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钦定四库全书
北溪大全集卷二十
宋 陈淳 撰
解义
视箴解
心兮本虚
心之为体其中洞然本无一物只纯是理而巳然理
亦未尝有形状也
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应物无迹
心虚灵知觉事物才触即动而应无踪迹之可寻捉
处
操之有要视为之则
人之接物视最为先即此处而操存之庶乎得其要
而有一定之准
蔽交于前
蔽指物欲之私而言
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其中则迁
中指心之体而言即天理之谓也物欲之蔽接于前
则心体逐之而去矣
制之于外以安其内
物欲克去于外则无以侵挠吾内而天理宁定矣
克己复礼
上以一节言此以全体言
久而诚矣
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诚者真实无妄之理也克复工夫真积力久则私欲
净尽彻表里一于诚纯是天理之流行而无非仁矣
听箴解
人有秉彝本乎天性
人均执此常道而生其原于天之所赋而人受之以
为性者也
知诱物化
知指形气之感而言物欲至而知觉萌遂为之引去
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矣化则与之相忘如一而无彼我之间也
遂亡其正
正以理言至是则天理俱灭而无复存矣
卓彼先觉
悟此理之全而体之者
知止有定
事事物物各有所当止之处即理之当然者是也能
一一知其然则此心明彻于日用应接皆有定理不
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为之诱而化矣
闲邪存诚
邪者物欲之私诚者天理之实闲外邪不使之入则
所存于心者彻表里一于诚纯是天理之流行而仁
矣
非礼勿听
总结之
言箴解
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人心之动因言以宣
一念之动于中或善或恶必由言以声之而后见于
外
发禁躁妄
疾而动曰躁虚而乱曰妄人之为言大概不出此二
者皆人欲之所为也故必禁之
内斯静专
静安专一皆天理之所存也外不躁则内静外不妄
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则内专此二句为一篇之关要处
矧是枢机
门之辟阖所系在枢弩之张弛所系在机人心之动
有善恶由言以宣之而后见于外是亦人之枢机也
兴戎出好
言非礼则有躁妄而起争言以礼则无躁妄而生爱
吉凶荣辱惟其所召
兴戎则凶而辱出好则吉而荣
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伤易则诞
易者轻快之谓躁则伤于易诞者欺诳之谓而易中
之病也
伤烦则支
烦者多数之谓妄则伤于烦支犹木之枝从身之旁
而逆出者乃烦中之失也
已肆物忤
伤易而诞则无有成法在已者肆而与物忤矣内何
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复静之云
出悖来违
伤烦而支则不合正理所出者悖而来亦违矣内何
专之云
非法不道
法谓先王之格言
钦哉训辞
钦谓敬谨其出而无躁妄也
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动箴解
哲人知几
几者善恶欲动而未形之间其兆甚微哲人心通理
明能烛于其先
诚之于思
于一念微动而未形之间便已知觉而实之无妄则
天理之本然者流行无壅矣
志士厉行
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见于所行之谓行志士激厉能勇于有行
守之于为
为事动之已著者也至此方知觉而守之不放则事
亦中理而无过举矣
顺理则裕从欲惟危
结上文二者之动虽微显不同然循天理之公则皆
无馁于中故裕逐人欲之私则易陷于下故危此正
舜蹠二路之所由分其发轫之始尤不可以不谨之
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也
造次克念
虽急遽苟且之时亦必诚之于思则其涵养之功密
矣
战兢自持
常恐惧戒谨守之于为则其操存之力笃矣
习与性成
习惯如自然则莫非天理之流行而仁熟矣
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圣贤同归
自贤入圣同一归宿即其止于至善之地者也
敬斋箴解
正其衣冠尊其瞻视
谓早起时主敬
潜心以居对越上帝
谓未有事静坐时主敬
足容必重手容必恭择地而蹈折旋蚁封
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谓有所举动时主敬
出门如宾
谓近接物时主敬
承事如祭
谓已应事时主敬
战战兢兢罔敢或易
战战谓恐惧如敬于见宾之貌兢兢谓戒谨如敬于
奉祭之貌
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守口如瓶
谓欲有言时主敬无妄泄也
防意如城
谓欲有意时主敬无轻动也
洞洞属属毋敢或轻
洞洞谓质悫敬于言之貌属属谓专一敬于意之貌
不东以西不南以北当事而存靡他其适
谓心方对事时主敬无别走作也
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勿贰以二勿参以三惟心惟一万变是监
谓心既寓事时主敬只专在一事上也
从事于斯是曰持敬动静无违表里交正
谓动而应事时主乎敬则外正矣静而无事时主乎
敬则内正矣
须臾有间私欲万端
须臾以时言谓少刻有间断不敬则大病从此萌蘖
而私欲乘隙丛生矣
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不火而热
谓此心方炽于物欲之境恶念狂燥不可制其热有
甚于火也
不冰而寒
谓此心既沉于物欲之下善端凝涸无复萌其寒有
甚于冰也
毫釐有差天壤易处
毫釐以事言谓纤微有差失不敬则大缪从此胚胎
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而俯仰戴履变乱矣
三纲既沦
三纲见白虎通君为臣纲父为子纲夫为妻纲谓一
快巳欲而不复知有人道之大经也
九法亦斁
九法即洪范九畴谓一便已私而不复顾先王之大
法矣
于乎小子念哉敬哉
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谓主敬之功为甚密当常存诸念而自力也
墨卿司戒敢告灵台
谓不敬之害为甚大当常切诸心而致警也
辨论
程吕言仁之辨
程子曰医书以手足痿痹为不仁主意此言最善名状
仁者以天地万物为一体莫非己也认得为己何所不
至若不属己应莫非己句自与己不相干应认得为己句
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如手足不仁气已不贯皆不属己应何所不至句故博
施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲立而立
人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也己欲令如
是观仁可以得仁之体主意
吕氏克己铭曰凡厥有生均气同体主意胡为不仁我
则有已主意立己与物私为町畦详言己意胜心有已
横生扰扰不齐大人存诚心见帝则初无骄吝即有己
意谓吝则守已太固不能与物同体骄则好胜于己不
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肯与物同体作我蟊贼志以为帅气为卒徒奉辞于天
谁敢侮予方其未克窘我室庐妇姑勃溪已与物敌安
取厥馀已既克之皇皇四达无已了洞然八荒皆在我
闼至此则同作一体矣孰曰天下不归吾仁痒疴疾痛
皆切吾身同作一体内事一日至之莫非吾事颜何人
哉希之则是克己工夫未肯加吝骄有已封闭缩如蜗
试于清夜深思省此空想像时剖破藩篱即大家即八
荒在我闼意
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此二段大概甚相似而实不同盖程子主意以天理
周流无间者为仁若手足痿痹则为不仁吕氏主意
以与物同体处为仁若有已则为不仁惟其大纲所
主既异故其词语曲折往往不能相合如程子所谓
万物为一体者只是言其理之一尔吕氏则实欲以
己与物混同作一个体程子视物若属于己之切必
推吾之所欲者流行贯注于物吕氏则欲以已就于
物而合之必与之大同而无彼我之间吕氏所谓痒
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痾疾痛皆切吾身者亦即是程子认得为巳何所不
至之意但程子认得为己相关之切则施之无所不
贯故其归宿在下面已欲立达而立达人皆是天理
流行之实事吕氏克去有已不与物立敌则天下各
归吾仁中方相关如此之切然其实天下岂能皆归
吾仁中不过只是空想像个仁中大抵气象如此尔
是岂孔颜当日授受精微之本旨哉然则程子于仁
体立而用行在我者有所统摄而仁在内吕氏于仁
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不免有兼爱之蔽在我者皆无所统摄而仁在外所
谓差之毫釐则缪以千里者也
张吕言仁之辨
或曰吕氏克己铭岂非张子西铭之意乎曰吕氏之说
盖本张子之意而差者也西铭之书明道以为乃仁之
体此亦只是言其理之一而已矣盖人物并生于天地
之间父乾母坤同得天地之塞以为体同得天地之帅
以为性此其理固一也而君臣民物亲疏贵贱之有等
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则其分未尝不殊也故君子处乎中者必遏人欲循天
理存心养性不愧屋漏以立其本然后流行是理而充
之天下推吾亲亲以仁民爱物以吾之长长者及人之
长以吾之幼幼者及人之幼使天下疲癃残疾茕独鳏
寡皆莫不各有以遂其分焉是虽天下一家中国一人
而一统之中自有万殊而不流于兼爱之蔽虽人各亲
其亲各子其子而万殊之中莫非一贯而不牿于为我
之私此西铭之大旨也是固所以为仁之体而义之用
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存焉故伊川以为明理一而分殊可谓一言以蔽之矣
右吕氏者以与物同体处为仁必克去有己不与物立
敌直以己与物实混同作一个体只于清夜一思省之
间便剖破藩篱作一大家洞然八荒皆在我闼混天下
同归吾仁中既无差等之辨又无天理周流之实其为
仁工夫盖甚疏阔于我殊无主宰是岂西铭之旨哉吕
氏亲炙张子而其差若是然则见理不可以不真而立
言不可以不谨也
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北溪大全集卷二十
