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钦定四库全书
北溪大全集卷三十八
宋 陈淳 撰
答问
答陈伯澡问论语
问雍也仁而不佞集注仁道至大全体不息段
仁惟此心纯是天理之公而绝无一毫人欲之私以閒之
乃可以当其名集注所谓全体云者非指仁之全体而
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言乃所以全体之也仲弓又不止日月至焉之地位
问颜子具体与全体如何分别
具体之体实字乃以成人身体譬之全体之体虚字旨
意自不同
问夫子之文章
文是条理相错章是彰著可观
问文章性天道
文章固是性天道之发然圣人教不躐等平时只是教
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人以文章到后来地位高方语以性天道尔
问令尹子文陈文子未知焉得仁段
此处论仁以当理而无私心正以其事言未可开看
问三仁微子先去比干继死箕子后为奴
按史记是时箕子先諌纣囚之为奴箕子因徉狂受辱
徉狂非本意也比干继而諌纣杀之微子乃去周以存
宗祀尔
问三仁夷齐颜子仲弓子路等及宪问等仁
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仁一也而言之不同以理言则心德之全而天理之公
也以心言则此心纯是天理之公而无一毫人欲之私
者是也以事言则当理而无私心之谓若颜子仲弓子
路冉有公西华及宪问等章之所谓仁则以此心纯是
天理之公而无一毫人欲之私者言之若三仁夷齐与
子文文子等章之所谓仁则以当理而无私心者言之
然以心言者是以平日统体言之也以事言者是于临
事变中因以观其心体之云尔非姑指一事而言其实
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亦非有二义也
问子文不能无喜愠文子不能无怨悔与克伐怨欲
不行及夷齐三仁相反段
圣人于子文大概以所仕所已所告者未必皆出于天
理而无私故不得谓之仁非专以无喜愠者论也文子
大概以洁身去乱其心未能果见理义之当然而有失
正君讨贼之义故不得谓之仁非专以反国而未能无
怨悔者论也与宪问章意自不同而三仁夷齐只是一
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样心又不可分高下
问一事可谓之仁段
仁者心德之全其道至大非全体而不息者不足以名
之非可指一事而言若三仁夷齐之仁是于大变中做
事见其当理而全无私心之谓若子张之问子文文子
则又但以其一事之小者而欲信其大者则不可也
问二子事圣人为之亦曰忠清与比干之忠见得便
是仁段
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圣人之心浑然天理流行通贯固无一事之非仁若但
指其忠清一事而遂以为仁则不可若比干之忠而谓
之仁者是于此见其心之所存者皆天理之正而无毫
发私欲之为累尔非指忠之一事而名之也
问君子务穷理而贵果断段
理之明则是非判断之果则从违决此又工夫最切处
问程子谓微生所枉虽小而害直为大
程子之意恐只是以乞醯之事至小而害乃心术则为
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大也
问足恭等可耻有甚于穿窬
穿窬者之志不过阴取货财而止若此二者过謟以事
人慝怨而面交其所包藏岂止于取货财之谓邪故可
耻有甚于穿窬也
问雍也可使南面段
宽洪只就仁字见之简重则就不佞及居敬行简见之
然此须看宽洪简重乃君人当然之常度仲弓特于此
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有合焉非专就仲弓起此意
问不迁怒段
更看理所当怒而不在血气则伸缩由我自是不迁若
怒自己起而不由于理则气不能平必至于移甲加乙
问不贰过
有心背理谓之恶无心失理谓之过过者误也不必拘
定以为只在心术念虑之间不贰云者只是不再作若
念虑间觉得为过则便克了此念更不再作若于行上
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觉得为过则便克了此行更不再作只如此看甚明白
不必过为支离也
问颜子好学论
其本也真而静只就人说其未发也五性具焉亦只一
套接去真只是理即所谓五性者静亦即是未发尔情
循性而发则善不循性而发则不善非因所行之得失
而后有善不善之分也其馀并已得之而以颜子就性
情上用工夫发得尤为亲切而程子曰心一也有指体
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而言者寂然不动是也有指用而言者感而遂通是也
又曰自性之有形者谓之心自性之有动者谓之情此
论心性情三者为一处更详玩之
问喜爱欲如何分
三字有浅深喜方见于颜色爱则心中好之然未有取
之之意欲则贪意直注于彼必欲拿将来矣
问程子论七情与孟子四端之情不同
情只是心之发予思只说个喜怒哀乐四者到礼运详
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而为七情又就上生来爱自喜上生欲又自爱上生程
子只是申明此说尔若展转相生不巳虽什伯千万而
无算者如大学所谓忿懥恐惧好乐忧患所谓亲爱贱
恶畏敬哀矜敖惰之类是也岂但七者而已哉若孟子
论四端之情乃专指其由仁义礼智之性而发者其言
各有所当不必相比较也然七情之类亦未尝不由性
而发大抵心统性情其未发则性也心之体也其已发
则情也心之用也情发于心而根于性虽古人诸说详
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略之不同亦未尝不相为流通而发之有中节不中节
则又系乎所养如何尔
问横渠说当知三月不违与日月至焉内外宾主之
辨
知只是一知只有浅深真与未真尔横渠说亦只是平
说而浅深皆用得不必过求不必泥著亦随人用力旋
旋加进如内外宾主之辨初学便当知此然天理人欲
相为胜负之几最未易判也若到天理决然常在内而
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为主人欲决然不随之追逐于外而为宾非真知而足
目俱到者不能到此田地则主势日伸宾势日屈其进
进日不能止过此方如车轮运转不停非是放下全不
用力前头限量不由我非吾力所能料虽欲辍不用力
而力自不能辍矣此即日进无疆地位也然此等皆学
者所未到之理非可以臆度想像而识须临境而后知
味也
问程子说心广体胖这里著乐字不得延平以明道
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吟风弄月为初见濂溪时事
心广体胖地位高自是乐之发散有自然安泰气象人
见其为乐而自不知其为乐也如何更著得乐字明道
见濂溪吟风弄月以归虽云胸中快乐有自得之意然
未免有形迹若邻于乍见者未能恬然以为家常茶饭
底事延平疑其为初见时事也
问程子说为人欲见知于人谢氏说利为适已自便
南轩说有所为三者不同
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欲见知于人便是求自利便便已而后为之便是有所
为程谢张说更相发明初无异旨
问生理本直段
只是秉彝中许多道理本甚坦直何尝有一毫峣曲迂
折如自孩童便知爱亲是直妻子具而孝衰则不直矣长
便知敬兄是直紾兄臂而夺之食则不直矣见孺子入
井便怵惕恻隐是直纳交要誉恶其声则不直矣见牛
觳觫而不忍是直以羊易之则不直矣又广而推之至
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于君臣之当有义夫妇之当有别居处之当恭执事之
当敬与人之当忠理本甚直若沈湎淫佚若钻穴踰墙
若箕踞傲惰若相倾相诈则非其直矣似此等类皆可
见
问程子以先获如利仁是也段
先难后获本文为事而发若程子利仁之说乃于言外
发此以警学者心术之微在学者虽以利仁之为笃而
亦当知利仁之为非所谓地位亦未易定其优劣也
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问齐鲁一变章集注谓施为缓急之序
恐只是变齐之习至鲁在所急而变鲁之习至道在所
缓以霸俗贵扫除之亟而王道须浃洽之深故也
问博学于文约之以礼段
博文是所以穷理约礼是约此理于吾身而巳
问杨氏辨高明所以处已中庸所以处人之说
或人之说固失矣杨氏辨之虽得而所以主意亦未能
无失也大抵皆是不得本文之义本文所谓极高明者
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是言存心处无私欲之累故恁地高明所谓道中庸者
是言处事处无过不及之差皆由乎中庸而已今彼主
意皆以理论则是理有二致矣而可乎
问已欲立而立人章集注谓状仁之体
仁者之心廓然大公无所不爱其体自如此非姑指其
交物处为然也但不可偏靠此为言尔
问程子谓仁者以天地万物为一体
程子之说亦只是言其与物为一而无所不爱之意然
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专靠此为言则穷大而失其本当于此处观天理所以
流行无间之体则仁可识矣
问程子手足痿痹为不仁段
仁只是天理生生之全体故仁者之心浑然天理生生
不息者其本体也视物为一而无所不爱者其用也夫
子所答以巳及人公乎天理流行无间者正是指言其
体而用在其中矣程子集注所发明皆是不外此意
问默而识之段
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不言而存诸心谓口虽不言而历历记在心也
问依于仁段
仁非万理之总名所以该贯万理而为之总会也依仁
则此心全体不昧而是理之在我者有所总会而主宰
之矣
问志道据德章
初学须循四者之序而不可乱到成德后日用间四通
八达穿穴玲珑方有更相为用处
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问用之则行段
此章文义固然然其主意大体更须看圣人道全德备
其具在我颜子体道几于圣人亦有其具故用舍行藏
独与夫子能之在他人则假使遇明王圣主之用亦无
可行而舍之亦无可藏矣
问乐亦在其中段
若欲知乐之实味须到万理明彻私欲净尽后胸中洒
然无纤毫窒碍而无入不自得处方庶几其有以得之
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矣
问乐在其中与不改其乐有浅深
乐在其中与不改其乐诚有间但程子于此却用不改
字主意全别其添一能字而又系之疏食饮水之下者
是虽疏食饮水亦不能改圣人之乐便见本然浑成之
乐元不曾动比之颜子不改系之回也之下是回不为
箪瓢陋巷所改语意轻重自不同矣
问子所雅言章说性与天道夫子不言
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性与天道非圣人绝口全不言之但以此理玄奥未易
遽知非教人之所先耳其与学力到地位高者亦未尝
不一二言以发之如语子贡以天何言及赞易以一阴
一阳继善成性乾道变化各正性命之类但不如日用
切近等事常言之尔其曰不可得闻者亦姑言其大概
如此而在学者默而识之亦非是全用不言而解亦须
略凭圣人一二言为之法然后从而准则以演而伸之
触类而长之尔
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问子不语怪章论鬼神造化之迹
造化之迹只是天地间造化之显然可见处莫非阴阳
二气之所为来说大概近之而未广更详之到无所不
通处为善
问桓魋其如予何段
曰天生德于予亦其至圣之实所不容掩处曰桓魋其
如予何乃圣人极断制以理虽临患难而每自必如此
无复顾虑也
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问二三子以我为隐章论道果有隐显之异否
如性与天道是深隐高远处日用人事是浅近卑显处
然深隐高远之理实流行乎浅近卑显之中而浅近卑
显之事实根原于深隐高远之处其分不同而其理则
一而已由其理之一所以夫子无行而不与二三子作
止语默无非教也由其分之殊故学者当循序而渐进
不可躐等而顿造也
问子以四教章
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须知学文所以穷理修行所以体是理于身而存忠信
又所以萃是理于心者也
问程子曰一心之谓诚尽心之谓忠一心与尽心何
别
一心是终始无间断之意尽心是自尽于中而无隐之
谓一心是自然尽心是著力诚以理言忠以心言诚以
天道言忠以人道言诚以圣人言忠以学者事言在圣
人之诚则天道也在圣人之忠则诚之发也在学者之
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诚则本然之理也在学者之忠则近于诚矣
问程子曰忠信以人言之要之则实理也文公语录
曰以人言之则为忠信不以人言之则只是个实理
如诚者天之道则只是个实理惟天下至诚便是以
人言之也
五性之信是即仁义礼智皆实有而无妄之谓此理之
总名程子所谓实理者此也其见于用则发巳而自尽
者谓之忠循物而无违者谓之信是以人工夫得名程
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予所谓以人言之者此也文公所引诚说亦正如此
问圣人者神明不测之号
圣与神无甚分别合而言之只一套事分而言之神只
是圣之不可知非于圣人之上又别有一等神人也所
谓神明不测者自其底蕴言之则渊而不可测自其施
为言之则妙而不可测不可以偏看也
问我欲仁章
据一时言只我欲仁一念之兴此心便在此仁便当时
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即此而在矣此圣人示人亲切直截简洁明快处自足
以起人欢欣爱慕亹亹不厌之心
问丘也幸苟有过章
吴氏之说甚善甚稳甚精甚密最发得圣人盛德酬酢
从容中节之意更不容贬剥宜详玩之
问程子谓巫马期以告孔子孔子只得不答
程子之意以孔子既不可自谓讳君之恶又不可以娶
同姓为知礼自受以为已过又恐彰君之恶只可不答
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而巳然以吴氏之说通之其受以为过也亦不正言其
所以过初若不知孟子之事者是则彼此俱无妨碍非
惟程子之所疑者不足疑抑以见圣人盛德之言随触
而应自然从容中节而不失乎人情事理之宜真可为
万世法矣
问温而厉威而不猛以气禀言恭而安以气习言
此皆圣人盛德充溢睟面盎背自然之容岂复可见气
禀气习之所以然而何可以是论
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问泰伯父死不赴断发文身
此乃变中之正不可以常论盖不如是则无以绝君国
之念而成其让矣
问动容貌章动正出三字
若以三字作重看为用力处则正字可通而动出二字
非其例也若作轻看则又有行信脚动话信口出之弊
今只得平看其用工不在三字上而在三者之时
问所贵乎道者三集注新旧说
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斯字犹必字意据曾子此章主意不在斯字上最重在
贵字上动容貌以能远暴慢为贵正颜色以能近信为
贵出辞气以能远鄙倍为贵其意止此而已程子及门
人发明䆒极三者之所以然则有平时涵养之功有临
事持守之力以平时涵养而言则工夫在上三句之前
而下三句乃其效验处斯字犹绥之斯来之斯谓其必
能如此也以临事持守而言则工夫在上三句之时而
归宿在下三句斯字犹闻斯行之之斯谓其必要如此
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也是二义皆曾子意之所未及集注旧本以为修身之
验非庄敬诚实涵养有素者不能则申程门平时涵养
之说也改本以为修身之要学者所当操存省察而不
可有造次颠沛之违则申程门临事持守之说也今考
之平时涵养之说虽有根原然却在三言之外起意其
工夫全在日前而目下则疏阔有任其自尔如前所谓
信脚动信口出之弊不若改本工夫缜密亲切既可以
包平日涵养在内又从目今临事以至于将死一息未
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绝之前皆无有顷刻之违其所谓操存则在上三句所
谓省察则在下三句本末不偏终始兼贯其义为长却
皆在曾子三言之中起意于曾子正意不相悖所以集
注如此改定而程子尹氏之发明有味不可废亦必系
之于其后也
问以能问不能章
理义无穷如何尽得颜子汲汲下问惟恐其有一理之
不获而已如何敢有必其尽之之心若有必其尽之之
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心则是自为之限而学不能以日新矣犯而不校亦非
只见理在而不见其有犯我者不专是所存之广大也
问可以托六尺之孤三句
三句谓之君子者乃有学以成其才德者之事周公固
不待说孔明正可当此若子孟辈只是资禀来厚朴实
头能镇压故做得赢尔他无可恃也
问程子曰弘而不毅则无规矩而难立毅而不弘则
隘陋无以居之
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二句亦明白不难晓如柳下惠是弘底人其流失之不
恭则无规矩而难立然惠却不以三公易其介是弘而
能毅也伯夷是毅底人其流失之隘则是隘陋而无以
居之然夷却不念旧恶是毅而能弘也弘而能毅则和
而不流而有规矩矣毅而能弘则中立而不倚而有以
居之矣
问民可使由之章理之当然与其所以然
理之当然如父慈子孝之类亦是大纲说其纤悉曲折
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乃是中间慈孝节目如内则许多事件之类皆日用常
行当然底非谓其所以然者所以然乃根原来历是性
命之本处
问学如不及章
此章大意说为学用工如此之急程子不得放过又接
此发明恐失之意才放过待明日便缓便失了非是常
持此二句之心不得放过也
问唯尧则之章尹氏说
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尹氏说当与前合作一意看无为而成是大里面事准
则之以治天下亦是德里面事
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北溪大全集卷三十八
