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钦定四库全书
北溪大全集卷三十七
宋 陈淳 撰
答问
答陈伯澡问论语
问程子说作经之意
到经明后方知得作经之意识圣人心体方知得所以
用处今不必指定为證
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问学而时习之
集注数语须当详玩所谓明善而复其初者其中极有
含蓄乃兼知行而言非谓明善便是复其初也学自是
兼知行工夫岂但明此善而己哉
问不亦乐乎
此正孟子所谓得天下英材而教育之之乐也盖人皆
信从则是道所传者众吾中心之所愿者惬矣岂不快
乐也哉不干人共乐事
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问说无迹乐有迹
说者得此理而活说自形见有迹乐者胸中快乐形容
不得何迹之有非因悦之发散也
问学之正习之熟悦之深
学之正则路不差习之熟则学在巳悦之深则乐作矣
问不和不乐
鄙者粗俗自是乖戾安能和诈者机变胶扰安能乐
问孝弟为仁之本
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行仁只是推行仁爱以及物须从孝弟处起盖事亲事
兄乃爱之发所最先处以是为根本然后可及民物所
谓亲亲而仁民仁民而爱物也须认定此意熟看不必
支离
问犯上者鲜
一言稍不中节便伤父母之色便是犯上岂是易事
问心之德爱之理
爱之理即是心之德非于心之德之外又别有个爱之
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理也但心之德就体言爱之理就用言须兼两语方圆
问为仁之本
此第一仁字合如此正解然仁字随处用又有浅深此
为仁只以仁爱而言不必深看
问木神则仁火神则礼
此神只是气之伸只以五行分配而言不必重看
问恻隐贯四端
贯是穿透去不可分先后就羞恶恭敬是非中只看真
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情所发恳切处便见得恻隐相为贯通
问仁活物
心是个活物仁便是心中活底道理所以谓心之德
问论语或问中说仁与巧令气象
仁者中有实德自是浑厚慈良巧令者言轻猊轻外事
虚饰自是轻浮刻薄气象自明何用过索
问忠信
尽已之谓忠是就中心处说非指其发于外也以实之
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谓信是就言上说非谓所为之事理也
问五常之信与忠信之信同异
信之得名只是实而巳五常之信以心之实而言是其
体忠信之信以言之实而言是其用非有二物也
问贤贤易色
易色是改易其好色之心正如中庸远色所以尊贤之
意不必将好好色来掺
问忠信与诚
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忠信是人做工夫处不诚无物之诚亦是就人工夫言
若诚者物之终始与诚者天之道之诚则以自然之实
理言当随处看
问晦翁平生断义分明最得延平此一言之力
晦翁平生断义分明最得延平此一言之力如东莱则
正坐此病
问节文仪则
四字相对说节则无太过文则无不及则定法也仪在
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外有可观则在内有可守宜细玩之
问不患人之不已知患不知人
不知人则人之是非邪正不能辨故贤者不得亲不肖
者不得远所以为患也
问其言微婉或因一事而发
此乃说诗中其他言语如此便證见思无邪一句为直
指全体自明也
问知天命
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天命初无甚玄妙处但学不躐等且等循序逐件理会
事物当然之则若果知之明而无所疑则更推上一层
其所以然者便自瞭然矣
问生事以礼段
须熟䆒以礼事其亲之正意始终一以礼事其亲则为
敬亲之至矣然若何而为以礼事其亲其中节文纤悉
委曲多少事皆不可以不讲也
问父母唯其疾之忧段
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凡集注有二说者当以前说为正后说虽于文义亦通
终不似前义之为长尔此章乃发父母子情之真切处以
感动之使之起孝起敬自不容巳亦可见圣人之变化
人有道矣
问夫子答子游以敬子夏以爱段
爱敬固是两尽须深䆒其所以为爱敬之蕴不但口咬
此两字而已
问武伯多可忧子游狎爱子夏直义
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武伯谥以武为人自可卜子夏只于不可者拒之一节
及北宫黝似子夏底意亦可见其气象端严子游亦未
至于狎处但警之恐其流如是尔
问颜子不违如愚段
延平发得固明白亦须自体认得洒落方见趣味盖圣
人言语皆从大本中流出虽一言半句若常谈而莫非
妙道精义所形见他人闻之只如平常岂曾识破颜子
工夫至到见识明睿其于夫子之言耳才闻得口不待
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说而心中了了如冰之融释随入随化此理洞然呈露
自成条理不复疑碍所以虽终日言而意旨相契不相
违背此于圣人耳顺地位虽未几及而已同是一般趣
味矣来说虽随文解析终不免牵强未见洒落处所谓
坦然由之而无疑者只是见得此理明甚坦然平步进
去更无阻碍尔亦未说到安行底意恐不必过为是支
离也
问观其所由段
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观其所由是就意之所从来处看察其所安是就心之
所安乐处看意是发端处心是全体处
问温故知新段
知新是心中有得于是理巳觉悟曰新云者是日每有
得而学能日进所蕴未可量也故可应学者之求曰可以
犹云足以之谓何必又生方仅而非有馀之说以汨之
乎恐涉支离而晦其正意矣
问学而不思则罔段
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学统言之固是效先觉之所为今就近言学只是学其
事思是思其理学是身去学思是心中思
问子张学干禄段
慎乃不放纵不轻忽之谓非方为之审择而亦不必说
仅能寡尤悔而未至于纯尤悔岂易寡哉恐转见支离
而不得其所以慎言行之趣矣
问举直错枉段
好恶情也好直而恶枉则情之由性而发者也不可混
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杂无辨谢氏居敬穷理之云乃因而及之其实此二者
圣贤之要诀大有工夫在未可以易视之
问非其鬼而祭之段
妄祭未是謟于其中趋媚以求福则謟也
问不仁如礼何段
仁不止言心须兼以理看盖仁者之心纯是天理其从
事于礼乐莫非天理之所流行著见故玉帛所将皆吾
之敬钟鼓所发皆吾之和与礼乐只是一物不仁之人
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则本心亡而天理灭所谓敬本无有虽欲用玉帛以将
之而莫之能将所谓和本无有虽欲用钟鼓以发之而
莫之能发便是礼乐不为之用而无如礼乐何身与礼
乐判而为二矣
问游氏程子如礼乐何之说
仁者此心天理之全体也程子正理之说虽宽而实切
却见得仁与礼乐相关甚密处然须更兼游氏人心之
说乃圆所以集注并言之也
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问林放问礼段
俭戚虽非得中终是本之所在要须先以此为主而加
隆焉然后文以副之尔
问知其说者之于天下也段
此是最大节目难明处既有以明之则其他无有不可
明者也最疏远难格处既有以格之则其他无有不可
格者矣所以于治天下不难也亦犹至诚感神矧兹有
苗之意岂谓只能如此便能如彼更不必用工夫心力
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邪
问获罪于天段说天下只有一个道理云云
天即理也只是一物若所说则天与理为二矣夫天者
其尊无对而岂有容夫媚奥灶者之祷乎
问入太庙每事问段
集注云虽知亦问则不知而问者自在其中然此章须
于圣人敬谨之至处玩圣人气象
问射不主皮段
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此章须玩古人尚德不尚力之意乃为得其旨
问子贡欲去告朔饩羊段
须知子贡意思未免计校涉于为利圣人则大义甚明
故断制直截如此
问君使臣以礼段
吕氏齐头说本章之义已明尹氏作相关说可以足其
馀意所以并取之亦不可遗也
问管仲器小段
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奢而犯礼事目皆莫非在器小之内不待功业著不得
后方奢而犯礼
问局量规模
局量是就身上言局是格局其所存处量是度量其所
蕴处规模是就事业言其所施设处局量褊浅故不能
正身修德好奢而犯礼规模卑狭故不能致主于王道
仅相威公霸诸侯而巳二者盖兼内外体用平说以为
器小之證亦略有先后但不可分明开了如苏氏说得
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不知大学本领所以局量褊浅处杨氏说得不能致主
于王道所以规模卑狭处须兼二说通看乃备其义凡
义当以集注为正如或问之书乃旧说不曾经脩更在
平心去取不可全靠为定论也如召陵之役以义服楚
最为春秋盛举然细考之当时所以责楚者亦不过只
搜寻昭王远年巳往之事及包茅小小不供贡便休了
如僣王猾夏之罪实关天地大经可以为兴周之举殊
不敢问着恐他未肯退听便大费力无合杀也此皆是
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器小之故须如大学局量规模乃为大器非王佐之才
不能
问纯如皦如
二字正相反纯则相济如一而和皦则节奏分明而不
相侵夺
问韶武善美
美以功言善以德言集注已分明揖逊征伐乃所遇之
时不同非干性反之故
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问性反与乐何相干
乐虽由外作却与本人意思相合便是德之影子不可
谓不相干也
问居上不宽段
观字有辨明两件底意此三者是根本切要处可以观
人之得失若无其本则其他末处无可以观其得失矣
必如此然后文义乃足矣
问久处约段
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仁者智者之能处约乐只于安利处便见盖仁者安其
仁而无适不安久处约亦安长处乐亦安如舜饭糗茹
草若将终身及被袗鼓琴若固有之殊不以约乐为事
视外事若无有也智者贪仁如嗜利而不易所守在富
贵不能淫在贫贱不能移故久处约长处乐皆确然不
为外物所夺
问仁者心无内外精粗远近之间段
内外以身分别内是里面外是外面远近以所在言近
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是目前处远是千里之外极天所覆处精粗以事言精
是入细底事粗是至粗鄙底事仁者之心日用间浑是
天理流行无一处不该无一物不贯何有内外远近精
粗之间若见得仁分明此等处自晓然矣
问孟子中天下而立君子乐之所性不存焉与乐为
情而所性不存焉相类得失如何
孟子主意在所性不以行藏而有加损谢氏主意在尽
性以忘情之累自不同矣但看文字只须随本章直看
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正意正意既明涵泳熟后自有通贯处最不要如此牵
东牵西引南引北胸中扰扰越见窒碍大义无由而明
如或问之书亦姑借以證集注之所未详其与集注异
者当从集注亦不在旁搜横索一一勘定且须放缓将
见大体通贯后此等自迎刅而判不待劳心苦索矣
问强仁恐不能无易所守
强仁亦有浅深若用功深后天理有以胜人欲亦能确
其所守也
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问程子公正二字
二字固须兼尽然亦相因非截然二物更须知虽无私
心苟不合正理乃私也虽或当理苟未能无私心亦未
得为当理也
问或问辨杨氏会万物于一己之说以为僧肇之言
也段
世之想像理义者多好为此等大言以笼天下之物而
不䆒其实背理伤义无一可通或问辨之已悉矣原其
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初亦是放孟子万物皆备于我之说而不得其旨毫釐
之差则千里之缪所以至此
问富贵是人之所欲
不当得之富贵如齐不用孟子而欲养以万钟之类及
世人买官觅荐等皆是贫贱在天如何去得如不能安
分却非理求官营财便是欲脱去贫贱
问好仁恶不仁段
好仁恶不仁二者字固若以二人言然真能好仁者未
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有不恶不仁真能恶不仁者未有不好仁但圣人于此
二者各极其趣而言之未有好仁者只知仁之可好而
不能恶不仁恶不仁者只知不仁之可恶而不能好人
底意恐不必恁支离也此处须深䆒如何是好仁如何
是恶不仁见得其中底蕴方有益凡看文字只就字里
䆒底蕴不须就字旁生枝节
问实理虚理
理无不实非有虚也但人之闻见自不实尔
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问程子实理者实见得是实见得非段
晦翁亦尝疑此句记有误实理与实见不同有那实理
人须是实见得也
问闻道非但知一理
闻道是真知非一二髣髴之可得
问谢氏谓不闻此而死则谓生而死者为吾身血气
之为闻此而死则知生而死者乃道之出乎生入乎
死而无所复忧段
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此言闻道者生死乃道出入而非血气之生死故超然
无生死之累而无所复忧亦死而不亡之意盖异端惊
怪之论非儒者之所宜言矣
问士志于道段
志方求而未真有得安能保其无外役以分之
问佛有觉之理可以敬以直内是如何
觉只是未接物之前惺惺不昧也故亦可敬以直内然
细论之吾儒觉中皆是实理又非如释氏空寂之云矣
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问能以礼让为国乎何有段
此章读作三句为安上句至有字中句至国字绝逊者
礼之实一句最要乃以心言真能如此则自足以兴起
国人之心矣集注文义不倒更详之
问一贯段
忠恕之分不可乱忠尽巳是在我底恕推已是及物底
今曰就事物上尽巳心推将去则恐浑杂无辨若曰以
其尽已心者推将去则可尔
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问更无馀法段
详集注所谓自此之外更无馀法而亦无待于推矣系
之天地至诚无息而万物各得其所之下则更无馀法
是言巳尽之意应至诚无息句亦无待于推是应万物
各得其所句
问一事各具一理而万理同出一原
一事各具一理若易䆒也然一一下学欲遍观而尽识
则未为易也万理同出一原若难穷也然到上达境界
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则瞭然在目亦未为难也在学者用工须俛焉从事于
曾子之所以为贯而未可躐等遽求夫子之所以为一
譬之一贯散钱须巳数成十个百讫与之一条索子便
都贯得若散乱堆簇未曾数著纵与之索子亦无从而
贯之矣
问君子喻于义段
义只是心之裁断而宜之理也利是利便只是讨便宜
之谓凡所以行乎父子兄弟夫妇朋友之间饮食起居
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言动之际才有一毫涉于便已自私皆利也其事虽善
而有所为而为之如内交要誉恶其声之类稍有萌于
中是亦莫非利焉不止于名位货财之谓此特其流之
甚著见尔
北溪大全集卷三十七
