之妙用否
体用皆然不必判作二意指定分开说恐又成二截涉
于有形状有穷极而不圆矣
问理无形状无界限间隔须把形器相比并看方影
得此理本自浑沦
理不在形器之外非可离形器而求须大著下学工夫
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从千条万绪中串过来到合聚成一个物处方真见得
此理之为浑沦至极亦便实能体得浑沦至极者在我
矣
问前截蒙面诲云太极只是理自象数未形而其理
已具之称及形器已具而其理无眹之目此物本浑
沦无往而不浑沦总万物为一太极固是浑沦散而
为万物则万物各具一太极个个又浑沦如月落万
川处处皆圆而其实在天只一个月恁的圆自四方
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八面凑合来到此中间为极更无去处自此中间分
散出去四方八面都个个停匀亦无偏剩亦无偏缺
推之万古之前不见其始之合引之万古之后不见
其终之离自其冲漠无联而天地万物皆由是出便
是无极而太极及天地万物既由是出而又依旧冲
漠无眹便是太极本无极某细考此段只是发明浑
沦底意总万物为太极一节是言自一而万个个圆
足更无亏欠也自四方八面凑到中间一节是言中
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外凑合面面停匀更无剩欠也推之万古一节是言
圆物活转不停更无头尾也自其冲漠无眹一节是
言圆底体相常自若更不随物变化也盖此理本圆
故如此纵横颠倒或开或合看来看去无往而不浑
沦未审是否
说亦得之而未能意味浃洽大抵第一节言太极浑沦
之理自末而本自本而末一聚一散而太极无所不圆
具也第二节言太极浑沦之象自博而约自约而博一
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阖一辟而太极无所不至极也第三节言太极浑沦之
全体自万古之前与万古之后总只是一太极也第四
节言太极浑沦之妙用自无而入于有自有而复于无
又只是浑沦一无极也可熟玩之
答陈伯澡问西铭
问西铭专言事天事亲之事
西铭非将事亲事天并言乃是借事亲以形容事天云
耳
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问知化善述其事穷神善继其志
化者天地之用知化则如孝子之善述其事神者天地
之心穷神则如孝子之善继其志
问订顽立心便达天德是言人能以订顽立心则廓
然大公便纯是天理
订顽是说人之立心如此天德在天言则天理流行为
人物所得者在人言则人所得于天之理也
问西铭是原道之宗祖
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原道说无原头西铭从原头说来所以为原道之宗祖
问游氏读西铭曰此中庸之理也是言人物体性之
所自来否
不止是言性体之所自来须兼事天节目言之皆是日
用切已之实无过无不及所以谓中庸之理也
问西铭有个直下底道理有个横截底道理
如乾称父至颠连无告是直下底道理自于时保之以
下是横截底道理
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答陈伯澡问诗
问诗大序六义注比中有专于比而又有兼于兴兴
中有专于兴而又有兼于比难晓
不正言其事只以彼物譬喻其意是之谓比如螽斯鹤
鸣匏有苦叶之类全章皆比乃专于比者有上二句是
比下继有词若相因者是比中兼兴如南山甫田扬之
水蜉蝣之类是也只托物兴词无意义相协者是之谓
兴如南有嘉鱼南山有台蓼萧湛露园有桃山有枢终
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南黄鸟晨风墓门泽陂之类是也有托物起意与下文
意义相类者是兴中兼比如菉竹菁莪鸿雁旄丘之类
是也然诗人之情本甚坦易明白和平温厚绝无一点
硗确读诗者须从容涵泳以会其大旨不比他书须逐
字究索便拘碍滞泥而不通也
问二子乘舟诗李迂仲说父之命有可从有不可从
者伋既不能避害而见杀是不可从而从也寿之争
死无救于兄而重父之过非义也如太子申生谓之
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恭则可谓之孝则不可若伋寿以恭名之则可论其
孝则不可窃谓伋可谓之恭寿恐不得谓之恭否
父母有过则谏三谏不听则号泣以感动其天性之真
心谕归于道而无陷于恶然后为孝今二子争相为死
盖急趍父之非命而恐伤父之邪志违经背理甚矣此
其事无足深论而其志实为可哀故作诗者姑以著国
人悲伤之情一以痛二子之殉小节而忘大义一以恶
宣公之溺人欲而灭天理也
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答陈伯澡问书
问书序
序乃先秦之儒孔门之后不可的知其谁何决非孔子
作明矣如康诰酒诰梓材三篇乃武王封康叔告戒之
词而序以为成王可见其误
问舜典以下春秋传引曰夏书而今云虞书乃孔子
所定者何在
夫子定夏书为虞者以其皆舜时事
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问古人教人必先以乐是何意
古人礼乐不可斯须去身自幼年已学乐至成德时必
成于乐今此学废已久视乐为贱艺见此等话自诧异
问水火金木土榖惟修文公传以水尅火以火尅金
以金尅木以木尅土而生五榖或相制以泄其过或
相助以补其不足是如何
逐件言之在水克火则燎者沃之锻者淬之火克金则
硬者柔之软者刚之金克木则节者削之偏者直之木
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克土则高者平之低者填之土克水则穴以渗之堤以
潴之此相制以泄其过相助以补其不足也又一套言
之则以水制火乃不至焚燎而可锻金金成器则斲木
为耒耜然后可以治土而播种焉此五行相克以生五
榖也至若木乾则火炽火炽则灶土热土热则鼎金焦
金焦则水沸然后可烹饪以食焉此又五行相生以熟
五榖也
问昏迷不恭侮慢自贤
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昏迷不恭言处已处侮慢自贤言待人处二句相对惟
昏迷不恭故反道惟侮慢自贤故败德民弃去不与保
邦亦与天降之咎句意相对
问刚而塞彊而义刚彊二字不知何训
刚者劲而不屈彊者壮而有力刚而弗实则屈于物欲
矣彊而弗义则为血气之勇矣
问九德有与教胄子之目同其意同否
上九字以性质之美言下九字以学力言所以成是德
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者前命夔教胄子有与此同其目者彼因其性质之美
而辅翼以成之此则以其德之已成者言之也
问以五采彰施于五色只是作绘与绣何预
青黄赤白黑性曰采施曰色衣皆玄裳皆纁所象十二
章或绘于衣或绣于裳皆杂用五采本性而施之为五
色也
问五子之歌五子仲康少康是其二也
少康乃相之后缗逃有仍而生去太康时已远非可以
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为太康之弟也
问五章每人各作一章或云只是篇次
五章各出于五人而词意相次从轻至重浑如一人之
手见其同心一体忧国之深也
问东坡少颖东莱三失之说孰是
苏氏三失之说虽明然篇中无失天命之意未敢信其
为必然看来林说为长失而至于三则彰著已甚民怨
必丛至矣人君弭怨之道岂在于已明而后图之当图
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于未有纤毫形见之初则可以绝怨之根矣此三句自
然相应可详之
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北溪大全集卷四十二
