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钦定四库全书
北溪大全集卷二十九
宋 陈淳 撰
书
答林司户一
所喻目今读大学甚善不须别立意见晦翁章句训诂
已示学者一定之准只直按他见成底熟就里面看意
思滋味便见得无穷义理出焉凡义理都藏在字里面
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不须只皮肤上浅浅猎涉过亦不须旁生枝蔓支离反
枉费工夫都无益也此书却是群书纲领而节目分明
说得亲切于此得焉则读诸书有所统摄而不至于泛
滥无归矣
答林司户二
承喻日间读书课程可见用志之笃甚善但读书贵精
不在贪多论语中既未有得却难读孟子盖论语中圣
师所说句句皆是切身操存涵养实语如规矩准绳之
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陈列使人跬步不敢放如布帛菽粟之众使人服食之
而不能舍如太和元气之氤氲磅礴袭人肝肠肺腑而
不自知须当把作切已体察优柔餍饫于其中使吾胸
中于是理实有所得则根本立而基址厚矣然后读孟
子以开廓发达之乃能令人器局恢洪而意脉条畅盖
孟子见得道理明明朗朗七篇中多是发挥充拓体验
之端不有以翕之孰从而辟之不有以聚之孰从而散
之若在我者未有根基而遽躐进焉只将荡无执守恐
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易流于疏阔而无缜密之功矣近思录第一卷皆阴阳
性命之蕴最为难看未可入头便硬穿凿去须且将易
晓段子理会未晓段子且放缓亦无妨从第二至第五
卷皆切身功用处最宜熟与究会及十三卷辨异端之
说十四卷明圣传之统亦兼为之参考详玩俟有得焉
然后其他皆可以次第释矣通书简奥亦未可骤读史
亦宜且放缓盖欲应举者不得不急于观历代故事今
既不脩举业急之何为反见繁杂无补于身心必须四
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子兼诗书皆通后胸中权衡一定方可及之乃能真有
以断千古是非之情而资异时盛大之用不为虚读也
所病收心之难此亦何难之有程子曰人有四百四病
皆不由自家只是心须教由自家盖心之为物虚灵知
觉所以为一身之主宰也身无此为之主宰则四支百
体皆无所管摄视必不见听必不闻食必不知其味矣
然所以为心者又当由我有以主宰之我若何而主宰
之乎所谓敬者又一心之主宰也敬若何而用工大学
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或问集程门诸说已明备矣盖心神明不测出入无时
莫知其乡惟主于敬则便收敛在此澄然无事矣来说
乃谓敬极难下手做如整齐严肃戒谨恐惧犹可勉为
而主一无适常惺惺者难勉为也毋乃分析之过却是
未曾下手如实下手做只整齐严肃则心便一只戒谨
恐惧提撕警觉便常惺惺在此不可以他求而二观也
又谓主一事无适他事固可若心主这一事无适第二
事为最难不知谓事者是何事耶若是物欲私意底事
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合下便须一刀截断了不可接之上心来若是当然人
事所不容废底则亦自有轻重缓急先者轻而缓后者
重而急则当舍先而应后先者重而急后者轻而缓则
所应自有次第随物各止其所何容胶胶紊乱乎圣贤
主一之功到是虽日用酬酢千条万绪为之千变万化流
行贯通而吾之所谓一者固常卓然一定而不乱何但
拘拘于二三之无适而止乎所病者只恐平日所以为
持敬者不力素无真积力久一显微贯动静彻终始之
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功或作或辍方暂尔一念之整敕而遽责以全体之宁
定则亦难乎其为效矣然又不可以偏主而居敬穷理
二者实为相须盖心具万理能敬则心体昭融而万理
呈露至于穷理之精明则又所以达吾之敬而莹吾之
心敬直乎内则清明如神理彻乎外则知止有定于是
时也一毫私意无少萌焉一毫物欲无少留焉若所谓
茫茫无所不之者所谓思那事又惹起那事憧憧无止
息者所谓未一瞬间又在千里外者所谓静坐一时几
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出几入者所谓愈见散漫无收拾者所谓读书易忘应
事多错者所谓钟声未断巳在别处者所谓心游千里
之外而身在此者所谓愈把捉愈易走作者许多等类
诸件并是书中问语皆是私意物欲底心由形气而发
乃即舜之所谓人心者而非降衷秉彝正心之谓至此
自当恬静退伏一惟道心之听命矣宁复尚有窃发为
吾病乎文公敬斋箴孟子心箴及大学或问正心说与
明道定性书皆要切语可为收心之助并列座右交规
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互警然操纵之权实在我而巳我自不能为主而听其
所之亦何以我为是虽区区外求扁鹊华陀神奇医治
之术亦末如之何也矣
答林司户三
前书所订改名可否异同之论良见不外然此亦不甚
难决今只据朴实头论之须原其命名之初若先世只
是偶然与儒宗同而所主别有意谓此亦世俗常情之
事与儒宗自不相干不足为怪则其所命已定之名自
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不容轻以私意改易只依旧名旧字一循其初固无妨
害而亦不须委曲回互妄以私意杜撰出希慕儒宗乃
先人所嘱而别为新字以副之是又诬其亲而以伪道
事之者也若先世果在于希儒宗以为名但一时不及
细意其直犯儒宗之为不逊此则先世有尊德乐道之
美而未尽善者也不改则反以彰其先人不学无识之
陋改之则有以成先人之美而盖先人之愆是乃以圣
贤礼义事其亲而为孝正大之道也此其几非外人所
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得知而亦非外人所能决只在贤者自度于心而自为
之决尔其馀名斋等所嘱皆是标榜虚心非圣门志道
据德朴实头做工夫底事圣门实学纲条节目布在方
册昭昭不紊惟实用工者一一循序俛焉孜孜真积力
久便知趣味无穷而不能以自止矣外此区区一切沽
名之说皆非愚之所知而亦不敢以相授与相率而为
伪也
答林司户四
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再订仁之为义已说得明稳不走作更不必就上穿凿
恐又支离且只如此涵泳久久熟后自当有长进通透
便自有的然亲切不可移易处安仁利仁巳剖析得明白
但安利二字须只就约乐处合看方见得本旨之亲切
不可开看便疏了无意味安仁者仁已是已内物此身
都从容天理中行而无适不安久处约亦安长处乐亦
安利仁者仁未与已一然巳真知其为至宝深贪极爱
而不易所守久处约亦不易所守长处乐亦不易所守
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不以其道得之集注谓不当得而得之其意已明白矣
盖以君子所为而得富贵是有当得富贵之道也若附
权倖而转官以赂求荐而改秩则是不当得之富贵此
等富贵吾所耻故舍之而不处以小人所为而得贫贱
是有当得贫贱之道也若脩身谨行而愈遭困匮抱道
守义而竟淹下僚则是不当得而得之贫贱此等贫贱
于我何病焉故安之而不去若贪此等富贵而求处之
则是其中为富贵所动厌此等贫贱而求去之则是其
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中为贫贱所移是盖本心出逐物欲而自离其仁巳无
君子成德之实矣亦何以成其君子成德之名乎下面
归重说依仁存养至密之功又示人以所当著力要切
处有志于仁者不可不熟玩而深体之也
答苏德甫一
大抵自古圣贤平时所以孜孜汲汲于此学而不容一
日废者非有他也只为此身中有至珍至贵底物事不
欲自毁坏了须为之成就保全达则与天下共之不克
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行于时则垂训以传方来如此而巳矣如贤者之质湛
然无世俗之好最为近道而又有志于此不肯以庸常
自处是其于邪正之大分巳卓然不迷其所趋矣惟愿
立此志之坚常以颜子所谓舜何人也予何人也有为
者亦若是孟子所谓舜为法于天下可传于后世而我
犹未免乡人为可忧者自激厉不埋没不退转然后循
序用功以副之自格物致知以正心脩身如大学明德
之次第自学问思辨而笃行如中庸择善之节目而其
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所以进学之要处尤于思为著力凡读书一言一句皆
当思圣谟贤训引而不发不思则不得也日用应接一
事一物亦皆当思天理流行事事物物无所不在不思
则不得也至其所以为思则勿浮浅勿散漫须是恳切
精专盖不恳切则无以抉开缝罅而探其中之蕴不精
专则无以钻入堂奥而诣乎理之至故管子曰思之思
之又重思之思之而不通鬼神将通之非鬼神之力
也精神之极也若有大疑义苦不通处则记向一边俟
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会行剖析前日所谓看小学者盖古人大学工夫须于
洒埽应对进退中立根本今亡其书晦翁所集姑以补
亡然其开示人以为学大义纲条有序于学者尤为有
力且其言明直读之知学之大义如此有个基址则做
大学等工夫有所系属不为悬虚如大学或问中一段
说诸书次序亦不可不循序速理会过也其他须相见
进一级则讲一级不能预及
答苏德甫二
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向者自闽入浙区区经历道途所接峨峨伟伟谁非时
豪习尚谁肯回头作此念者而贤者独甘心焉可谓卓
然于流俗之中不随波而流不逐风而靡不肯作寻常
士类矣矧今时累巳脱正可著功成就此美志勿谓身
事已了不足加意徒为此虚劳此便正是作皋益伊傅
周召等事业规模也平日一一排定在此一旦当路举
而施之如探诸囊夫岂浅浅俗吏私智所杜撰胡撑乱
拄谓为致君泽民之术哉圣贤之学与科举之学事同
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而情异同是书也同是语也科举之儒专事涉猎剽窃
以妆点时样取妍于人只如工贾门一技艺不见里面
真实滋味圣贤之学件件都是实工夫无非切已分事
所以成就吾道义二者意趣甚相判今格物时取圣贤
之书读之须字字句句都从新虚心理会勿以举业旧
意见先主于中细观其指而徐玩其归则圣贤平正广
大之意可得而见矣骎骎不已异日到真有跃如于前
则手舞足蹈自不能止矣贤者日下虽有廷课关念然
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此等文字如章奏尽可肆笔不比方州省闱程度太拘
拘自无相好绊处贤者以为如何
答苏德甫三
所喻日来病痛在于泛观博取而无精切笃志之思根
浮脚浅而无沈潜缜密之味似做不做若存若亡可谓
切于内省者矣然此亦何足深病所病者工夫之未加
焉尔不知吾友日间如何作工夫而朋辈时相来往者
又如何其切磨夫学正贵乎博而不贵乎泛盖道体高
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明广大非可以单寡闻见求而圣心精微严密未可以
一二窥觇得故学者用工须有次序而不可泛泛而其
循序而进也又须勇往而不可悠悠文公表出近思录
及四子以为初学入道之门者姑使人识圣门蹊径于
融会贯通以作则权度去读天下群书究人生万事特
其始进纲领之一端非谓天下道理皆丛萃该备于此
可以向此取足便安然兀坐持循把守以为圣贤事业
尽在此无复他求只恁静存动察一直熟将去便可造
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道成德运用施为脩巳治人齐家理国无往而不通耶
是大不然也凡学未到圣人从心地位须只管做工夫
去一层了又一层不可萌计效之心如格物只管格将
去须无一物之不格而未可计效望物之已格致知只
管致将去须无一知之不致而未可计效望知之巳致
自四子等数书之外所谓经传子史诸属一件各有一
件指归须循序件件从首至尾更将此道理充广去逐
一勘验其异同得失是非邪正浅深疏密各有归著然
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后道理自然愈见精明亲切而其最𦂳要却是常反吾
身心著实体验其有无欠缺体用之粗符与不符常切
切照管勿令间断内外交养表里并进所谓博学审问
慎思明辨笃行五者之功自粗而精终始循环俛焉日
有孜孜毙而后己者何可只髣髴觑得个些少一撮底
道理便欲依靠其即至所谓精切笃至深沈缜密之功
非惟计功谋利之私巳为害道此正犹朝植一寻之木
而夕遽求其至霄汉之高今日覆一篑之土而明日遽
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责以齐嵩华之壮万万无此理亦何怪乎根浮脚浅无
可据之地乎程子曰学者识得仁体实有诸己只要义
理栽培如求经义皆栽培之意又曰须大其心使开阔
譬如为九层之台须大做脚始得果能如是栽培则植
根日深而愈深果能如是开阔则立脚日壮而益壮若
未尝栽培而病根之浮未尝开阔而病根之浅亦空劳
心力而巳此病非特吾友为然迪父诸友辈皆到此一
證须趁妙龄精力做工夫正其时所谓潜心大业者正
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在此如只孤孤单单窄窄狭狭去看道理但见左动而
右碍前触而后窒便是欲做不做若存若亡更无复有
长进之望亦无可加医治之功矣
北溪大全集卷二十九
