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钦定四库全书
北溪大全集卷十八
宋 陈淳 撰
讲义
论语发题
论语一书乃夫子门人杂记答问之书而圣人之言行
略具焉其为说有精粗深浅之不一非圣人有意为之
也随触而应皆从大本中流出而莫非天理自然形见
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之妙虽片言只字朴乎若无文而斯文之蕴甚富虽日
用常行淡乎若无味而有真味之不可竭者存盖群经
之阶梯而入圣之门户莫要焉者也学者不欲学圣人
则已如欲学圣人有志于造道而入德则当以是为切
已之务而尽心焉舍是而他求亦无由进矣圣人之心
公平正大圣人之言坦夷明白非可以过求也非可以
泛索也非可以新奇华巧穿凿也非可以偏旁迂曲揣
测也平其心易其气顺考其文义而䌷绎其旨脉如亲
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炙圣人耳闻心受而身体之必沈潜反复真切恳到而
后圣人之实意见矣圣人之实意有见由是而益竭吾
钻仰不以一斑半点自喜又推类而博通之须至于真
有卓尔呈露于前确确不可易然后上达下达之岐判
向背取舍之几决圣人之门可游堂可登而室可窥所
谓宗庙之美百官之富皆可以措目容足次第而得之
于己虽欲罢而自不能以止矣呜呼此圣贤事业也欲
登高必自下欲陟遐必自迩愿与诸同志共切磨之
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学而第一
子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎
人不知而不愠不亦君子乎
学之为言效也未能肖圣人而效为圣人者也盖天
之生人其性皆善皆有圣人之质惟其禀气感物之
不齐圣人所禀纯而清又无物欲之汨本然之善无
所蔽无所事学自贤者而下所禀不能以纯清而有
浊之参焉物欲又从而汨之本然之善不能无所蔽
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必有待于学以明之所谓学者亦不过效圣人之所
为而去其气禀物欲之蔽以明善而复其初尔其纲
条节目则具在圣人之训习之为言有重温不已之
义在学者之效圣人必即其所效条目重温之而不
已焉乃所谓习时习者无时而不习也时时习之而
无间断则所学者熟趣味源源而出中心不期悦怿
而进进自不能止矣此学之始也朋者同为此学者
也自远方来者以善及人而信从者众也盖所学之善
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乃人心之所同然非一己之得私吾之得于己者既
足以及人而人之同为是学者又有以兴起其善而
信从之如此其众则是率天下之人皆有以复其初
而均得此心之所同然吾之志愿毕矣安得不惬快
于中而悠然适其乐哉此学之中也夫有朋之来是
道同志合者也其不见知则道不同者也学本为己
非求人之知也人知不知何与吾内而何足以为喜
愠详味不愠之旨见其胸中洒落明莹岂复有纤毫
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物我之私介于其间哉然朋来而乐者顺境也易为
力人不知而不愠者逆境也难为功非信之笃而养
之厚得之深而守之固不足以与此必惟成德君子
能之此学之终也合三节而论其中之乐必由始之
悦而后得而非中之乐亦不足以成其终之德然始
之所由学者不正则节节从而差亦不能有时习之
悦矣亦无自而有朋来之乐矣亦不复有以成其君
子之德矣惟始不迷其所从入而终不失其所造极
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乃所谓善学者也
有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而
好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者
其为仁之本与
此章分作二节前节泛论常人后节专论君子其旨
脉皆相应但功用有小大之不同尔夫孩提之童稍
有知则无不知爱其亲无不知敬其兄此人人之所
同也故常人苟能孝弟则心气和顺自无犯上作乱
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之事若君子专用力于根本根本既立则其道自生
所谓孝弟者乃为仁之根本也为仁犹曰行仁行仁
者推行充广之谓盖仁者心之德而爱之理也心之
德其全体而见于爱者其用事亲从兄则爱之端先
见而最切者此如木之根本处加之培壅之功则爱
之萌日滋而无所遏自此而充广之由亲亲而仁民
由仁民而爱物如木之自根而干自干而枝叶虽有
差等之不齐而此气无不流行通贯所谓仁之道于
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是乎生生不穷矣其功用岂不甚大又岂特常人所
谓不好犯上作乱者而已哉此孝弟所以为行仁之
本也然程子又曰论性则以仁为孝弟之本何也盖
孝弟者仁中之一事耳仁是性孝弟是用譬之粟而
生苗仁其粟而孝弟其苗也此仁所以为孝弟之本
也学者而识仁则于此自明白矣
子曰巧言令色鲜矣仁
前章论仁以爱之理言之此章论仁以心之德言之
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夫五常之仁犹四德之元偏言则一事专言则包四
者爱之理以偏言者也心之德以专言者也如巧好
其言令善其色致饰于外而务以悦人则人欲肆行
而本心之德亡矣岂复有所谓仁哉然圣人不谓之
无仁而曰鲜矣仁者词不迫切谓如是之人少有仁
尔非以为犹有少许之仁存也故程子之传直以
不仁断之其义精矣盖仁不可以多少言此是纯是
天理之公而绝无一毫人欲之私以间之乃谓之仁
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稍有一毫之私以间之则天理不流行而不得为仁
矣犹人之有一支一节之废则谓顽痹不仁而不得
谓之康宁人矣况巧言令色叉非小小病乎大抵圣
门之学以求仁为要其所以行之者必本于孝弟而
所以贼之者莫甚于巧言令色记者列此二章于学
习章之次亦欲学圣人者知此道之为急先务其所
当务而复戒其所可戒也读者宜深味之
曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而
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不信乎传不习乎
忠者尽巳之谓凡利害关于己则度之必尽利害不
关于己则易有不尽故为人谋鲜有忠者信者以实
之谓凡称人之善则易过其实道巳之失则易讳其
真故与朋友言鲜有信者此处心之病也传之于师
不习之熟之则无以得于己不过口耳之传尔此问
学之病也三者皆日用行事大节目处曾子之学专
用心于内以是为切身之大病日常加省惧其或有
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存焉可谓自治之笃矣而于三者之中本末有序而
质文相发又得其所以入道成德之要所以卒能全
归其体而传圣人之道欤学者以之为标的则不差
矣
子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时
此章最可玩圣人之言小大浅深纵横颠倒无不混
沦处夫道者治也不曰治千乘之国而曰道云者治
其事也以政言道其理也以为政者之心言其目五
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者则皆其心之所存而未及为政乃所以为政之本
也敬事者心存于事而不苟也信者令信于民而不
数易也节用者俭而不妄费也爱人者惠而不伤也
使民以时者于农隙而使之也此五者夫子为诸侯
之国而言至近而易行矣然皆治道所当务至确而
不可易至要而不容阙推而极之虽天下亦不外此
而尧舜之治亦不过此合五者而观又皆以敬为主
盖敬者主一无适之谓乃心之生道而万事之根本
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所以成终而成始者也为信而不敬则出令必苟而
不能确定矣节用而不敬则所节必苟而不有常度
矣爱人而不敬则所爱必苟而不免姑息矣使民而
不敬则所使必苟而不复计其劳逸矣又自上顺而
观敬而后能信不敬则事事皆苟而不能以信矣信
而后能节用不信则有时乎节有时乎不节矣节用
而后能爱人不节用则必至于伤财而害民矣爱人
而后能使民以时不爱人则轻用民力而不暇惟其
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时矣又自下溯而观敬事者乂不可以不信不信则
朝令夕改亦无从而敬谨矣为信者又不可以不节
用不节用则泛滥无度亦不能以保其信矣节用者
又不可以不爱人不爱人则视人之膏血如泥沙亦
不能以啬其用矣爱人者又不可不使民以时不以
时则力本者不获自尽虽有爱人之心而人不被其
泽矣凡小用大用浅用深用横观竖观颠倒而观无
所不通而无所不圆由圣人胞中浑沦太极之体随
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所感触不觉流而为此语皆莫非自然而然非有意
于安排布置此其所以为圣人之言欤
子曰弟子入则孝出则弟谨而信汎爱众而亲仁行有
馀力则以学文
孝于亲弟于长谨其行信其言广爱众人而亲炙仁
者此皆日用行事之要处而应接有事之时也当其
时须各尽其事及事巳之后有馀暇之力不可以虚
度时光必用此馀暇之力而学诗书六艺之文盖斯
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文所载者亦不过此等事之理及圣贤已行之法而
已如是而为孝弟如是而为谨信众如是其爱仁如
是其亲莫不各有其理之所当然纲条节目粲具于
其中如是而为舜文王之孝如是而为王季叔齐之
弟与其他所已行莫不各有一定成法可覆也吾以
所行之馀力从事于此则本质先立而良心不放有
以为致知之地矣其于讲究此理之当然考订圣贤
之成法固有所根著而知之也必精既知之精有以
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悟此理之当然则于行也不疑而必益确有以识圣
贤之成法则于行也有證而必益力行之既确而力
由是而复致知也必又精而益精矣每日之内致知
力行随时更迭而展转互相发其味无有穷矣苟于
馀力而不学文则所行虽力必不免于私意而不能
以中节将如剔股刲肝之孝抱桥之信反陷于不孝
不信而不自知若未有馀力遽辍而学文则又废人
事而旷天职虽所知之精亦何与于我然则德固不
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可以一日而不修而学亦不可以一日而不讲也
子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与
朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣
贤人之贤而自改其好色之心则诚于好善矣事亲
不自爱其力则诚于孝矣事君不自有其身则诚于
忠矣与朋友言而信则诚于交际矣四者皆人伦之
大者而无所不用其极学以明人伦不过求如是而
已子夏谓人能如是则得为学之道矣虽或以为出
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于生质之美而非由务学之至我必断然谓之已学
矣盖深以实行非学不能笃而疾时人于学不务实
但词气抑扬之间少有过中其流弊必至于废学不
若上章圣人之语意圆而无弊也大抵生质之美有
限而易穷务学之益无穷而不可废以生质之美而
加之务学之益则磨刮愈见精粹润泽愈见辉光心
与理相涵而知愈密身与事相安而守愈固其所有
限而易穷者将通为无穷矣若谓质美已得学之道
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而不必更学以为质之副则所美者终涉于粗而不
精而阴亦不能免私意之杂至于穷而或变焉又将
忽反陷于恶而不自知矣是则此章之流弊可不重
以为警而上章之旨可不深体以为日用之准则哉
子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如己
者过则勿惮改
正其衣冠尊其瞻视则俨然人望而畏之轻乎外者
必不能坚乎内故不厚重则无威严而所学亦不坚
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固也主者心以为重无时而不在是也忠者尽己之
心而无隐也信者以事之实而无违也以忠信为主
则真心常存而事事皆实矣友所以责善而辅仁与
胜己者处则已有益不如己则无益而有损过者动
之差知而速改则复于善而为无过若畏其难而不
勇于去之则过遂成而为恶矣此皆君子自脩之道
当然而不容一阙者也盖以威重为质则立德有基
矣必学以固之则基壮而不摇矣必主忠信以实之
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则日积而日崇矣必胜己者以辅之则日益而日进
矣又过而必速改则恶日消而进善之路不格遂可
驯至于充盛辉光而成其德矣切哉圣训笃自治者
所当汲汲以从事也或曰不如己之说自谓人不如
己则生自满之心必胜已者而后友之则胜已者又
将视我为不胜已而不吾友则如之何闻之师曰人
之贤否优劣自有定则非彼我好恶所得私而吾于
应接或亲或疏或高或下亦不容以分别为嫌也故
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于齿德之殊绝者则尊而师之于贤于已者则尚而
友之其不如巳者虽不当就而求之以为吾友亦必
有以矜而容之勉而进之尔是皆理势之必然非我
之敢为自满而亦未尝轻以绝人也彼贤于我者其
视我亦犹是耳而何有弃于我但世之人每难于友
胜己而好友不如己其乐于纵恣者则惮直谅者之
正己而不敢亲安于浅陋者则忌多闻者之少已而
不肯问至于卑孱嵬琐之流则喜其临之而足以为
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高便辟佞柔之友则悦其下已而足以自肆是以贤
智日远而所与居者第庸夫俗子 良才美
质亦交相 人之归而不自知矣然则圣人安
得不直一言以警之而何以迂为顾虑在学者亦何
必舍圣人明白之旨而妄生曲说为之迁就也哉
曾子曰慎终追远民德归厚矣
终者人之所易忽而能慎之于丧以尽其礼远者人
之所易忘而能追之于祭以尽其诚厚之道也以此
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处己则己之德厚以此化民则民德亦归于厚也曾
子之学以孝弟忠信为本故其言如此从而味之其
人气象可见矣
子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与
抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求
之也其诸异乎人之求之与
夫子至于是邦而必闻其政者非圣人有求之也子
禽以求为问是以常情测圣人也子贡答以夫子温
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良恭俭让以得之可谓深知圣人而善言德行者矣
此五者夫子之盛德辉光接于人者也盖言圣人德
容如是故时君敬信自以其政就而问之若以是求
之云尔非实若他人必有求之而后得也其亦必以
求为说者特因子禽之言借其字而反之以明夫子
之实未尝求亦犹孟子言伊尹以尧舜之道要汤特
借或人之言而反之而实未尝有要之之意也然即
此而观圣人所至必风动响应其过化存神之妙亦
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略可见矣而时君乃莫有能委国而授之政盖见圣
人之仪容而乐告之者秉彝好德之良心也而竟莫
能授之政者私欲从而害之尔在圣人于此虽未足
以有行而亦足以为之兆矣而一言不契则委而去
之未尝不果亦其济时行道之心虽切固未尝屈道
以从人也
子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可
谓孝矣
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此观人子之法也其志与行善矣又必三年无改于
父之道乃见其有爱亲之心而可以为孝盖为人子
者本以守父之道不忍有改为之心至有所遇之不
同则随其轻重而以义制之如其道终身无改如其
非道何待三年无改者意其有为而言其事在所当
改而可以相迟而未改为孝子之心则有所不忍而
未容以遽改故也若当改之时至则如之何不容
以隐讳迁就而至诚哀痛之心则不可不存焉
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有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有
所不行知和而和不以礼节之亦不可行也
礼者天理之节文人事之仪则也其为体甚严如君
尊而臣卑父尊而子卑夫妇之有别长幼之有序截
然一定而不可乱然皆本于天理之自然而人心之
所安非圣人以强乎世者故其为用也必从容舒泰
而无拘迫艰苦之患乃不拂乎天理人心之本谓之
和而为可贵如君臣都俞之相孚父子唯诺之相亲
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夫妇之唱随长幼之逊顺其情无不交通焉是其类
也其他三千三百之仪亦莫不皆然先王之道此其
所以为美而小事大事无不一由之兼指礼与和而
言也然如此而复有所不行者以其徒知和之为贵
而一于和和遂过而流于嫚不复以礼节而归之中
则去天理之本然者远而人心所安者荡而为不安
矣所以亦不可行也盖礼之体严而用和本非判然
不相入其严也无不泰而所谓和者中已具岂复有
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胜而离其和也无不节而所谓严者未尝失岂复有
胜而流必如是然后得性情之正而为礼之全也若
稍过中而各倚于一偏则其不可行均矣岂但和之
流然后为不可行哉
有子曰信近于义言可复也恭近于礼远耻辱也因不
失其亲亦可宗也
此章大旨谓人之言行交接当谨于始以防后患也
夫人之约信固欲其言之必践也然始之不度其宜
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则所言将有不可践者以为义有不可而不之践则
失其信以为信之所在而必践焉则害于义二者无
一可也惟约信之始必求其合于义焉则其言无不
可践而无二者之失矣致恭于人固欲其远耻辱也
然不中乎节文则或过或不及如望尘而拜之类非
所当致恭而致恭则失之过其人必不我答如君父
师长之类所当致恭而不致恭则失之不及其人必
为我怒皆自取耻辱之道也惟致恭之始必求其中
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于礼焉则其远耻辱也必矣因犹依也所依托之始
必度其人之贤而后依之则在我不失其所亲而彼
亦可以为吾之宗主必不至误我之托矣如孔子于
卫主蘧伯玉于陈主司城贞子则不失其亲而可宗
者也此三者若于始之宜约与不宜约当恭与不当
恭可亲与不可亲因仍而不早为之决苟且而不早
为之审迨其差也乃徐计于己然之后以求免焉则
亦缓不及事而岂胜其噬脐之悔哉
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子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有
道而正焉可谓好学也已
不求安饱者志有在而不暇以口体之奉为务也敏
于事者力于行而不敢怠也慎于言者择其可而不
妄发也能此四者其于学用功亦笃矣若遽足焉自
以为是而不取正于有道则所学不能无差心之所
求者必有非所当求而未必皆先王之正路事之所
敏者必有非所当敏而未必皆先王之德行言之所
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慎者必有非所当慎而未必皆先王之法言而其终
亦未必遂能以造极惟不敢轻自是而又必就有道
之人以正其是非则学质自此如金经洪炉炳然为
之一新志可纯行可粹言可精而大中至正之极亦
可以驯造非好学者其能之乎
子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而
乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其
斯之谓与子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来
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者
常人溺于贫富之中而不知自守故为贫富所累而
有谄骄之病子贡货殖盖先贫后富而尝用力于自
守己能无谄无骄而不为贫富动矣故质之夫子以
验其学之所至夫子曰可者所以许其所已能而复
告之乐与好礼者所以勉其所未至今就二者等级
校之无谄无骄者但能于贫富中无显然之过而已
未能超贫富之外而进于善也乐则心广体胖而忘
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其贫好礼则安处善乐循理而不自知其富盖有超
乎贫富之外非造道入德之深潜缜密者不能而语
其实则乐必颜子好礼必周公乃可以当之非前之
小成者所可望也子贡因是觉无谄无骄之未得为
至而其上又有所进焉抑知理义之无穷学者不可
以少有得焉而遽自足也于是引淇澳之诗以明之
言治骨角者既切而复磋之治玉石者既琢而复磨
之治之已精而益求其精也夫子以其能因所已言
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而知所未言有 诗之活法遂嘉叹而予之在学
者而言若安于无谄无骄而不求进于乐与好礼之
极致乃徒切琢而不复磋磨者固乃自足之陋然谄
骄之病未实去而曰吾欲乐与好礼则是又未尝切
琢而专事磋磨者不免为虚躐之狂亦不可以不戒
也
子曰不患人之不己知患不知人也
学本为己惟求其在我者而已故不患人之不己知
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若不知人则贤者不得而师善者不得而友诐淫邪
遁者得以害道便辟柔佞者得以损德故以为患也
然在己者有可知之实则于人亦不容掩而知言穷
理之未至则人之邪正亦无从而辨之也
为政第二
子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之
政者正也所以正人之不正也德者得也行道而有
得于心者是也为政而以德者如以吾之孝以正人
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之不孝以吾之悌以正人之不悌之类是也此皆为
人上者所当为非有心于欲民之我归而为之也然
德行于上极其充盛辉光则同是秉彝好德者孰不
观感而兴起其或反常败德者孰不愧忸而消化所
以能端处无为而天下自归之其象如北极之星居
于天中枢纽不动之处而众星四面旋绕而归向之
亦其效之所必至而非外得者若不以德而徒从事
于权谋智力以为政则在我已不胜其劳而人亦离
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心不附矣
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
此一言鲁颂駉篇之词也主于思马而言夫子读诗
至是有感而取之以断三百篇之义非以三百篇之
诗皆止乎礼义而粹然一正也如变风郑卫之诗不
止乎礼义而逸于邪思者亦多矣圣人之意直以为
诗有美恶之不同其言善者足以感发人之善心其
言恶者足以惩创人之恶志所以为指归不过欲使
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人得其情性之正而已故惟此一言简要明白可以
通贯全体而尽盖三百篇之义因特表而出之以示
人可谓切矣则读诗者可不深体以为切身之务而
徒讽诵之云哉然详玩是言虽约而为义甚博盖诚
之通而大本之所以达也岂但读诗之法为然凡读
书穷理治心脩身无适而不可学者诚能深味其旨
而审于念虑之间必使无所思而不出于正则日用
云为千条万绪莫非天理之流行矣
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子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之
以礼有耻且格
政者为治之具若法制禁令凡听断约束之类是也
刑者辅治之法若墨劓剕宫大辟鞭扑之类是也以
政先示之则民有所振厉而敛戢矣其或未能一于
从吾政者则用刑以齐一之俾强梗者不得以贼善
良而奸慝者不得以败伦理故民亦畏威革面不敢
为恶以苟免于刑罚然无所羞愧则其为恶之心未
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亡也德礼者所以出治之本而德又礼之本乃吾躬
行之所实得者若孝悌忠信之类是也礼则制度品
节若冠昏丧祭之仪是也以己德先率之则民有所
观感而兴起矣而其浅深厚薄之不一则明礼以齐
一之俾之周旋浃洽良心日萌自将愧耻于不善而
又有以格至于善也是四者功用之不同而皆不可
以偏废若专务德礼而不用政刑则徒善不足以为
政专用政刑而不务德礼则又徒法不能以自行然
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其本末表里亦当有轻重之别末以饬乎外者在所
轻而本以淑乎内者尤当加隆而不可一日已焉此
又讲明治道者所当知也
子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十
而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩
圣人生知安行理义 无所事学然圣人之心则
未尝自以为圣而无事于学也故自童年以往亦与
人同其学而况乎古今事变名物制度之详非由学
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不可得所以有问礼于老聃问乐于苌弘等类但自
常人视之若缓而圣人为之则甚笃切常人费心力
之苦而圣人则胸中明朗随所在莫不至极而无容
吾力此所以为圣人之学而非常情之谓也圣人因
吾之有是学也于是即身立法以示学者凡为进道
之序有六等非全无其实而姑为是空言之诱也其
必十五而志于学者古者八岁入小学至十五成童
而后入大学志者心之所之之谓向于大学之道正
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所以求之而致其格物致知以诚意正心脩身之功
也志乎此则念念在此必欲至其地而无作辍退转
之虑矣又积十五年之久至三十而后能立谓有以
自立于斯道之中已践及实地而卓然无所跛倚所
守者固而不为事物摇夺如富贵不能淫贫贱不能
移威武不能屈是也至是则物格知至而意诚心正
身脩盖已实得之在已而无所事乎志矣又积十年
之久至四十而后不惑凡于事事物物之所当然大
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如君当止仁臣当止敬父当止慈子当止孝之类小
如坐当如尸立当如齐视当思明听当思聪之类皆
洞识其纲条品节之实而一无所疑至此则豁然如
大明中睹万象所知者益明而无所事乎守矣又积
十年之久至五十而后知天命天命即天道之流行
而赋于物者盖专以理言而事物所以当然之故也
如君之所以当仁臣之所以当敬父之所以当慈子
之所以当孝坐之所以当如尸立之所以当如齐视
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之所以当思明听之所以当思聪之类皆天之命我
而非人之所为者吾皆知其根原所自来无复遁情
至此则所知者又极其精而不惑又不足以言之矣
又积十年之久至六十而后耳顺声才入心即通是
非判然更不待少致而后得其理才容少思而后
得则是内与外有相捍格违逆而不得谓之顺矣如
夫子闻沧浪之歌即悟自侮自伐之义是其顺之證
也至此则所知者又至熟而绝无人力矣即中庸所
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谓不思而得处也自不惑至此三节皆以知言乃明
睿日进无疆之事与志学而立时之所谓知趣味迥
不同矣又积十年之久至七十而后从心所欲不踰
矩至此则心体莹彻纯是天理浑为一物凡日用间
一随吾意欲之所之皆莫非天理大用流行而自不
越乎法度之外声即为律身即为度所谓道心常为
此身之主而人心一听命矣即中庸所谓不勉而中
地位也总而言之志学所以造道也而立所以成德
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也自不惑知命而耳顺则义精之至也从心所欲不
踰矩则仁熟之极也在夫子岂果有六者等级积累
而然哉亦因已之近似者以自名欲学者以是为准
则使之优游涵泳而无躐等之过日就月将而无半
途之废尔然立志之始苟所学者一差而非圣人之
正学则自后节节从而差虽用功之勤亦决不复有
所谓立与不惑知命耳顺从心矣或始焉得其正而
所谓立之一关有未能彻则又将若何而能不惑知
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命若何而能耳顺从心哉是则志学之初正圣愚二
路之所由分尤学者之所当致谨而立之为地又植
本固址之所在尤学者所当用力也果能于是二节
路脉不差而根址深固则自此而惟不倦以终之
虽有四节之高皆可从容造诣而无所阻矣又何圣
人之不可至哉然则学圣人者所
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北溪大全集卷十八
