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钦定四库全书
北溪大全集卷四十
宋 陈淳 撰
答问
答陈伯澡问辨诸丈人心道心之论
问张吴说人心道心一是天理
一是人欲
程子虽有是说然更在人自体察而人欲亦有浅深若
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察之不明则人心与人欲又都没理会了
问二丈云操则存道心也舍则亡人心也
操而存则道心便在此舍而亡则人心便放荡去了非
可直指此为人心道心也
问二丈云其为物欲者都是此心做去难叫做好
嗜欲皆从人心出心逐欲而陷乃不好
问二丈云主宰便道心矣
主宰万物皆由理义乃是道心未便可唤作道心
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问人心道心大意
中庸序说巳极分明可熟玩味为准不必他生穿凿转
见迷眩大抵心一也就中分别以其从形气上发来本
形气为主故谓之人心即四支百骸之所知觉运动者
是也以其从理义上发来本理义为主故谓之道心即
此所禀受仁义礼智之心是也二者之心上智下愚皆
所同然但人心至危殆而难安道心至微隐而难见虽
上圣大贤亦不敢以为易而忽之况在学者尤须要分
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别得二者界分分明而操制之如饥则食渴则饮之类
人心也嗟来之食则不肯食嘑尔蹴尔而与之则不肯
食等类道心也如男女之欲等类人心也夫妇有别等
类道心也人徒见程子有天理人欲之分更不实自体
察于已以道心全做好底物亦便以人心全做不好底
物夫天理与人欲相对天理分明是好人欲分明是不
好道心全是天理固全是好然人心只是平说形体之
知觉运动未便是人欲未是不好只是嗜欲之类皆从
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此出极是危殆卼臲而难乎安息安帖最易流易陷尔
古人于此有精一之功焉精则要分别二者界分分明
不相混杂一则专守道心之正而无以人心二之要得
道心常为一身之主而人心每听令焉至于工夫纯熟
气质变化则从心所欲不踰矩声为律而身为度即人
心便都纯是道心而不复见人心之为吾间矣
问人心无定如翻车流转无须臾停杨至之曰此乃
人欲非人心也
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此乃人心驰逐于物欲之私
问程子谓逐物是欲而非心
所谓逐物是欲程子之意盖谓欲者情也感物而逐之
者乃情欲尔本心之体在中却自若然细论之情亦心
之成也更以人心道心按之则逐物欲亦是人心而非
道心之谓未可全以为非心也文字须要活看
问心者知觉之谓而智亦训为知心与知字亦须分
明杨曰不须如此说有心便有性二者不相离不是
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先有这知觉而后这是非之理旋旋安排出来又问
语录云动处是心动底是性杨曰仁义礼智性也恻
隐羞恶等情也心统性情也分开说则动处是心动
底是性然论得来心性自不相离此心才动那个仁
义礼智便在里许非旋旋安排出来
心者人之神明所以为身之主宰者即此身上个灵底
是也性即心中所具之理若仁义礼智是也心是个灵
物能知觉智即心中所能知觉之理能是能非者岂可
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更将心与智相对持分别是犹指日与光对分为二物
也而可乎所谓动处是心动底是性动处是其灵活能
酬酢处也动底是动之理也若合心性情而言则静是
性动是情心贯动静而统性情静其体而动其用也所
谓知觉在理义便在只有浅深缘知觉则惺惺不昏昧
理义便都在其中若冥然不省则礼义何在邪如人叫
则便应其知觉之浅处见孺子将入井便怵惕其知觉
之深处理义随深浅呈露尔杨文此处说不破
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答陈伯澡再问论语
问祖孙一气
精与气合而生魂升魄降而死然祖孙一气祖宗虽死
而子孙之身在此则所谓一气者犹相贯于幽明之中
固自有长存不灭者所以礼重于绝人后而人以子孙
世世有常祀为贵也
问康节谓性者道之形体与文公语录性是道骨子
及道是在物之理性是在已之理
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道者事物中所当然之理人之所共由者也性即在我之
理具于吾心而道之所总会也所谓形体者正如此初
非有待于人为而后得而邵子文公之说皆互相发明
本无异旨
问杨氏会万物于一己之说与孟子万物皆备于我
异同如何
万物皆备于我是言万物本然之理皆具于吾身而巳
若会万物于一巳是言人恁地做工夫然万物如何会
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合于己巳亦如何会合得万物此其意特不过佛家平
等之说墨氏爱无差等之云不知万物从来不齐人酬
酢于其间小大疏密各有其分而不乱但仁者之心无
私则自无物我之间尔非以彼合此之谓也
问学者就事上逐件尽巳心推将去
此语之病是临事方尽巳心而无平日存主之功尔所
谓尽巳心者只是此心存主处真实而无伪妄便是忠
平日常如此到临事时只是此心无间断非于此而方
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尽也
问尽巳推巳就事父孝事君忠及泛应事物上如何
事亲孝是忠恕之本所发用来最先第一件便在此上
若就此上分别二字则其正所从事孝时便是恕起头
处其所存主于中真实无伪妄处便是忠至于事长弟
事君忠便只是以此事亲㡳心达之尔但学者著力而
然便是尽便是推故自其所存主于事亲时真实无伪
妄底心到事长事君时无间断便是尽巳之忠自其所
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从事于事长事君时要得皆如事亲底心便是推巳之
恕至凡应事条皆是巳与人相接了其为心皆如此若
其思虑当如何如何此又是讲学之事
问尽已心者推将去一句
泥文执义太局蹙了凡穷格到窒碍不通处便须退步
澄神反观其本义然后复徐徐寻绎而进则坚者亦将
自破矣
问遗书仁者浑然与物同体义礼者皆仁物字是人
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物是事物若说人物则恐连礼智信不来若说事物
则与订顽备言此体之句不合如何
仁者与物同体只是言其理之一尔人物与事物非判
然绝异细论之事物只自人物而出凡巳与人物接方
有许多事物出来若于巳独立时亦无甚多事故此物
字皆可以包言所谓订顽备言此体者亦只是言其理
之一尔更详玩之
问文公称许明道须先识仁一段复叹其说太广学
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者难入学者于仁合如何下工夫
明道此一段说话乃地位高者之事学者取此甚远在
学者工夫只从克己复礼入为最要此工夫彻上彻下
无所不宜
问程子说订顽意极完备乃仁之体此篇只发明与
万物为一之意如何见得仁体
非指与万物为一处为仁之体乃言天理流行无间为
仁之体也
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问程子此下云实有诸巳其地位巳高到此地位自
别有见处不可穷高极远
见得此理浑然无间实有诸巳后日用酬酢无往而非
此理更有何事更何用穷高极远
问仁者之心廓然大公无所不爱其体段自如此非
姑指其及物处为然但不可偏靠此为言尔是如何
仁者之心廓然大公视天地万物皆为一体固无所不
爱但偏靠此为言则穷大而失其本溺于情而不及性
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尔
问博施济众章文意曲折
此章须将夫子所答本文分作三节看何事至病诸为
第一节夫仁至达人为第二节能近至也已为第三节
上节是辨子贡之失夫博施济众亦仁者之极功但不
可以是求仁今子贡欲以是求仁则失之泛滥高大而
不切于巳故夫子折难之曰何止仁能如此必须圣人
能之乎虽圣如尧舜犹不足于此不能做得此等功汝
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安可以是求仁中节是就已上平说仁者之心以已欲
立欲达之心而及于人则天理流行无间便正是语子
贡以仁之体而为切于巳矣末节遂说恕所以推已及
人之事是推巳所以欲立欲达之心而及于人亦引天
理使流行无间其示子贡求仁之方可谓益近而易勉
若果能如此则博施济众之功亦自此而可进矣
程子之说正是状天理流行无间处当以此意体认之
可也若不观此而偏靠天地万物为一体上寻求则是
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吕铭之失矣
答陈伯澡问大学
问小学大学所教子弟如何分别
初间未知智愚皆当教之到十五年则智愚可见矣故
入大学须有别然天子之元子当有天下之责众子当
建国为侯公卿大夫元士之适子当有家之责故皆在
所教庶人则惟俊秀者乃得与以其亦将任之以位也
问敬以直内如何是直内
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内主敬则私意不萌更有甚峣曲所以谓之直也
问文公语录无事主心有事主事如何是无事主心
工夫
无事主心有甚大段工夫只是提撕常教醒定常敬而
已若有走作便是不敬了心亦如何绝得不思但无邪
思可也才思便是已发便是有事了惟动静皆一于敬
则静无走作动无邪思
问气质二字
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流行乎一身之间者是气凝定成形者是质
问物得其偏有专得水之性有专得木之性
如动物头横植物头倒人头圆象天居上足方象地居
下两目象日月居前南顶中央百会穴象北极居后北
亦其得天地正气之一验也
问其正也有美恶之异其通也有清浊之殊正如何
有恶通如何有浊
偏正通塞方以判人物之大分其美恶清浊又就人中
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细别
问齐家中所以新之之道治国中所以新之之道平
天下中所以新之之道或是只自明其明德而人自
观感为善邪或亦须有施为如礼乐刑政之类
二者皆不可偏废家国天下大小虽不同而其所以为
齐治平之道则一前古帝王此道皆备而尧典称尧自
克明俊德至于恊和万邦二南诗咏文王之化自关雎
至于驺虞尤为明著易见者亦其全尽此大学之一验
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也
问至善是指工夫做到极处而言是事物中极至之
理而言
至善是物事中极至之理是所当止之地也止于至善
是做工夫做到极处是止于其所当止之地也文义自
不乱
问新民是在人底如何使之皆止于至善
须是到比屋兴仁人人有士君子之行处方为新民之
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止于至善此亦是圣人善政善教全尽之功
问或问致知章中云身心性情之德人伦日用之常
天地鬼神之变鸟兽草木之宜莫不有所当然而不
容巳与所以然而不可易者乞一一分析
当然所以然皆言理当然是就目今直看其合当如此
是理之见定形状也所以然是就上面委曲看其因甚
如此而来之来历根原也当然者在身如手容合当恭
足容合当重之类在心如体合当寂用合当感之类性
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如仁合当爱义合当断之类情如见赤子入井合当恻
隐见大宾合当恭敬之类人伦如君合当止仁臣合当
止敬之类日用如居处合当恭执事合当敬之类天地
如天合当高地合当厚鬼神二气如阳合当伸阴合当
屈鸟兽如牛合当耕马合当乘草木如春合当生秋合
当杀等类皆有理存乎其间也所以然者如手容因甚
当恭足容因甚当重以下诸条一一各因甚当如此是
理之所自来天命之本然也凡此等然有事在皆当理
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会要一一通透果能一一通透无所窒碍便是物格便
是知至前书并所答洒扫条及寄去根原段子巳具其
详可并玩之
问诚意前巳有格物一段工夫而此章所谓自欺犹
有阳欲为善而阴在于恶如何
虽是物已格知巳至而后意诚然必须透过此关之后
善恶进退之机方真能决君子小人之岐方真能判物
方为真能决知方为真能至若未透过此关则所守不
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牢忽取变溃其所以为自欺情状自有如许亦何怪乎
可不重以为戒
问絜矩章初言上下四旁如一自南山诗以下止言
好恶两端有不同及请实事为證
初言上下四旁均平如一是总说个絜矩正意自引南
山诗以下则姑举两端以见其例云尔如巳欲孝其亲
弟其兄慈其幼而使民父母冻饿兄弟妻子离散亦上
下之證如户开亦开户阖亦阖不以后来变乎前有后
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入者阖而勿遂不以先入拒乎后亦前后之證如并坐
不横肱恐妨害旁人亦左右之證或问中所举赵由为
守则易尉而为尉则陵守王肃方于事上而好人佞巳
皆巳明白于此见得明则广而言之如已欲立而立人
巳欲达而达人巳所不欲勿施于人所欲与之聚所恶
勿施尔及文王视民如伤如保赤子等类皆此一理也
问或问中有以倡焉而兴起矣然不能察彼之心而
失其所以处之之道则或不得遂而有不均之叹
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上既老老长长恤孤有以倡民而兴孝弟不倍矣而不
能制民之产使仰不足以事俯不足以育至乐岁终身
苦凶年不免于死亡则是不能察其心而失所以处之
之道使彼兴起者或不得遂也只观孟子答齐梁行王
政条目五亩之宅一段则古人察民心之所同而得絜
矩之道可见矣
答陈伯澡再问大学
问或问中于致知云表里洞然无有不尽于格物云
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精粗隐显䆒极无馀不知何别或一物俱含此四字或
总百物始有此四字
致知言表里以心之内外而言格物言精粗隐显方周
匝物之曲折而偏言总言皆当如此也
问知与觉字不同
知与觉并言则知是识其事之所当然觉是悟其理之
所以然
问程子曰但于一事上穷尽其他可以类推是如何
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如亲亲上理会得尽便推类去理会仁民仁民是亲亲
之类仁民上理会得尽便推类去理会爱物爱物是仁
民之类如视思明上理会得尽便推类去理会听思聪
听思聪是视思明之类听思聪上理会得尽便推类去
理会色思温色思温是听思聪之类
问天地之所以高深鬼神之所以幽显
此二节求之过深了只须平看如天之状如何便恁高
地之状如何便恁深天是覆地上是包地下过地是上
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载天是跨在天中问天是浮停在上是旋转不息日月
星辰是悬在天上是附天而行地是如何结而为山岳
如何融而为江海只如此等理会便是理会天地之所
以高深处何必更过索之冥冥漠漠邪
问或问中云莫不有以见其所当然而不容巳
日用事物间见得到当然不容巳处则于此理便真切
自住不得自不得不恁地做此最为人𦂳切处也
问极其大天地之运古今之变不能外也尽其小一
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尘之微一息之顷不能遗也此处欲分别其所当然
与其所以然之故如何
理无物不在无时不然大而天地之一开一阖古今之
一否一泰小而一尘之或飞或伏一息之或呼或吸皆
此理之所寓也当然就其见定者而言所以然乃大化
本体从来如此
问表里精粗四字分别表里是言物有内外精粗是
言人见有浅深否
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表是外面里是内面粗是外面形状大槩精是内面底
蕴细密处凡物皆有此四者未说到人工夫处
问修身章喜怒忧惧四者
此章只是四者感物而应不中其节则此心便为四者
所动而不得其正矣
问如恐惧如忧患若是小可底事未甚逼近犹可排
遣若是大祸患逼近在目前则恐惧忧患如何不动
其心不知当此之时果何道以处之使各当其分而
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不动其心邪
此一节是当恐惧当忧患之时如何要排遣死了心不
应若强要排遣灰槁其心便成释氏去而所以为祸患
者处之便失其几矣
问意者心之所发若忿懥等四者谓心之所发亦可
不知与诚意何异又如忿懥四者与亲爱五者亦相
类亲爱畏敬乃好乐之属贱恶傲惰乃忿懥之渐不
知正心与修身又何别
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随本章各有所主且诚意章是说好善恶恶须恁底真
实正心章忿懥四者是说心之用处不可不中节修身
章亲爱五者又是身接物时事不可失之偏所主各自
不同安可比而同之
问或问云若于理有未明心有未正则吾之所欲者
未必其所当欲遽欲以是为施于人之准则则其意
虽公而事则私将见其物我相侵彼此交病虽庭除
之内跬步之间亦且参商矛盾而不可行矣
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若以今人溺浮屠者言之是所欲非其所阴欲为郡守
者率民礼塔修善自州治之前及诸坊巷各建道场使
民废耕织买卖来会是我侵乎物民托太守威势张皇
其事莫敢谁何是物侵乎我太守送诸处香烛虽费不
敢辞民亦敛财备灯烛化粿食犒设虽费不敢道是彼
此交病动关郡男女游观因而有争斗淫奔等讼太守
亦莽卤隐忍不敢正其罪虽亲子弟仆从亦动游观之
念而不可禁遏是庭除之内跬步之间参商矛盾而不
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可行矣
北溪大全集卷四十
