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钦定四库全书
北溪大全集卷二十四
宋 陈淳 撰
书
答赵司直季仁一
某八月初三日抵此即见寺丞蒙出劄子相留在学讲
说而士人新第余尉者力赞之次日陈宰权教又以学
中众人之状来请势不能却遂为之留因慨念江西禅
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学一派苗脉颇张旺于此山峡之间指人心为道心使
人终日默坐以想像形气之虚灵知觉者以为大本而
不复致道问学一段工夫以求理气之实于是举其宏
纲大旨作讲义四篇一曰道学体统二曰师友渊源三
曰用功节目四曰读书次序明为之剖析以为后学一
定之准庶有以正人心而息邪说距诐行讲义既成请
使车初八下学不期寺丞又值私忌并祭社迁延到十
三开讲置酒百位与诸官及诸生均洽盖重其事欲诸
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生留意不期忽值补试不行令诸生四散又空两旬閒
坐此月十一方再集讲起大抵今世士习颠迷于举业
一段骨董殊不知圣门有大坛场大境界而此间尤陋
无一人置得晦翁大学解间或一有焉亦只是久年未
定之本如喻顾二人资质粹美却落在江西窠臼中亦
极口为之剖析而其受病已深立意已坚无可转回者
有一二后生可喜又却平日与相往来陶染薰习正兹
朝夕为之解释未必其果能改听易虑外此却有一二
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后生志向未杂尽可与语颇乐听受其他则在学习举
业诸生朝夕且拘令听讲多于背后更相告语以为说
得明白皆平生耳所未闻更俟其积累通晓看如何
与赵司直季仁二
某在此不觉两月日象山之学因以得知其情状来历
前与寅仲书已详之矣大抵全是禅学象先本自光老
得之今杨门下多是引接僧道等人来往以为觉者甚
多此间九峰僧觉惠者詹喻顾皆以其得道之故与之
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为朋詹悟道时尝谓他證印法门传度从来如此然则
此一家学问分明是空门宗派晓然张无垢之徒何暇
更说吾儒道统何暇更甚争衡尧舜孔孟之传纵待说
得精微玄妙不过只是弥近理而大乱真甚相似而绝
不同也然非物格知至理明义精者不足以识破此平
时数辈洋洋于闾里间以道理自高后进无知多为熏
染落在圈槛中阖郡又无一人看得破皆以为顶上一
格人胡伯量到此讲说亦看之不破自某到后对当人
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分上既各逐一与之明白剖析有后生染其学而来见
者又极与详细分别路头及开讲后又时或与大小诸
生说破其是非邪正根源来历巳自晓然分明无复遁
情邦人始知其判然为二路之分后进中亦有省觉象
山而愿学周程喜来扣击者虽只数辈传法妙门陷溺
至深痛护祖印如护命不能割舍转回然其心肠肝肺
中正赃證病根已被拿攫出来暴白于众有不可得而
掩者是虽无风动响应之效而其所以正人心辟邪说
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距诐行以遏方来已说之冲而开后来无穷之新进者
其为补亦不浅矣
与赵司直季仁三
载伯话别次道及节夫已求书为四明之行此子可谓
狂妄矣闻之深为叹惜前日相聚许多时凡有议论渠
多不入意只以守槎溪之言自为足了又殊无扣击无
因与剧谈痛论今流而为此举乃是于圣贤门户中元
来全未有少知味处故以为缓而不在急盖无可扣击
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者因觉相聚间泛泛地徒饮食忽聚忽散亦不济事须
是带一两件切要书去不必以道自逊须举两三段道
义与众讲贯明白剖析如此则每聚每有益于后生有
不能问及未知所向者皆可以有补渠馆地在何处今
一书早与救正不及封望为封达之载伯又说
袁侍郎欲著书尊其师岂可强著书亦岂可强尊所学
大抵全是禅家宗旨无一字与孔孟合假如推尊之极
亦不过传灯录上添一位尔若说去圣五百年得其传
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者推象山但越见其魍魉无忌惮之甚为后世一大笑
也前日寅仲书中有谓口头尽说得笔下尽写得恐亦
只是看他不破而云耳孟子知言地位自非物格知至
理明义精者不能非可容易及也如看他不破初亦何
害只恐被他引去则为害之大者然与之周旋浃洽亦
安能保其决不为之引去耶此又在诸贤所当深自戒
也
与赵司直季仁四
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去冬棘寺之聚情理优渥岂胜铭佩春首判袂南归而
台旌又荣赴桂阳藩屏之除相去日远一自闰月得杨
卿书道及尊契陛辞之劄一绝和好一奖忠义诚为大
公至正之论窃深敬仰四月初忽传邸报又闻遭论罢
桂阳之命为之怪讶不知已交篆得几时或尚在道未
至邪司人物之柄者率然而予率然而夺何其儿戏若
此可见世道之衰仁人君子难于行志动辄与时相忤
惟在我者苟内省无疚虽百厄其何伤且冷处高卧以
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看儿戏却于馀暇温习旧学以为异日大施设之地亦
自有无穷之益为一乐也谅高趣远识必不为之芥蒂
也
与严守郑寺丞一
某伏蒙喻及讲说此乃与人为善之美意区区浅陋义
亦不容固辞窃惟开发后进初不在于辞说之多假如
将一件书全部讲说听者遂不复致思亦无进益反成
长人怠惰之心不若只明指其切要路脉使有志者依
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此寻求却有日新不已之功某今欲将学问大要处作
讲义四篇已立题目一曰道学体统二曰师友渊源三
曰用工节目四曰读书次序以应嘉命若果蒙开允则
退去脩治其词午间乞遣一笔吏为写讲义册子就明
日乞使车下学集诸生一讲因得午后登舟赶及同行
庶几行途有所相依若蹉过此则后去独归途中势孤
极为不便伏丐台照
与郑寺丞二
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日外拜违过蒙颁赆至水次继辱诲翰拳拳眷顾不巳
之诚何感如之十一日经过寿昌航头郑生闻者已伺
候于道左扣其所学来历平日惟在婺女吕氏家塾从
王深源为学却好观周程朱吕之书不曾交惹象山但
于书词不识郡中诸人学问之是非而偶及之尔及得
某书大有警省特为留一日半并两夜与之款洽曾用
工夫颇有扣击年方二十六趋向甚正且言诸人之病
谓其平时以道自尊无一人看得破被长者说破情状
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不直一钱声价顿减所以魂消魄沮不复来相亲斯言
亦不易见得到此也大抵此一种学问不止是窃禅家
一二乃全用禅家意旨与孔孟殊宗但孔孟为历代宗
崇已极立之庙学已定不可贬剥遂托其言以文盖其
学欲以儒名家其实乃牵圣言以就释意实为释家者
流于儒家事业初无丝发之补虽或做入细工夫与儒
家内省处相近而亦大故疏阔简率于儒家渊源趣味
实迥然不同特不过只是山林一苦行僧道辈气相所
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谓圣门切已存养省察精微严密之旨彼乌足以知之
而况含糊不明理之蔽其流弊必至于错认人欲作天
理如亟战杀母以为忠忘君事雠以为义导学者于纲
沦法斁之域而不自知乃嚣然欲以是而争衡孔孟千
载不传之绪亦可谓无知之甚奈近日两浙间此学颇
旺缘有贵显者倡之后进见不破乐于径捷随而风靡
识者盖深忧焉兹者幸获凭藉威尊发扬德音极为之
剖析是是非非界分巳瞭然明白虽彼数辈陷溺之深
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已不可转移而在学大小诸生及邦人在外之有志者
颇多有感动警发已识邪正二路之由分而知圣贤实
学不迷其所向有以正人心辟邪说距诐行于其间又
接得四人若张应霆朱右李登郑闻者专心笃志为理
义之归而四人之中郑与张又已识路脉不差有可造
道成德之望且因以种圣学于一方尤非细事是虽区
区劳费唇吻之剧而不自以为悔也
答黄先之
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某八月初经严陵不意为史君及邦人挽留在人情事
理有不容峻拒而走者遂将大学论语及孟子中庸大
节目难晓处都讲了喻文者旧虽造师门而后却为象
山之学象山学全用禅家宗旨本自佛照传来教人惟
终日静坐以求本心而其所以为心者却错认形体之
灵者以为天理之妙谓此物光辉灿烂万善皆吾固有
都只是此一物只名号不同但静坐求得之便为悟道
便安然行将去更不复作格物一段工夫去穷究其理
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恐辨说愈纷而愈惑此正告子生之谓性佛氏作用是
性蠢动含灵皆有佛性之说乃即舜之所谓人心者而
非道心之谓也是乃指气为理指人心为道心都混杂
无别了既源头本领差错其于圣贤经书言语只是谩
将来文盖名家多牵合已意不究本旨端的与孔孟实
相背驰分明是吾道之贼只向日张无垢之徒杨慈湖
为陆门上足专佩服孔丛子心之精神是谓圣一句作
已易四千馀言只发挥此意无一句是此间詹郎中亦
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号陆门上足赵复斋旧虽来往师门后亦从此学今都
下士夫多溺此学者皆缘以其学简易径捷见之不破
误陷其中而不自觉此邦缘有人唱此苗脉士之有志
者多为薰染长者有顾平甫少者有邵生甲王生震既
落此圈槛意趣论议全别更无一字相入又却偏执自
是无可救正转移者学中所与讲贯只是系籍大小诸
生每日会聚讲说必详悉为之剖析听者无不叹羡其
明白皆以为平生所未闻多有感动警发者邦人至是
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始晓然知邪正二路之由分下县传讲义去亦多有兴
起者其间亦接得三数人专心笃志为理义之归无杂
念为可望尔是虽无风动响应之效而其所以正人心
辟邪说距诐行于此邦所补亦不浅矣
答潘谦之
某沗同门之末曩尝窃窥问目久愿切磨南北参商无
由会合高山景行日勤仰止昨忽承华缄先施披味如
奉面教顾惟先师文公已远有大疑义无从质正黄寺
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丞近又不起失此良友心传本末谁与讲明道在斯世
凛乎可忧兹正吾徒所当用力交相勉焉日有孜孜为
死战计而不容有半途之弛者也然尝窃谓圣贤学问
无过明吾心身之理而巳所以为理者又非可悠悠泛
泛若存若亡半间半界须是见得亲切端的见善真如
好好色见恶真如恶恶臭然后于切己为得力而在我
有受用处到凡遇事直如镆铘著物一触便成两片无
复有骑墙不决之态盖必如此而后为分明洒落每深
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病其未能造此正有赖于高明鞭策之功贤者以为何
如
答徐居甫
所谕家居为俗务所萦此非吾徒所宜病也日用万事
莫非天理所当然而人道所不容不然吾于其间但顺
以应之奉天命而供厥职尔何者为当务而何者为俗
务耶才以俗言便理与事判易生厌射而不自觉其堕
于清寂之境矣故以流俗为病则可而通人事为俗则
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未可雅意以为如何
答蔡廷杰
陈生来忽承教墨岂胜皇恐以令似之资甚朴茂而性
亦开通又加以过庭日亲严明正大之训何患其无有
造道成德之望但后生晚学始进发轫之初亦未可便
责以必须知味必须践实且当循循诱之驰入此路来
便不迷其所趋凡所合当先闻底切要嘉言善行且须
逐旋一一说与之知凡所合当先读底切要诸书且须
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逐件一一令讲究过要耳目闻见常是此事心志念虑
常在此途勿过急而迫勿太弛而忘至于日积月累渐
摩涵泳之久一旦自能不觉忽然有警省处至是然后
其中喜悦方可有趣味不惟喜之而又爱之嗜之盖不
待为之鞭辟而骎骎自不能以止矣所谓优而柔之使
自求之餍而饫之使自趋之之道也
答蔡廷杰二
所喻廷训多为举业之分此无足怪者时王之法以此
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为尚生今之世未能绝俗高飞远引安能舍此自是人
家子弟常事所当习者但要之圣贤学问则此等伎俩
工夫虚浮无根诚有病乎圣贤正大之意而圣贤学问
实未尝有妨于科举之文盖理义明则文字议论益有
精神光采耀然从肺腑中流出自切人情当物理为天
下之至文而非常情所及者故学者亦不必以此分厌
怿在平居暇日当知本末轻重立课程尔如卓卓有志
者只依程子月中十日之说自不为慊或未能然者每
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日但分一半工夫亦可无相妨惟迟之日积月累之后
至于有得趣味则必自知宾主而勇往不可禦矣
北溪大全集卷二十四
