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钦定四库全书
北溪大全集卷四十一
宋 陈淳 撰
答问
答陈伯澡问近思录
问发微不可见充周不可穷二句如何分别
发微指几言充周指德言其所发见流行之实则诚也
问一阳复乃天地生物之心
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须元亨利贞乃心之全一阳复处乃天地之心此动之
端乃天地生物之意于此可见耳程子动之端三字最
精宜详玩之
问人生气禀理有善恶
人生气禀理有善恶者非指此理之体有善恶相对而
生也只是言气禀之不齐所以有善有恶此乃其理之
必然耳
问冲漠无眹万象森然已具云云
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此句已甚明白不容添字赘了造化人心皆如此当寂
然不动之时是冲漠无眹然日用万事之理皆森然已
具于其中及感而遂通之际千条万绪泛应各当莫非
即此理流行发见非至此而后始旋生也故或寂或感
虽有体用之殊而其实只浑沦是一物而已不容以先
后言如就莲子中最可观造化此理尤为明甚方成房
结子稍可食时来年生意绝未有兆眹而其根叶花实
则已尽具矣每于此深有省焉所谓涂辙云者只犹曰
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路脉云耳
问心本善发于思虑则有善有不善若既发则可谓
之情不可谓之心
心自是本善何尝有不善其不善者乃发而流耳其曰
可谓之情不可谓之心乃随人问意各有所主今但当
以意逆之岂可又从而贬剥之
问气坱然太虚一段
此乃是从太初说来至为霜雪而上则气之成象者至
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为山川万品则气之成形者耳
问游气纷扰如何是游气
游气只是流出来生人物底气
问推行有渐为化合一不测为神
化只是变化此物变成彼物惟是变则有迹而化则无
迹至于神则又妙而不可测耳
问定性书无将迎
未然而趋之谓之将未至而逆之谓之迎若如此则是
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求物为应先已自乱矣何定之有
问忠信所以进德修辞立诚所以居业至存义本义
程传不同
忠信进德是存心处修辞居业是行事处本义与上文
相应而程传不相应亦不害其为同也
问咸九四程传
传义已明今只以王霸观之王者之心无偏无党所过
即化所存即神上下与天地同流岂思之所及若霸者
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一用其私心只盟会所及之国则服从所不及者岂能
感而通乎
问忠恕所以公平公平是言理否
忠恕是做工夫处其工夫极处则自公平故曰其致则
公平语脉自明不必以理言也
问公而以人体之故为仁
公只是虚说个理以人体之则公在我此心廓然无私
天理便流行而为仁矣
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问横渠精义入神段
此张子推明易系辞本文只是极言屈伸感应自然之
理所以交养互发之意若谓动静相为用则稍缓而非
切本旨矣
问穷神知化四字兼穷神与入神浅深
神是天地之心化是天地之用入神以知见言穷神以
至到言知化非闻见之知如知化育之知乃默契之谓
耳
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问领恶全好领是一齐扫去更无少留迹
领是统领之意其权在我矣古人下字甚有力
问莫非天也阳明胜云云此语法与视听言动皆天
也云云一同否
何必相牵此最读书之大病每每爱如此便将其中无
穷之味都失了且如视听言动皆天也是以气言于其
中要识得真与妄是以理言而阳明胜则德性用阴浊
胜则物欲行领恶全好等语若就日用以昼夜体察则
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其切已做工夫有无穷意味不此之究岂非其大欠缺
乎
问体天下之物体字是体认体察否
体是以身体之谓视之无一非我如此则切于已而此
心之用无不周矣
问易有圣人之道四以言者云云
以者用也用易发言所尚者卦爻劝戒之辞用易应事
所尚者卦爻阴阳之变用易制器所尚者卦爻上下自
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然之象用易卜筮所尚者卦爻吉凶已决之占四者易
之本旨大要而程传以玩辞为主者专以理义言也
问观会通以行其典礼则辞无不备
会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍
处观理之会通以为行事品节之常见于爻辞者无不
备矣
问由象知数
物生而后有象有象而后有滋有滋而后有数故由象
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可以知数
问春秋传序
春秋大槩所以明王道立百王经世之大法非止褒善
贬恶而已传序首言治之而争夺息导之而生养遂教
之而伦理明然后人道立天道成地道平及语颜子为
邦一节乃其纲领也
问尚书难看盖难得胸臆如此之大
书皆帝王经纶天下大业从大公至正胸中流出乃圣
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人之用处未可以小见而窥也
问易传艮其背一段
未接事物之时不获其身只知有理既接事物之际不
见其人亦只知有理
问欲实认得敬只是常惺惺三字最好若专就整齐
严肃上用工又太迫切拘束
须是整齐严肃便常惺惺乌有外慢而中不放者不可
为是厌烦惮劳之意也
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问恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则
习不著
好仁是善边工夫必兼恶不仁乃有去恶边工夫相副
而尽为密察精至也
问尽性至命必本于孝弟是就孝弟中推原其所以
然则性命便在其中
孝亲弟长是性命流行发见之大处今不务全尽孝弟
为实到性命只欲于孝弟中推原其所以然者为性命
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无乃堕于佛氏一超直入之说岂圣门实学工夫之谓
也耶
答陈伯澡问中庸
问程子曰中之理至矣独阴不生独阳不成偏则为
禽兽之性中则为人此是泛言天地中底道理恐不
可分作未发已发之中否
已发未发是就人心分别在天地只是统言此理而已
然亦何有偏倚何有过不及
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问天性在人犹水性之在冰
张子冰水之譬未善冰释复归于水便是佛氏死而不
亡还复本来面目之说与天性在人不相似也
问张子曰未尝无之谓体
未尝无只是言此理之实有然不直曰有而必委曲言
未尝无者老氏以无为宗所以破异端之说也然亦不
必靠死立论
问程子曰若言道不消先立下名义则茫茫地何处
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下手
先立下名义则有所依据准的然见之不精则名义亦
不能确定矣
问文公或问中言物得其形气之偏而不能以贯通
乎全体
物虽禀得来偏然随他所得许多其理依旧浑沦完足
且如蜂蚁虽偏于君臣之义然其报衙则礼也巧于营
窠则智也失主则团聚不食而为情恻然则仁也虎狼
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虽偏于父子之仁然有文章则礼也有威则义也杀有
神色变与不变之别则智也其他广推之皆可见矣
问程子曰鬼神凭依言语
鬼神凭依事大扺是妖由人兴多缘人之精神不足故
妖邪之鬼乘而附之若正鬼神则不然此不得以莫见
乎隐莫显乎微者为言
问杨氏曰权以中行中因权立
前后二说皆通然分析杨氏本语未甚明白权以中行
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者中为主中因权立者权为主大扺知中然后能权惟
权然后得中
问吕氏与程子论中
辨析吕说虽详审然偏旁枝叶之论在文公或问中已
说破大槩矣学者且须涵泳子思本文烂熟讲究其正
意大义切于身心而实体之舍此不务而区区惟偏旁
枝叶之急非所谓善学中庸者也
问刘用之问气之已散者既化而无有根于理而日
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生者固浩然而无穷
此语录一段已说得明所谓无子孙底事已绝而根于
理而日生者固浩然而无穷乃是如今社稷祭勾芒后
稷庙学祭先圣先师及齐祭爽鸠氏之类非可通天下
之常人无后者皆以此一例论也
问或问中论宗庙段惑异端徇流俗之说
后世祀典自天子至于庶人皆是惑异端徇流俗鄙陋
之甚而不自知其为非者
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问或问中云不违之终始即其事之终始至焉之终
始即其物之终始言事言物何别
心不违仁就事见故以事言至其境界是实地故以物
言
问夫焉有所倚谓少涉思议作为便是倚
此句只是结上文三语而言此皆至诚无妄自然之功
用夫岂有所倚靠于他术而后能哉亦犹不待赏而民
劝不待怒而民威于鈇钺之类若来说乃涉于释氏之
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意矣
答陈伯澡问辨诸友情性之论
问文公答胡广仲人生而静说云及其感物而动则
是非真妄自此分矣然非性则亦无自而动故曰性
之欲性无不善是与真固是性之动非与妄如何亦
谓性之动
文公此本句是将情粘带性来非指非与妄亦从性中
动来也非与妄只是动后差却不必过为纷纷若曰非
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与妄亦谓性之动乃错会文公本句病在此
问情感物而动之时似有二截初头里面自恻恻地
发动出来是第一截乃能然之理也到既动后易为
物欲所诱始有善恶之分是第二截乃当然之理也
两截之说甚支离能然当然亦非可分二截不能然何
有当然不当然则能然者妄矣若此所说则是合当做
底乃后来旋旋生也岂本然固有之谓乎
问当初只因情非性无自而发一句不通后来李推
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却令须看非与妄从何处发来故诸友推详转生疑
惑
问语当云须看非与妄从何处起则自直截今云何处
发来则若有所从而来矣所以起学者生疑只管展转
就里面寻求求之愈深而愈不得其要领然诸友所以
展转辨论如彼其不通莹者皆缘性情理气四字晓得
不透四字分看须要界分极分明不相凌夺合聚作一
处看又须见得脉络不相紊乱如性与情正相对底物
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性是情底体情是性底用性是情底静情是性底动犹
形影然性无形状非情无以见情虽外见非性无自而
发性本纯粹至善无恶见于情有中节不中节便有善
恶之分情之善是从本性正面发来其不善是发处差
了是感物蹉了性之本位而然非从本性中来也若便
以理与气合言之则性即是天理然理不悬空必因气
赋形生而寓其中气形活物不能不动而发于情情则
乘气而发者也情之所以有不善者由气有参差不齐
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其发时从气之偏胜处差去故气强厉者多怒柔弱者
多笑其怒与笑岂能一一皆中节故气质之性有善恶
虽原于赋形已具之初而亦于发而后见天地之性本
善然在气质之中亦未尝相混而无别气质之性以气
言天地之性以理言理固不离气气固不离理但迪父
说得自糊涂鹘突无以订是非须就实事上聚作一处
看见得如何是理如何是气要十分明彻不乱始于切
已有力如目之欲色耳之欲声是气质之性由人心所
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发而以气言者也如目不视恶色而视必思明耳不听
恶声而听必思聪则是天地之性由道心所发而以理
言者也此等正理义原头来历处讲之不明而见之不
真则反之于身一点不能有责之日用一字用不得是
理于我亦何干涉乎幸更详之而并以通书之所谓几
者参考焉则善恶来历所由分瞭然无遗遁矣
答陈伯澡问敬箴
问程子说佛有个觉之理可以敬以直内矣然无义
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以方外其直内者其本亦不是及佛氏不知里面实
理
佛氏亦不是不知里面有实理他合下以理为障碍直
要一尽扫除使万理俱空而百念悉灭耳亦自不知有
所谓敬只是个觉底工夫有似乎直内之敬耳而实不
同吾儒不必言空其所存养工夫只是要得此心豁然
纯是天理之公而绝无一毫人欲之私之谓须认此意
体究方断制得明白
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问敬箴解不东以西至靡他其适谓心对事时主敬
勿贰以二至万变是监谓心寓事时主敬对与寓何
别
二字皆是应事时但小为之别耳本文上四句申程子
无适之义说较宽是事始到面前方对境时下四句申
程子主一之义说却紧是心寓在事上乃正裁处时亦
略有疏密不同也
问不火而热不冰而寒
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原此节四句及后节四句皆说得病痛重大而其语又
本用庄子热焦火而寒凝冰句意更以感兴诗所谓凝
冰亦焦火渊沦复天飞及前后出入动静之言参之则
其大意亦可见矣
问毫釐有差天壤易处
此非谓些小事不敬便能做大病是言大病痛只在微
细处失起故千里之缪差之毫釐处千丈之绳断在一
寸处然亦当思微细处差失似甚小可何故便到天地
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变乱三纲沦九法斁何为罪过如彼重大此殆难以空
言解释须多历人情事变之熟乃知此不敬之为害端
的处凛乎甚可畏而抑以见此老非练熟情理明事义
精亦不能发到此真可为切已箴砭救人免陷于禽兽
之归也
问蒙指教天理流行无间是仁之体常疑天理流行
无间乃是仁之发用如何谓仁之体
仁之本体浑是天理周流无间无表里动静无隐显精
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粗其生生不息之机不曾有少停歇亦不曾有少限隔
所谓用处只是就体中掇出一截为言而与体实未尝
相离非谓体只块然不动在中因见于发用而后始流
行也更详体认之
北溪大全集卷四十一
钦定四库全书
