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钦定四库全书
北溪大全集卷三十二
宋 陈淳 撰
书
与郑行之
某外日都门一接见深为吾子喜何喜也二五流行参
错不齐而人生所值驳者多而纯者少故赋质之粹美
者最难其人或既有是美质矣而又安常习故不能志
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于学以成之其有是美质又能立志于圣贤之学者岂
不为难中之尤难者乎今吾子俱有是二难之美是安
得不为吾子喜自奉严陵郡侯命入学与诸生讲贯深
念吾子有此密迩实为不可逢之良便是以专人奉书
冀其一来相聚旬日少效愚见以发高明而吾子辞焉
回武只奉空书而至又大为吾子愕何愕也圣人垂世
立教是多少精微广大之旨欲与吾子讲而不得讲学
者师慕圣人是多少缜密要切之功欲与吾子䆒而不
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得䆒日间与诸生诵大学论孟中庸之书是开阐多少
宏纲大义是发挥多少微词奥蕴而吾子皆不及与一
听焉于学问诚大欠缺者而安得不为吾子愕既而开
缄读之心病隐隐于声画间又极为吾子忧也圣人不
作专门名家以乱吾道者甚众学者立志之初最当明
别邪正二路之所由分适乎正路则为贤为圣差之邪
径则为狂为愚今子之所志者何学欤书词主象山其
根原差错矣道学师友渊源自孟子没千四百年得濂
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洛诸君子更相发明而后孔孟之心始白斯道之传始
有继其微言秘旨又得朱文公精明而光莹之实后学
之指南而百世之师范一定而不可复易者也彼象山
者不师孔不师孟而师道光窃其宗旨而文以
圣人之言屹然自植一家与孔孟背驰与周程立敌𨗳
学者于诐淫邪遁之归诚异端之雄而吾道之贼也子
平日在吕氏家塾相讲磨东莱盖友朱张师周程而宗
孔孟者也其子弟决不肯背其先学为异端之趋不知
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子从何而得之欤大抵其教人终日默坐以求本心以
万善皆吾心所固有无事乎辨说之劳屏去格物一段
工夫而其所以为心者乃错认形气之虚灵知觉以为
天理之妙不知形气之虚灵知觉一也而有人心道心
之不同焉由形气而发者以形气为主而谓之人心如
耳目鼻口四肢之运用者是也而人与物同不甚远也
由理义而发者以理义为主而谓之道心若仁义礼智
之属是也而人与物异独为最贵者也二者在方寸间
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本自不相紊乱如饥而食渴而饮此由形气而发人心
也此心最危臲而易陷若穷口腹之欲则陷矣嘑尔蹴
尔嗟来等食则不食此由理义而发道心也此心甚隐
微而难见如其嗟也可去其谢也可食自非圣人莫能
见之圣人精察二者不容于杂而一体道心常为之主
使人心每听命焉故声为律身为度从心所欲不踰矩
则日用动静云为无非纯是道心之流行矣自古群圣
所授受相讲明者其要诀正在于此今却指人心为道
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心乃告子生之谓性佛氏作用是性之说是指气为理
矣则其所谓道德仁义等万善皆不说著本体端的而
万善本一而分殊名义又各有所主一物自有一物之
用随感而应脉络粲然各不相夺今都混为一物无用
致穷格之功以明析之则用处岂能各止其分不过直
行己意之私而天理人欲杂无辨矣虽万善本皆我固
有然人自有生以来气禀习俗物欲私意是几重湮蔽
岂可但坐想即得之便安然行去有如此之径捷乎此
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根原来历与圣人殊宗盖昭昭矣吾子晚进见之不破
而遽有嗜焉又安得不为吾子忧然人之禀性也有偏
圆而其受病也有浅深圆者易转偏者难回浅者易医
深者难救吾子之性若圆而病若浅也愿因愚言凝然
思惕然动释然悟幡然改悉濯去江西旧见一新更窠
易模循濂洛渊源以达洙泗其用功也必依某所谓致
知力行之节目而主敬以为之本其读书也必依某所
谓四书之次序而复熟焉果能致知力行之功到而四
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书之义彻至于一旦豁然真有卓尔跃如目前然后知
今日之言的不为吾子欺矣吾子之性若偏而病若深
也则濂洛江西二派未容易决愿将二家之书且束之
高阁俱勿论惟清心专读大学论语专以孔圣为师颜
曾二子为友而孟子亦以为体验充广之助是三书者
既融会贯通则邪正之分自定而取舍之几自决所谓
濂洛江西二派不待较而判矣如或皆不以为然而偏
执旧见牢不可解则是不师孔孟而师异端不由公平
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正大之道而趋诐淫邪遁之域其归宿成就不过一老
佛庄列之徒尔反不若常人之未能立志者之为愈也
何者以彼之心未病犹在人理之常而此为心恙已甚
乃出乎人理之外也至是则更不能为吾子救而但为
吾子哀矣况子之妙龄甚富正孔子所谓后生可畏之
时前程地步阔日子长正可著圣贤大业工夫为天下
真儒而拘拘于一隅之小道细行枉了一生抑甚为吾
子惜也此间詹喻顾皆江西之流詹不及识如已易全
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用空门宗旨无一句是而跋为清明则其胸中可见矣
喻旨不相契顾自是自足议论不离流俗之见后进有
邵生甲王生震者妙龄可教而亦堕圈槛中不惟自是
自足而又自高自傲无可救药而甲者又不能闭户自
靖牢守祖印乃自矜自衒自哲自圣为祖师解析鼓淫
词而张之既奉墨以附于儒而又去而归之墨殊无知
可笑假如有庄周口吻说得至玄至妙亦不过弥近理
而大乱真绝相似而极不同也而况于无庄周之玄妙
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乎其殆客气忿愤欲角胜负儿态癫狂乱为叫呼乃自
绝于长者非长者绝之也外此惟接得张生应霆一人
志趣未杂而一心乐听讲论为可望尔近又得李生发
有志舍旧从新为可嘉亦未知其终之如何也今恐南
去与吾子益远又未敢绝人向善之路辄叙此曲折托
寿昌县前董四省元转达并录讲义四篇乃立后学一
定之准决无相误及旧尝解食无求饱一章恐可以为
进学之警别纸录去幸详之区区词不尽意诸客来年
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九月参选过此吾子有定见无惜披露一幅预于九月
初寄董家见示当观新得为吾徒贺焉
答郑行之
承喻及临利害得丧辄觉气慑心动为身之大患自非
切已用功何以及此然去病当从根则无遗种此病岂
非见底事之理不破而所养之气馁而未充故邪大凡
临利害得丧见其理不破则于中不能无所疑所养之
气馁而未充则于中不能无所惧疑与惧交战心乌乎
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而不动欲见事理之破者在乎致知格物之功欲养气
之充者在乎致集义之功所谓格物者格至也穷至事
物之理如亲到然其真是真非甚端的明白所谓集义
者集聚也甲事为之合宜则在我得一义矣乙事为之
又合宜则在我又得一义矣丙事为之又合宜则在我
又复得一义矣每事皆然则众义聚集而行无不慊于
中其气自浩然生矣果能物格知至则于天下之事无
所疑而其中所存者定矣又能义集气充则于天下之
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事无所惧而其中所主者壮矣是虽临大变当大任而
应之无不从容閒暇又何有以为吾动乎不特此尔凡
一切病痛但理明义精则皆无逃遁之所矣更在有志
者勉之
与郑节夫
自都城获奉从容知贤者资质志趣之美实惟欣幸别
来山川日阻愈见差池而此心则未尝忘也载伯来得
知贤者巳有馆地便即就赴不胜慰怿报别次又道及
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贤者巳觅书为四明之行其意久矣甚锐而不可遏者
何邪骤闻此举甚为贤者伤惜弥夜达旦耿耿于中不
能以自平也且彼持敬苦行一节诚亦可钦羡然所持
者亦只是一个死敬所苦者亦只是一个死行而已有
何运用活乐处有何裨补济益处其学术议论不过只
是一老禅伯祖师传授根原本领差错来本只是禅家
宗派非可以吾儒论已易数千言无一句是察言以求
其心即此便见他所以为心处永嘉之政殊可笑考迹以
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观其用即此便见他所以为用处其门下多是引接僧
道辈来往以法门兄弟气类相同之故严陵之詹乃其
朋侪跋已易为清明则其胸中亦可见矣喻顾及后进
辈有卲王皆其党议论乖缪处甚乖缪凡鄙处甚凡鄙
无一字合正腔窠无一语相入严陵有九峰寺僧惠觉
者詹悟道时尝造请證印得朝闻夕死一言而归不胜
其欣荣喻顾即日与他为至朋无时不造谈论其平日
从游趣向只是如此彼识吾儒门户是如何识圣人坛
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场境界是如何而欲以儒家事业圣门渊源与之讲订
则大误矣某严陵讲义四篇曾见否此吃紧为天下来
世学者立一定准程非止为山峡间一州之设的无相
误处幸勿以厌平淡喜新奇之心而易忽之及所与寅
仲初书并严陵学者郑生闻书卲生甲书王生震书及
诗所辨论象山异端之学及学者要切工夫处甚详明
幸一复熟之此等辈不师孔不师孟而师佛照其为学
规式用功节目别杜撰创一种径捷门户与孔孟殊宗
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与周程立敌只当以非吾徒断之何暇更求见之云求
见不徒是空来往劳费无益而又不觉能转移人眼睛
喎斜向一边去不成本来面目受害反有甚亦凛乎可
畏而贤者冒行之殊不晓所谓吾儒门户修身行巳自
有正法造道入德自有正路等级次序一定不可复易
而圣人坛场境界公平广大载在语孟大学中庸六经
之书又万世通行昭昭可覆也能循循而进日有日之
功月有月之益岁有岁之效贤者与槎溪相聚许久所
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谓格言至论诵之亦云多矣所谓宏纲大旨讲之亦云
熟矣想其志必亦欲为君子儒而不为小人之归必亦
识圣贤趣向而知所用力之方矣今忽舍儒而归墨叛
圣贤而入异端不师孔孟大中至正之教而宗慈湖祖
象山为奇惟之习出人理之常是亦甚可哀也巳岂槎
溪有以误之邪抑贤者之无常而负槎溪也谓其急于
求道而不暇择欤然饥者之欲食亦须是食五榖然后
可以充饥岂有不暇择五榖而但急于走江以渔鱼走
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山以猎兽而侥倖其或可以有济也谓其旁搜博览以
备参考而中自有主欤然此则大贤物格知至理明义
精学有馀者之事而非新进晚学志稚而未定识嫩而
未确者之所宜也志稚而识嫩则是非茫然莫得其真
而遽欲为泛泛之举殆犹乘一叶之舟于风涛汹涌之
冲其不覆而沉者希矣因觉前日都门相聚虽贤者之
意亦甚拳拳而退后之语每以守旧为足亦殊无一言
扣击是以精切之论无因而发不得到贤者之前以广
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高明之见致使贤者有今日之流则拙者亦不能逃其
罪也今白沙舟中念及贤者恐南去益远与贤者愈不
相及而贤者之病日深缠肌蚀骨不可救药因急发此
托计院转达愿平心定气而三思三省焉无为是支离
驳杂且取四书循序而熟读之俛焉孜孜须到混融贯
通处自当卓然有见而知天下真是真非邪正之分自
定从违之几自决而且以知今日之言的不为贤者诳
也若不以为然则是欲果于自暴自弃为狂妄之归愚
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亦不能强聒于子矣
答郑节夫
某十月初抵中都即探知贤者寓京口今承惠书甚慰
但某寓此不能久而贤者开春方归又无会合之期不
无怅然前年唐突附计院一书盖以贤者可与语而惜
其为邪说之流遂㨿正理直情剖露更不复委曲回互
效世俗书札谀言謟语之态亦以真讲学故有真切磋
有真切磋然后有真警发而亦惟真好学者然后能乐
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真切磋而可以有真警发不为讶也今承来书未能释
然缕缕分析犹有不能割舍之意何邪岂愚者之言未
白不足以发贤者之正见抑大贤固无可无不可非浅
拙所能识也大抵此一种门户全用禅家宗旨无一与
孔孟合其要诀所主只是祖述那作用是性一说再得
孟子所辟告子生之谓性底意重唤起来乃是指气为
理指人心为道心谓此个物辉光灿烂至灵至圣天生
完具弥满世界千万亿劫不死不灭凡性命道德仁义
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礼智等都是此一物而异名禅家此等意旨从来交相
密付只是口诀不用文字所以渠门不要读书更不用
穷格一段学问而非有存养底工夫凡平时所以拳拳
向内矜持者不把作日用人事所当然只是要保护那
个辉光灿烂不死不灭底物事是乃私意利心之尤者
其状甚有似于存养而实非圣门为己之学也惟其所
主在此故将下学千条万绪底工夫都作外物一尽扫
了合下处已便直向圣人生知安行地位上立至接后
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进亦便直引向圣人生知安行地位上行其待斯世常
人亦便直以太古太朴之道待之所以出门动步便有
碍寸地通不得其徒一二老辈间有践履好处者此非
由学力师训之故乃出于生质之笃厚而然而亦只是
与道暗合按之正理实不相符不过只如僧道苦行乡
原忠信廉洁之类无足歆羡在后生晚学只当专以孔
颜曾孟实践处为准的果能深熟用功实得其趣味则
其中之乐自足自无复走作他求有如必欲识他是非
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邪正者须是真识得儒释之辨方可然儒释界分亦未
易白自唐来名儒多不能识破直至周程诸君子有物
格知至之功理明义精方始剖判得分明夫岂初学志识
未有定主者所可遽论程子曰学者于释氏之说直须如
淫声美色以远之不尔则骎骎入其中矣又曰释氏之
学更不消言常戒到自家自信后便不能乱得又曰若
欲穷其说而去取之则其说未能穷固已化而为佛矣
不若且于迹上断定不与圣人合者固所不取其有合
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处则吾道固巳有如是定立却省易此数言皆𦂳切为
人处真千古不易之确论若学者未能见破须且权作
未断底公案束之高阁且须依此数言佩服他日有见
自定何须坚欲俛首鞠躬于其门姑为观德考行退自
警勉之计邪实得是理于心谓之德实践是理于身谓
之行彼于是理本原既差错则何实得实践之能有而
何德之可观何行之可考舍圣门正大真切缜密之功
不之事而为是支杂曰吾自保其必不为之流万万无
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是理也前年与黄寅仲及郑闻书说破儒释之辨甚明
今更不暇论此番都下新接一二非不笃志于道然皆
偏执先入之说为主初见间亦不能不出一二语以正
之既而颇护其说确然自以为是遂更不复与语听之
自错自误于我何加损焉要之吾道自孔孟周程朱诸
儒宗受相发明已明明白白于霄壤间如青天白日万
古不容掩没岂小小异端所能为病举斯世莫非斯人
亦何阙一二人之陷其中自不须劳唇吻费词说徒为
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纷纷彼此俱无益也别纸所论人心道心中间自人受
二五之气而下一截似已识得人心道心界分而亦未
莹其首末处所辨论则甚支离又似于二者之名义全
未曾晓得何邪大抵人惟有一心非有两个心并生来
只是所以为虚灵知觉者不同尔其虚灵知觉从形气上
发来者以形气为主故谓之人心如耳目鼻口四支之运
动是也其虚灵知觉从理义上发来者以理义为主故
谓之道心如仁义礼智之形见是也人心方是就此躯
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壳上平说虽上智不能无未是不好底物但此心最臲
卼不安易流于不好故谓之危道心专是就理义上说
虽下愚不能无但此心本无形状至幽隐而难见故谓
之微且如饥思食渴思饮此由形体而发人心也因而
饮食未害也若穷口腹之欲便陷矣其动来易陷如此
非危而何如嘑尔蹴尔嗟来等食皆不肯食此由理义
而发道心也然此犹是易见处若其嗟也可去其谢也
可食则于理甚隐最为难知非圣哲莫能识之非微而
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何二者在方寸间无日无时不发见呈露非是判然为
二物不相交涉只在人识别之其工夫𦂳要在精一二
字精则察乎二者之间而不杂一则守夫道心之正而
不离既专守道心之正而不离则道心常为此身之主
而人心一听命矣如此则实理流行动无非中至于声
为律身为度从心不踰矩田地则此身日用酬酢凡由
人心而出者莫非纯是道心之流行而不复有二者之
间矣舜此四言极是亲切端的无一字可改易圣人见
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道明朗如此若赵临川所论人心不可专作人欲看此
语既说得是未见其差而贤者攻之不置却是未识人
心之所以为人心而求之远矣所引克己毋意为比亦
不相似克己之巳合下乃指身之私欲而言非单指此
身只因对复礼形之而后为己私也若对复礼形之而
后为己私则须复礼而后克己而非克己以复礼也毋
意之意合下亦只是指私意而言与诚意之意亦自不
同也赵临川说危字之义又太迟缓此物好动本不安
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帖最易流易陷即此便是危处岂必待到逆伦乱理争
夺相杀然后谓之危也说道心隐于人欲炽盛之中视
之不见听之不闻为微亦失之迂折兼似未识道心之
所以为道心也来说折之以为若如此则是人心流失必
至于人欲已炽天理仅存然后即此道心之隐然者而
充𨗳之此时济得甚事此一义发得甚当但其他所说
危微二字之义却不亲切与夫所谓纯乎天理而中庸
为难及所谓不合于仁则合于义不合于义则合于礼
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等语殊不可晓也大凡知言最难而立言亦难须见理
明彻后自然无差非区区口舌所能强也惟愿格致之
功真积力久则他日自当条畅更在勉旃
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北溪大全集卷三十二
