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钦定四库全书
北溪大全集卷十四
宋 陈淳 撰
题跋
代陈宪跋家礼
予职宪广东之明年先生之门人临漳陈淳安卿者为
予言祭仪始得王郎中子正传本三卷上卷编程子祭
说及主式中卷自家庙时祭以至墓祭凡九篇而时祭
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篇中又分卜日齐戒陈设行事凡四条为文盖一统而
无分纲目下卷则列诸祝词而己盖最初本也既而绍
熙庚戌于临漳郡斋尝以冠昏丧祭礼请诸先生先生
曰温公有成仪罕见行于世者只为閒词繁冗长篇浩
瀚令人难读往往未及习行而己畏惮退缩盖尝深病
之欲为之裁订增损举纲张目别为一书令人易晓而
易行旧亦略有成编矣在僧寺为行童窃去遂亡本子
更不复修是时只于先生之季子敬之传得时祭仪一
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篇乃其家岁时所常按用者其文有纲目大小字之别
纲为正文大书目则小注于其下盖甚简洁明白最令
人易晓虽未见亡本之为如何而比前所谓初本者体
制迥不同也又后庆元己未到考亭精舍闻先生家时
祭今只定用二分二至不复卜日校临漳所传卜日丁
亥虽本仪礼之文而实不若此乃求鬼神于阴阳魂魄
屈伸之际其义又为益精矣于是又叩先生以冬至立
春二祭则愀然为言后来有疑乎冬至之祭似禘立春
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之祭似祫更不敢冒举嘉定辛未自南官回过温陵值
敬之倅郡出示家礼一编云此往年僧寺所亡本也有
士人录得会先生葬日携来因得之即就传而归为篇
有五通礼居一而冠昏丧祭四礼次之于篇之内各随
事分章于章之中又各分纲目未几亦有传入广者廖
子晦意其为成书定本遽刋诸帅府即今此编是也因
以前后本相参订所谓时祭仪纲目大槩如临漳所传
但降神在参神之前不若临漳传本降神在参神之后
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为得之盖既奉主于位则不可虚视其主而必拜以肃
之故参神宜居于前至灌则又所以为将献而亲飨其
神之始也故降神宜居于后然始祖先祖之祭只设虚
位而无主则又当降神而后参亦不容以是为拘但彼
冬至立春二仪乃其所未定及卜日一节当并以今不
用者为定义又治葬章中所用石灰亦有不出石灰处
则此制难以通行只得随土俗审处而题主一节只依
温公行于墓所而不行于反哭入室之后疑失之少早
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则于礼之既亡而后以鬼飨者为不合恨不及面订于
先生耳其他诸仪大概皆己简洁明白可按而其间亦
尚有阙文而未及补脱句而未及填与讹舛字之未获
正者或多见之惜其书既亡而复出不出于先生无恙
之前而出于先生既没之后不幸而不能垂为一定之
成仪以幸万世而反为未成之缺典至贻后世千古无
穷之恨甚可痛也予闻其言慨然为之有感因识诸编
末以示来者使读是书而有志焉者知始末之所由其
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于宏纲大节之昭昭不可掩者既得以从容从事而无
所疑而于一二疑义之未定及讹缺脱漏之多错见者
亦有以考覈折衷而为至当之归不至于一直例行按
用之或有误焉而不自觉也呜呼于以助成斯世礼俗
而推广圣朝道化之美尚有以庶几先生之志乎哉
家礼跋
嗟乎礼教之废于世也久矣由古今异俗宫庐器服异
制无圣人者作为之通损益之宜而世莫从而折衷以
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为依据者在昔程子张子尝有意乎此皆未及成书惟
司马公有成书而读者又厌其长篇浩瀚未及习行而
己望风畏缩先生盖深病之旧因举纲张目别为是书
以示斯世欲其易知而易从方尔草定即为僧童窃去
至先生没而后遗编始出不及先生一修其间犹有未
定之说五羊本先出最多讹舛某尝以语曲江陈宪而
识诸编末矣馀杭本再就五羊本为之考订所谓时祭
一章乃取先生家岁时所用之仪入之准此为定说并
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移其诸参神在降神之前今按馀杭本复精加校至如
冬至立春二仪向尝亲闻先生语以为似禘祫而不举
今本先生意删去至题主一节按礼记问丧送形而往
迎精而反其往也如慕其反也如疑入门而弗见也上
堂又弗见也入室又弗见也曰亡矣丧矣不可复见己
矣然后祭之宗庙以鬼飨之盖丧礼自既敛尸柩在堂
以后事死如事生凡朝夕纯用生前奉养之礼及既葬
入室弗见以后则事亡如事存以鬼神之道接之今方
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奉柩入圹未及迎精而反以伸夫如疑之情而遽为决
辞以神之恐失之少早于孝子痛割之情为未安或曰
此正所以为迎精而亦主人赠而祝宿虞尸之比不思
迎精固己有魂帛而虞尸之宿乃祝者先归私自备之
非行于墓所而于主人盖无与焉窃以为此节当移于
反哭入室之后行之然后虞祭乃于礼为有合而于情
为得宜惜不及面订此明證耳其他一二小节如注酒
之或亲不亲及告筵祝词之未填与葬用石灰有乡土所
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阙则非通行之制各等正在人参酌审处要之以全编
大旨而言则其纲在当日己定坦然简易而粲然明白
情文适中本末相副上不失先王之大典而下甚便于
斯世之礼俗虽圣人起不能以易此矣严陵郡某侯欲
刻以示后世而命余跋之余深幸古礼之复见于今也
爰书数语以为识陈某谨书
代郑寺丞跋家礼
此书酌古通今纲条节目甚简易明白最有关于风教
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之大人人当服习而家家当讲行也因刻之严陵郡庠
与邦人共之凡我父兄子弟其相与勉焉以脱末俗之
陋而成此邦礼义之风顾不伟欤
代跋小学
此书最切于学者日用之实在幼学之始固所当从事
而其终之所以造道据德而成大学之功者亦不越乎
此皆不可以一日而不讲也今刻之严陵郡庠以示学
徒其母以言近而忽诸
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代跋大学
此书乃群经之纲领而初学入德之门晦庵先生解之
己明白亲切详尽矣今得先生绝笔定本因刻之严陵
郡庠以示学徒其相与复之熟之要使圣贤深长意味
源源出于中而宏大器局卓然呈露于前然后知此书
之为真不我诬而圣贤大业其可进矣呜呼其共勉之
哉
书李推近思录跋后
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某窃详此跋意甚平正向闻先生亦曰四子六经之阶
梯近思录四子之阶梯此自无可疑者而子武乃不以
为然盖缘跋中大意固正而行文语脉纡缓发挥本旨
未甚相照应不见此编与四书相关之切处遂有以启
其疑云耳大抵圣贤示人入德所以为理义之要者莫
要于四书但绝学失传寥寥千载直至四先生而后明
而四先生平日抽关启钥所以讲明孔孟精微严密之
旨者又杂见于诸书不可类考幸吾先生辍其关于大
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体而切于日用者为此篇其次第仿大学其会趣准中
庸其规模效语孟诚后学迷途之指南而入圣门之正
路也故吾先生所以发明四书之宏纲大义者亦自四
先生之书得之而此编其四先生之要旨萃焉欲起学
者于俗学横流之中若不先考乎此则准的不立而邪
正之分不明圣门将何从而入而千载不传之秘旨又
将若何而窥测之今先刻以示人使读者知圣传之所
在有以起尊敬师慕之心而卓然不迷其所趋然后循
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序而进于孔孟之门庭堂奥自当从容造诣一惟吾所
之而无寸步之枉矣尚何以为疑而谓之非其序乎更
在明者订之
题徐君大学诗后
观徐君此诗可见立志之高而慕道之切其中有说得
己分明处亦有看得未莹白处己各随章正订批凿于
其旁幸更详玩其理之所以然大抵穷理与作文章不
同作文章逐旋修饰润色惟教好看穷理只是讲明个
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是与非是者的知其为真是非者的知其为真非使吾
之取舍不迷于外而存养无丧于中耳况道体高明广
大未可以缀缉摹画而圣心精微严密非可以猎涉窥
觇必当实致下学工夫俛焉孜孜循序而进无一知之
不实求其精无一行之不实用其力至于优柔餍饫真
积力久一旦豁然融会贯通而后上达者可造与圣心
无间而道在我矣此圣门真实学问颜曾二子正从事
于斯惟有志者可与语此若或止以修辞为工略略捉
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模得个髣髴近似便以为真得己在是而不复加精进
之功吾恐终身无复有实得固非今日所望于徐君之
意而亦非徐君今日所以讲学之本志也徐君其勉乎
哉
读高斋审是集
世儒科举之学特借圣贤之言以为进取之媒耳而其
心度识趣与圣贤判然不同今乃欲以是而释圣贤之
训自以为真有得乎正大严密之旨其亦误矣况有如
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所谓道德仁恕性情心志才气之类在圣贤前后更相
发明固有定论若合符节不容更易且其所以为说亦
不过于是理之实然者先知先觉而因以示人耳非圣
贤之自撰也彼初不识此等名状为何物而妄肆诋剥
唱者既以传得其宗自尊大而和者又从而赞之以无
忌惮之辞盖皆坎蛙之见浅乎无以辨为也姑书此以
为后进末学而易于言者之戒
读曾君皆春堂记
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斯堂记所叙皆春之义意度诚为可嘉此正颜子之所
谓乐中事也如先贤地位己到自然有此意见不觉流
出此语今必欲慕此须于其中深致夫颜子博约之功
必至于大学所谓知止有定而能静能安然后万物各
止其所随寓皆春而无入不自得乃能真有以识其趣
充其义而不为虚也若或欠阙此功夫而徒然于閒静
之中坐想春致愚恐其所以为乐者未必真有先贤之
意味殆且不免堕于空寂之归而不自知矣呜呼是可
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不谨乎哉是可不勉乎哉
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北溪大全集卷十四
