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钦定四库全书
北溪大全集卷二十七
宋 陈淳 撰
书
答陈伯澡一
所示问目二册治行忙甚兼年来精力觉退目患常作
视力短不甚耐烦拨冗看过据鄙见批凿去可详之大
抵读书之法先须逐字逐句晓其文义然后通全章会
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其旨归文义旨归既通然后吟哦讽诵优柔餍饫以玩
其味其中之底蕴虚心以察之切身以体之要使本章
正意大义烂熟击其首则尾应击其尾则首应逐章每
每如此相续然后意味浃洽而圣贤精蕴可见必至于
理义昭明如在面前一扣及之便如自胸中流出方为
实得而谓之己物况如四书者实后学求道之要津幸
文公先生注解已极精确实自历代诸儒百家中磨刮
出来为后学立一定之准一字不容易下甚明甚简而
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涵蓄甚富诚有以订千古之讹正百代之惑今学者即
此据依不支不蔓而直从容于圣门之入以全其降衷
秉彝为成德之归非以资谈柄也今吾子之于四书姑
只通其文义便以为足而自任更不复究其中精蕴大
义便一向就枝叶皮肤偏旁迂曲閒慢零碎去处逐一
精粹苦索要无一之不知如语孟或问乃旧作为巳弃
不脩之书而必著意惟恐一字之或漏中庸集解中所
不取诸有病痛等说亦必注心不容一字放过而集注
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章句微言至论可玩味处却草率过了是何耶夫穷理
固在乎无所不通然亦须当务之为急先其所当务而
后其所可缓到理明义精田地则从高视下一目瞭然
一切是非白黑自无遗遁何须先以琐琐为急当讲者
不讲而讲其所不必讲合疑者不疑而疑其所不足疑
不借他言语以看自家道理而急于攻彼之短不因他
不是以订自家是处而专于外面驰逐盖自始讲学以
来便有此病合下亦屡说破而竟不相信迨今莫能少
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改而此病尤甚看来吾子所学只要博物洽闻为司马
迁扬雄诸儒者流而不欲为圣门志道据德功夫殊不
入颜曾路来竟不知其果何谓也此理昭昭天地间亦
在人自肯难为强聒不知吾子所志果何如古人谓博
学而笃志切问而近思又曰博学之审问之慎思之明
辨之笃行之今吾子不切不审而杂乎其问不近不慎
而泛乎其思长编大帙不论精粗美恶都一衮来浩浩
瀚瀚是乃博问而远思无乃欲夸多斗靡姑托此以为
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虚誉之媒乎殊非朴实头作工夫若一向如此不早自
省觉回头就实吾恐终于散漫无所归宿至是境界虽
或知悔其功用之错亦噬脐无及矣今不说破此则区
区不能逃误人之责说破其误而不肯信欤是乃所以
为自误而非区区之预也所谕质疑陆续此何期限之
拘能时嗣音得见进学次第为佳但须更请平心直道
看文字扫除旧习濯出新见取其大节目关于天理人
事之实端的有疑不通合讲贯处相讲贯则庶几拙者
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得以效区区之愚不为枉而贤者因以获切磨之益不
为虚也
答陈伯澡二
承示谕䌷绎集注之说甚善圣贤精蕴非可以猎涉取
固朝夕所当优游玩味者但此亦温故之常法若专一
区区于此又恐窄狭了有如博览诸群书亦当趁后生
精力且勇猛经历逐件打破一过俟他时重温习旋旋
做细密工夫方可情节谙熟而议论确定非素未尝经
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可以一朝骤然者也中庸择善之功自博学至笃行其
目凡有五皆始终表里相为用而不可偏以一废者幸
更勉之大抵圣贤言语似甚平常皆是发明至道精微
以示人然亦无他玄妙奇巧特不过人道日用之实断
断乎不可者盖深虑斯人之迷茫不自知而为飞走禽
兽之归尔今读其书亦不必过用心求玄求妙于杳冥
昏默之表特于人事日用间以圣言一一切身体之须
至于一一见得确然不可移易当然不自己实为吾身
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中物事则是虽艰难险阻之中无不从容洒落百鍊不
为之磨九死不为之悔其中固自有所谓快乐所谓玄
妙者只心知独悟而非他人所能与者夫然后为知之
至而行之尽然亦岂寻常苟且所能到哉是诚不可以
不勉焉者也其毋以常而忽诸泉城与诸友讲论文公
所答胡广仲书卷子已随段批凿其旁幸更详之
答陈伯澡三
某守拙如昨无足言者多时不见贤者讲贯之来岂胜
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驰想大抵讲论不接续则无以知进学次第而施其与
共适道之功不审许多时做得甚工夫见得又如何温
故者既熟则新得须源源而出新究者既广则旧见须
印證而益精若溺心偏旁閒末则大道正义将窒塞而
暧昧以一斑半点为足而自限则宗庙之美百官之富
将无由而前窥故过屠门惟肤骼之是嗜则肥腯大胾
无由可知其味入酒肆惟糟醨之是慕则馨甘醇酎无
由可识其趣不游沧溟之心则无以观大水波澜之壮
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而知天下万水之所会不登泰岱之颠则无以据大山
气势之雄而知天下万山之所归其未识蹊径未做基
址者诚不足以语此若可与之语而啬焉不之及则又
非忠告善诱之道而心之所不安也贤者以为如何
答陈伯澡四
承示及疑难册子又槩看得巳详细精密不胜嘉叹所
谓读书须就字里究其底蕴者非是又别有世外一种
幽玄道理也亦不过人事日用间圣贤道体昭明不觉
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流出言语以教人其为言似甚平常而莫非妙道精义
所存今若只就皮肤枝叶偏旁閒末处理会则恐枉用
心支离而失却其中之底蕴为可惜中前一书痛及此
者盖为是尔然所谓妙道精义者亦非区区谈天说地
穷高极深之谓直不过将圣贤言语就人事日用之实
参质考订其理之为如何是非可否浅深疏密精微曲
折讲之详则见之益明体之熟则用之益精盈天地间
千条万绪是多少人事圣人大成之地千节万目是多
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少工夫固不可以支离而失亦不可以一斑半点而自
限如入大富家循墙而走者固不足以窥大富之蕴既
由其门升其堂矣却不深历帑廪府库以遍阅万宝之
藏而直欲安据壸奥端坐堂室以享大富家之用亦恐
指挥不克以如志也是可不勉乎哉
答陈伯澡五
外日所寄册子说得巳精密甚不易思索至此岂胜慰
沃大抵道理看得大槩巳定无甚走作更可推广看去
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成已与成物理本一而分却不同所以施诸人者固不
越自身底然界分广则施益广事绪繁则应益繁其间
纲条节目法度典章浅深疏密轻重曲折非可以一律
齐若不讲究一一通明透彻则出门举足便有碍一步
不可行孔子曰诗书执礼皆雅言也诗有文公传犹可
依傍本子看不差其他经无准则正要自著工夫如书
乃帝王所以施诸天下者其政事功业如彼之光明正
大皆是大本处坚致深厚故大用流行无所不通经礼
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三百曲礼三千皆人事日用不可去者其纤悉详委是
多少品节尤非可以糊涂周礼又周公经国规模在焉
乃周公之大用流行处春秋又孔子拨乱世之规模在
焉乃孔子之大用流行处皆不可以不尽心观万物流
行而后知洪造之神萃众材结屋而后知大匠之巧妙
道精义须从千条万绪中穿过来无一之不周然后为
圣门实学万理须明彻于胸中然后可与语孔颜之乐
将此身放在天地间一例看与之并立为三才须明三
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代法度通之于当今而无不宜然后为全儒而可以语
王佐事业须运量酬酢如探诸囊中而不匮然后为资
之深取之左右逢其原而真为巳物若拘拘只守一隅
道理偏著在一已则寡陋浅狭孤单枯燥是乃一夫之
小善何足以言道何足以言学未能深著工夫而见理
未定者亦未敢与语此已识路脉有基址而不与之言
则又限人之才为可惜惟心志不以小成为限而俛焉
孜孜实区区千万之望也所论精微底蕴底工夫大槩
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亦得之然一字有一字之蕴非可专泥著一言片语下
皆求必尽得为拘诚以圣人一言片句莫非妙道精义
所流行果能优柔餍饫融会贯通则圣人大本全体自
可得而见不待扣诸人而瞭然更无馀蕴矣子上语录
不止说本朝典故兼有问理义大节目处未必经文公
亲改向见朱寺正以遗亡为忧面嘱求之未知廖本所
传者是此否能示及亦佳
答陈伯澡六
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所喻仁体周流无间已晓悟无疑甚善甚慰但求仁须
有克复存养实工夫以副之然后与之相为周流而无
间如一视听非礼则仁便息于一视听之下矣一言动
非礼则仁便息于一言动之间矣居处一不恭执事一
不敬与人一不忠及礼仪三百威仪三千中稍有一节
目之或不谨则仁随处处当下各便为之间断矣亦复
何能与之周流者哉是固不可以不周匝其功也太极
卷子各随段正订附回但此等未到处不必苦苦劳心
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过求外索当反之吾身日用人事之切处一动一静盖
莫非太极流行之实非大著下学工夫从千条万绪中
串过来等为虚谈终非实见亦安得存养而实有之将
恐复堕于庄列之涂而不自知矣须从博文约礼工夫
两尽至到合聚成一个浑沦者在我然后太极全体方
为己物方可以言大用而有挟持人极之功此乃圣门
实学工夫甚稳当决不差误人惟笃信者勉之
答陈伯澡七
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所喻看书课程得见日来进学次第甚喜甚慰书无文
公解固无可依据然有典谟三篇说得已甚明白新切
精当非博物洽闻理明义精不及此正可为后学读他
篇之样虽他篇茫无定准便正是学者所当自加功著
力磨刮此心之镜处外诸家解文公惟取东坡得解之
体及林少颖说堪看然二家之书非谓一一稳当无病
更在学者精于考覈而去取之今来册子虽讲究得详
然大抵有躁迫欲速之病而无沈潜熟玩之功未甚得
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观书之法书不比论语论语乃圣贤暇日讲说理义章
句简约又有集注指南直就章句深探力取可以无走
作差谬书乃帝王施设事业正是圣人用处大篇大套
有出一时之言有非同日之语有记数年之事有纂数
十年之说有前后相反而相应有彼此不相干而相涉
上下数千载治迹萃为一编一代有一代规模气象为
体甚浩博文难于分章非有皋益伊傅周召胸次未易
谙悉得当时人情事理精微曲折在学者今只得且顺
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本文通其训诂理义平心看去未可轻立议论看了一
番又一番反覆玩味优柔餍饫至数十番后便有见得
其中道理有入门路到得里面又就中益加熟味则自
然贯通融释是时方可有端的真见处如文公语孟集
注初头遍阅诸家说或一两段或一两句或一两字可
耳皆抄掇来盈溢一箱中然后又旋旋磨刮剪繁趋约
末稍到成个定本凡几百番经手头过今方乍读之始
于一阅之际便欲浚而深之句句字字求为一定不易
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之则以括尽千古之情如入人家方入第一门限便欲
觑了室中之珍藏如登高台方登第一级便欲览了顶
上之奇观恐不免于躐等而徒劳方将何以逊志而有
得况遇制度名数稍硗确处却又掉了此等无非理义
所寓于轻重疏密之间可见古人心术纤悉处正后生
气力强时工夫可了办乃厌而置之不几堕释老空无
之病而不自知乎某于此书亦未能有工夫到一一见
得确定不易处每恨不及请质师门正望贤者用功有
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相发之益尔
答陈伯澡八
去载承书痛悼内助之失并问丧一册未及奉报八月
初忽陈秋来说变故甚为惊骇且恐风传之说今承来
书始知曲折倍增伤痛虽属纩不及亲侍为终天之恨
想是时得九叔老成凡事处之周至必无遗憾人事变
化不常修短祸福有数奈何只得以顺处之勉从大事
更不作慰书东禅林穴想必佳葬地惟以山势环抱缜
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密藏风聚气为上方可久远无患南中土薄水浅穴内
不可凿太深其兆域亦不可深今人多只略浅开兆域
遂依山结冢其封土大半傍山所起顶处不甚高甚为
稳耐久不崩坠也家礼所处穴中式在上四州出石灰
处可用在下州不出石灰处难行盖缘石灰和细沙黄
土久后结成石片若蛎房灰不堪用此式只得从乡俗
用塼结圹为善或从隧道入则上纯用砖作窿穹势如
城门样或欲直下则只用厚石版盖之皆可如晦翁薄
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版之制内盖乃以承松脂勿污棺外盖以隔石灰勿与
松脂混渠大要在坚筑石灰二三尺之厚异时化石则
为金石圹故无用厚板隔恐板高又反成不实然在旁
便可坚筑终是上面难于坚筑只待轻旋蹑实所用酒
洒却最易实在吾乡如何拘拘此等制耶葬者藏也要
为耐久之计如四外用灰一说在全塼圹能依用之使
裹周匝极佳盖灰禦木根只患贫者无力可办则无可
奈何尔明器温公仪及家礼已备载之乡人或作小
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土偶不用木刻然须是于圹外别坎藏之世俗用纸作
人为屋宇等虽大小不同亦是明器之遗但此等无𦂳
要处合官品与不合官品无足论若苞筲罂甒等须依
制行礼岂可用纸糊晦翁仪虽具明器而答书又云某
家不曾用某向来治葬亦不用此只用筲罂等藏之别
室所处朝祖巳得之所谓告迁祝词只直词言之可也
慰客之礼乡俗用酒不特莆俗为然自泉而漳此风尤
甚旧尝以正礼语人人每以为难行及某两遭大变来
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慰者一屏俗礼远客只以素食饼面等待之及至山头
会葬宾客只用面饭与之饱吃而去始终绝不用酒于
是人始信之士族多相仿效亦有不能纯用而间以俗
者亦有以山头祭馀多不敢犯礼只于亲宾面饭后分
与荷叶包去而巳俗礼最为害义岂可顾俗论而不忍
拂之耶
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