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钦定四库全书
北溪大全集卷十二
宋 陈淳 撰
说
子石见子求名说
绍熙癸丑九月乙亥堂弟子石见稚子请名于予予观
左氏传鲁人申繻对桓公之辞论名之所以为名者其
说有五有信有义有象有假有类以名生为信如成季
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生有文在其手曰友而名友是也以德命为义如文王
生而名昌是也以类命为象如孔子生首象尼丘而名
丘是也取于物为假如伯鱼生有馈之鲤者而名鲤是
也取于父为类如子同生与父同物而名同是也今吾
子石自外训童蒙适归而见稚子兹其一气感通之几
夫岂偶然哉故今兹所望无求诸他惟即诸蒙之义以
见意焉可矣夫蒙之为卦山下出泉静而且清而君子
所取以果行育德之时也其为训则物方稚而未达之
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称而其在人则为形既赋生之后而神未发知之际虽
曰未发知而良知之真所谓降衷秉彝之本然与尧舜
孔颜同一天者实为完具而未放由是而养之以正无
异习以汨之则作圣之功恢乎有馀矣其义顾不大矣
哉此吾所以深有感于斯而以初筮告之义以配之曰
初蒙初之为言在筮则以其诚一之意可以对神明而
无愧在德则四端万善之所由始而于类则为第一子
之象也子石以为何如哉揆诸申繻之五言于中又为
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兼备矣盖其生也应父自训蒙而至则其信也蒙以养
正为圣功则其义也物之始生曰蒙则其象也托物之
蒙以见蒙之义则其假也取诸父之蒙则其类也则是
名也夫岂常谈者比哉子石于阼阶祇见之时执右手
咳而授之勿容以常谈而忽诸至若欲讲明其所以为
蒙之学与成就其所以为蒙之德则又在稚子之当其
可焉越十日乙酉陈某书
朱仁仲字说
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嘉定丁丑秋过严陵为郑侠留在学讲说学徒朱君右
者甚拳拳于听受深有所警发每自恨亲炙之为晚一
日来请字以表其名因取表记仁者右也之语而字之
曰仁仲且为讲明其义之所以然古者以右为尊其所
右仁者亦曰尊敬奉持之意云耳盖仁者天地生物之
心而人生得之最先具于方寸为心德之全包五常而
统万善及发而为恻隐之情则又贯四端而生生不己
是乃为众善之长而天爵之最尊者亦犹四德之元贯
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乎亨利贞所以始乎物而统乎天者也仁之有常尊如
是则为仁者其可不有以尊之乎若屈于物欲则失之
卑而非尊矣加之私意则几于慢而非尊矣视听言动
一徇于非礼则又邻于左迁而非尊矣必如所谓好仁
者无以尚之不使不仁者加乎其身然后为尊之而不
卑必如所谓居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃
者然后为尊之而不慢必如所谓无终食之閒违仁造
次必于是颠沛必于是然后为尊之而不复有左迁之
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失夫是以仁体常昭融呈露于方寸间有以宅中而居
尊而日用酬酢千变万化无一非天理流行而皆吾统
摄之内矣兹固古人所以右仁之义也然其为用功之
要则在程子有主敬致知之说焉盖敬者此心常惺惺
法而天理之所以生也能敬则仁矣而知者又心之神
明所以妙众理而觉夫害仁之所由起也故敬不主则
仁亦无由而尊而所知之不致则又若何而为物欲若
何而为私意若何而为非礼焉能保其不害吾之尊耶
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呜呼此又在仁仲勉之名实表里其有以相副而无愧
乎哉
卓氏二子名字说
温陵卓君廷瑞嘉定乙亥秋游临漳访予衡檐而定交
焉予覸其为人盖亦知有是学而好之者也自是相与
几两阅月襟怀输写趣味投合有金兰之契一日为予
言晚得二子有可教之质欲名其长以克字伯仁名其
次以存字叔义盖取鲁论易传之语请为讲明其义之
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所以然庶其归也得以为趋庭诏士之助予义不得辞
也为之言曰
卓氏子克字曰伯仁惟仁如何心德之真浑然全体纯
乎天理四端五常皆管于是众善斯长妙主性情如元
统天不息其生人惟有身口鼻耳目手足四肢接物生
欲人欲一间心晦厥灵天理之公不复流行于是不仁
如顽如痹灭理穷欲何所不至圣学要诀求仁为大何
以求之克去心害非礼而视非礼而听非礼而言非礼
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而行凡此众疾皆害于中克之克之靡他其功见善惟
明真知不疑人欲攸起有触其几用心惟刚勇决不吝
人欲之去有拔其本几莹无遁本绝不遗欲净理纯仁
德乃辉在昔有回从事于此心不违仁体具孔子彼我
丈夫希颜亦颜咨尔子克其惟勉旃
卓氏子存字曰叔义惟义如何曰心之制制之在心如
利刀云物来触之则半而分一可一否便成两片一从
一违决有定见初无所为惟理之宜日用由行坦然正
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逵父子夫妇兄弟朋友一惟当然何私之有起居话言
饮食葛裘计较之私一毫不留酬酢万变其则不紊物
各付物一止其分君子存之念兹在兹一息无间靡他
其为见义必明如辨白黑灼然不乱无为利惑守义必
固金石其坚确然不渝无为利迁如是而存义即我立
存之又存众义毕集慊心无馁气自浩然乃复其初塞
乎两间体用具全终始惟一所谓终之于易无失咨尔
子存毋忽于易舍之则亡是谓自弃
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庄氏子名字说
庄氏子冠请命于余缘姓命名而以字俱名之曰约礼
字之曰博仲以人生秉彝无不公共自禀气之不齐而
感物之易动非有礼以约之则必流于放荡此古之君
子所以必庄严敬祇约此身于三百三千之内无细大
之或违视以礼而无邪听以礼而无欹言以礼而无妄
动以礼而无非皆所以固其肌肤之会筋骸之束揉气
质而使纯杜物欲之交铄无一节之不中以会归于至
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约然其至约之由乂在斯文之博盖博所以明万理于
心约所以会万理于身不博则无以识夫约中止宿之
地不约则无以体夫博中闻见之真尽心知性而后能
存心养性物格知至而后能心正意诚苟蹊径之少差
于堂奥而莫升惟两尽以造极信学功之大成昔子颜
子从事于此竭吾才而无馀如有立之卓尔博约之至
是而俱融无惚恍拘絷之病矣亚圣人而具体为后学
之指南尔约礼其景慕无斯名子之惭
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严陵学徙张吕合五贤祠说
严陵学旧有严宋田范赵五贤祠在明伦堂之东偏近
世又祠张吕二先生于别室嘉定丁丑秋郑侯徙二先
生像合诸五贤而更其扁曰七贤祠时某自中都归为
郑侯留在学与诸生讲磨诸生有扣其说者义不容默
因考子陵里之高士其清风孤操有以起人主尊敬之
诚而成一代节义之俗广平之危言峻行不少屈挠与
谏议之劲直文正之忠诚清献之清白又皆郡之贤刺
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史载在史籍昭昭不待言也至如乾道庚寅中南轩以
道学名德守是邦而东莱为郡文学是时南轩之学己
远造矣思昔犹专门固滞及晦翁痛与反覆辨论始翻
然为之一变无复异趣其亲仁之笃徙义之勇克己之
严任道之劲卓卓乎不可及东莱筮仕方初以少年豪
才博览藐视斯世无足与偶何暇窥圣贤门户及闻南
轩一语之折则愕然回释然解乃屏去故习敛躬屈节
为终身钻仰之归且道紫阳沿濂洛以达邹鲁俛焉日
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有孜孜毙而后己虽于南轩所造有不齐要之不失为
吾名教中人而斯文与有赖焉视世儒之窃佛学以自
高屹立一家门户且文圣贤之言以盖之以为真有得
乎千古心传之妙不自觉其与圣人殊宗背驰反误学
者于诐淫邪遁之域而卒不免为吾道之贼者是岂不
大相万万而郑侯今日所以示邦人合祠之意者亦岂
徒云乎尔哉昔子路问成人夫子告以若臧武仲之智
公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺而文之以礼乐则
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可以为成人矣盖举近世之贤者以为之质以复加之
磨砻润泽之功然后可以责其有成今严之学子诚能
起敬五贤之高躅而实致其希慕之功以为受道之质
然后讲明二先生之学问以参考夫师友渊源之全求
其所谓大中至正之统者博学审问谨思明辨而笃行
之则体全用周文质相副其于至道成德之君子也又
孰禦焉诗不云乎高山仰止景行行止严之学子其勉
之
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魂魄说
魂者阳之灵气之发也其分主乎动所以行乎此身之
中随所贯而无不生也魄者阴之精体之凝也其分主
乎静所以实乎此身之中随所注而无不定也故自著
者而言之则口鼻灵于呼吸而不息者魂也耳目精于
视听而不散者魄也统而言之则所以贯乎耳目视听
之间使之常灵而不匮者亦魂也至于四肢之灵于举
履五脏六腑之灵于传送凡气之所贯常发越而有生
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意者皆魂也所以注乎口鼻呼吸之间使之常精而不
爽者亦魄也至于四肢之精于举履五脏六腑之精于
传送凡体之所注各凝实而有定理者皆魄也若口噤
而鼻绝目困而耳窒手顽而足惫肺萎而脾弱肝枯而
肾涸则灵者息而非魂之谓矣若口狂而鼻逆目流而
耳恍手乱而足轻肺喘而脾滑肝急而肾泄则精者散
而非魄之谓矣又广而言之下极者形之底气之根而
魂魄之所自出也元首者形之表气之会而魂魄之所
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由萃也在精神则神魂而精魄也在血脉则脉魂而血
魄也在声貌则声魂而貌魄也又错而言之呼吸以气
固魂也然呼者为阳伸吸者为阴屈又有不同焉视听
以体固魄也然视者为阳明听者为阴虚又有不一焉
四肢有左右之辨而又有动静之殊五脏六腑有五行
之别而又有生尅之异与夫神有清浊而精有虚实脉
有浮沈而血有凝释声有刚柔而貌有温厉又各不齐
焉盖其分也虽有阴阳在气在体之异属其合则又俱
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不离乎一气而参观互考魂中又有魄魄中又有魂万
变固无所不存并行亦未尝相悖魂必魄然后有以精
其灵魄必魂然后有以灵其精而心居中央秉气丽体
又所以为魂魄之主而总摄之凡日用之所奋厉振作
通畅和乐施为经画思虑明觉者皆心之所以主魂之
属也整齐严肃安恬退止持循执守决断志记者皆心
之所以主魄之属也故魂充而魄聚则心力强心之神
明精爽则魄魂有统其记事也必专而其虑事也必明
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其断事也必确而其行事也必勇其绝恶也必严而其
徙义也必果其执德也必固而其进道也必健至于山
立而扬休玉色而金声坐如尸立如齐出门如宾承事
如祭九容之无不敬九思之无不通望之俨而即之温
恭而安而威不猛凡睟面施体阴阳合德无非是形见
也人心始于气感则得魂为先既而体凝焉则魂次之
及既生而神发焉则魂主之发未远而纯一湛静则魄
主之男乾道则魂统魄女坤道则魄统魂禀重厚者则
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魄胜魂赋轻浮者则魂胜魄人于幼也气浑全而质未
实则魂盛而魄少及其壮也气正充而质己定则魂与
魄俱强及其老也气衰而质羸则魂与魄俱耗及其死
也气与质判则魂升而魄降惟平时粹有阴阳之德者
魂清魄爽洒然于化无复凝滞若阴欲重而阳明昏者
则魂沈魄浊于是乎或滞于冥漠之间而未能以遽化
矣此魂魄之大旨也
释家君录忌说
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礼书忌说
檀弓曰丧三年以为极亡则弗之忘矣故君子有终身
之忧忌日不乐
郑氏注曰念其亲死日不用举吉事
孔氏正义曰言服亲之丧己经三年可以弃而孝子
有终身之痛曾不暂忘于心也故君子终竟己身怛
惨念亲忌日不为乐事以其亲亡忌难吉事
祭义曰君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不
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祥也言夫日志有所至而不敢尽其私也
郑氏注曰忌日亲亡之日忌之者不用举他事如有
时日之禁也祥善也志有所至至于亲以此日亡其
哀心如丧时
孔氏正义曰此一节明孝子终身念亲不忘之事谓
忌日不用举作他事者非谓此日不善别有禁忌不
举也言夫忌日孝子志意有所至极思念其亲不敢
尽其私情而营他事也
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又曰文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌
日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色
然其文王与
孔氏正义曰此一节明文王祭思亲忠敬之甚言思
念死者意欲随之而死如似不复欲生庙中上不讳
下于祖庙称亲之讳如似见亲也祭祀尽忠诚齐时
思念亲之平生嗜欲如似真见亲所爱在于目前又
思念亲所爱之甚如似凡人贪欲女色然也
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近代诸儒议论
伊川先生曰家必有庙庙必有主忌日必迁主出祭
于正寝
丧祭礼之大者豺獭皆知报本今士大夫家多忽此
厚于奉养而薄于先祖甚不可也凡物知母而不知
父走兽是也知父而不知祖飞鸟是也惟人能知祖
若不严于祭祀殆与禽兽无异矣
又尝于国忌日素馔或以诘其故先生曰礼居丧不
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饮酒不食肉忌日丧之馀也
横渠先生曰忌日变服为曾祖祖布冠带麻衣为曾
祖妣素冠布带麻衣为父布冠带麻衣麻履为母素
冠布带麻衣麻履为伯叔父素冠带麻衣为伯叔母
麻衣素带为兄素衣素带为弟侄易褐不肉为庶母
及姊一不肉
晦庵先生祭仪忌日特设一位于正寝如祭祢之仪主
人惨纱垂脚幞头惨布衫爁铁脂皮带主妇去华盛
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之服凡与祭执事者皆然告言孝某孙某祢云孝子
今以皇某亲某官府君远讳之辰敢请神主出临正
寝恭伸追慕考妣即三献哭尽哀不饮福受胙
祝文维某年岁次月朔日辰孝某孙某敢昭告于皇
某亲某官府君无官称某号府君妣无封言某氏夫
人岁序迁易讳日复临追远感时不胜永慕考妣即
云痛割怙恃昊天罔极敢以清酌庶羞敬伸奠献尚
飨愚谓吾家避先讳末句当云伏惟鉴飨
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右忌说礼书三段注疏五段并三先生之说五段
恭承先讳在近重感于心因录以示诸子侄而共
致其孝敬焉庆元己未二月十日书
淳曰忌日者何亡者属纩之日也亡者为何有祖焉有
祢焉有旁杀之亲焉忌者孰忌之有子焉有孙焉有旁
杀之亲焉然则如之何其忌之曰此天理之至人情之
极出于其中秉彝之所不容己而非自外至者也盖昔
者亡者于是日之亡也乃人道之大变为子者卒然遇
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之如天之忽崩地之忽陷无所告诉正其笄纚徒跣擗
踊哭泣伤肝焦肺水浆不入口之时其为哀痛迫切之
甚直欲与亡者俱亡而不复意有此身之存者也虽其
所服日月之己竟而此心之慕终其身有不能己而况
于是日之复临则其为感动又将如何耶下而为孙者
若曾若玄及旁而若弟若侄由齐衰以至功缌虽其发
于容体声音言语饮食居处衣服者其哀情有等级之
杀要之当时于此则亦其遭变之始而痛于厥心者也
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岂以是日之复临独能顽无所动耶此圣人制礼因人
情而为之节文以是日为君子终身之丧所以行乎是
日者虽其全仪去古废缺不可复考而其遗言绪论犹
间有存于檀弓祭义等篇如曰不乐曰不用曰不敢尽
其私若简简乎一二语而其大义则固昭昭可推而见
也夫亦岂止于若是而己哉夫亦岂徒然若是而己哉
故君子为礼于是日也必视诸丧之馀以从事每事必
变乎常衣必以素食必以蔬不御酒肉不接声色不敢
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他适不敢他举惟专有以致其事亡追远忧思敬慕之
诚然后为情文之称中哀乐之节得性情之正而不失
乎圣人之意也呜呼此文王以是日必哀事死者如事
生思死者如不欲生所谓天理人伦之至而为万世法
矣奈何世之人不复讲乎此动惟适己以自便上焉既
无追慕之哀而一肆志于燕饮之乐若贺亡之为下焉
又无戒禁之敬而荡然无所不为无所不之殆若安平
无事者吉凶紊乱常变混杂抑不思今日为何日名之
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曰忌者其端原果何谓昔之斯辰其人果何为而吾于
是人又为何属也顾乃忍焉若是宁不悖理伤义而类
于无人心者欤其有笃于奉先者又不过精严丰洁为
浮屠事祀非其鬼馈非其徒以为是足以荐拔亡者而
无憾而于亡者之前则荒忽亵慢姑泛为之一荐己则
肆饮妄动又依然前之为也展转迷缪同然一习莫有
以为非者有如近世先觉诸君子更相正订略有成说
可举可稽其觉迷警谬之惠大矣某小子窃幸有闻斯
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义兹因祖讳之临适吾房之直其事恭承严父所录古
今圣贤诸说命某释之以诏吾门内同奉祖先之人为
之慨然有感因发明于下方而请共警省焉呜呼凡我
同祖其亦有以懋敬之哉某谨书
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北溪大全集卷十二
