卷七 第 1a 页 WYG1168-0552c.png
钦定四库全书
北溪大全集卷七
宋 陈淳 撰
问目
详颜渊问仁段
孔颜答问为仁一段尝思之有理气之分盖人受天命
而生必得乎其理以为性曰仁义礼智而皆具于心必
得乎其气以为体曰耳目鼻口四肢五脏之属而皆具
卷七 第 1b 页 WYG1168-0552d.png
于身仁即此心所得天理之全体而主于爱常生生不
已而包乎四端犹天道之元而包乎四德也礼即此心
所得天理之节文而主于敬所以常生生不巳上继乎
仁而下包乎义智犹天道之亨即元之始通而兼乎利
贞也耳目鼻口四肢五脏之欲即所得气形之私而主
于有我即所谓巳者而气之所禀有杂揉之不齐则欲
之所感又有浅深之不一矣人惟天理私欲二者并行
乎性命形气之间而又日接乎事物无穷之境是以性
卷七 第 2a 页 WYG1168-0553a.png
命常易为形气掩而天理常多为私欲屈故耳目口体
之属往往偏为已意之徇有违于礼而害夫仁人而不
仁则此心漠然无以帅气统形而御夫物殆将颠迷错
谬无所不至而万善皆于是乎废矣此圣门之学所以
必汲汲于求仁而求仁之要圣人所以必以克已复礼
一言而断之而于是一言之中所要又在克巳而所至
则在复礼诚以巳者吾身病仁之总自非他病之比而
礼于仁为切近在吾心天理有持循之实非如义智之
卷七 第 2b 页 WYG1168-0553b.png
裁可否别是非介乎两端而未专于天理之守也故克
去有巳之私以复还乎是礼之本然使日用间天理常
为主而气形每听命焉则吾心常清明端肃无一动不
合乎节文之正而人欲无得以干之则此身纯是天理
而仁之为体不离乎是矣至其所以为克已复礼之目
则又不过乎勿为非礼于视听言动之间夫目视耳听
口言固也若动则兼乎内外而七情之所萌四肢之所
运也四者皆形气之所为而与心相应者也视听则自
卷七 第 3a 页 WYG1168-0553c.png
外入而感于内也言动则自内出而应于外也视听言
者发其端也动者成其事也四者视为接物之先而听
次之然后继于言而卒于动也亦有各司其一而各自
为一病者亦有因其一而动即随者要之四者足以该
吾身之用而吾身日用所以为天理人欲出入之阶者
亦莫要于是四者矣自一而入者病未蔓四者参合则
病根深非礼者即形气之私欲所谓己者而天理之反
也非礼而视听言动者一以己而不以理也以礼而视
卷七 第 3b 页 WYG1168-0553d.png
听言动者一以理而不以巳也出乎己则入乎理出乎
理则入乎巳以理者性命之正所当然而然而形气顺
从者也以已者形气之私所欲然而然而性命受制者
也勿即克之事也非礼而勿视听言动即克之谓也以
礼而视听言动即复礼之谓也曰克曰勿曰复曰为二
者操纵之间又吾心所以为主而天理人欲消长之机
也彼克则此复一长则一消兹又颜子用力所致谨处
如臂之屈伸在肘如舟之纵横在柁如三军之进退在
卷七 第 4a 页 WYG1168-0554a.png
将而于所谓勿者又以见物欲本自外来吾心非预内
蓄而所以为克之功初不用穷其巢穴而驱除之而亦
非有斩伐攻战之劳也截然一段已往之放心置之勿
论只据今日见定求仁一念之顷此时此心全然清明
无一点私欲自此而往于非礼但勿更为之而已一刻
如一刻而常相接续一日如一日而常无间断由是岁
复岁以终其身焉则浑然天德矣是其名义岂不甚精
而为力岂不卓然从容不惫哉虽然非至明则不能察
卷七 第 4b 页 WYG1168-0554b.png
天理人欲邪正所由动之机将有误认天理为人欲人
欲为天理而不自觉于冥冥之中矣亦何以精其克复
之功非至健则不能决天理人欲胜负所由分之势将
有玩天理而不肯进恋人欲而不忍割而依违于二者
之间矣亦何以勇其克复之力惟其知之也至明则表
里隐显小大精粗釐分缕析无不瞭然如辨黑白而不
可乱又焉有人欲与吾天理混哉而又济之以至健则
割所爱如所仇舍所难如所易如一剑之断蛇更不复
卷七 第 5a 页 WYG1168-0554c.png
续如洪炉之点雪消镕无迹如决洪澜下临万仞之壑
沛然谁能禦之而又焉有人欲为吾天理病哉然夫子
于此直曰克已复礼为仁止于行而不及知者非偏也
一日克已复礼则天下归仁若是其速而无循序之渐
者非径也此盖物格知至以上之事即颜渊学力所至而
语之而惟颜子足以闻此未至乎此则迟速深浅不谙
其所自而必有疏阔渗漏之功矣若在学者虽不可以
高躐径造而亦不可以畏惮退缩而不务勉行之实也
卷七 第 5b 页 WYG1168-0554d.png
已一名含二义
何谓已者身之私欲盖巳一名而含二义一以身言之
如下文由已之巳与求诸巳之类一有私之意焉所谓
有巳之私即此克已之已与至人无已之类亦犹我之
为言一以身言之如万物备我我欲仁之类一有私之
意焉所谓有我之私如毋我之我也
详克斋记克己乃所以复礼句
克斋记云克复虽若各为一事其实天理人欲相为消
卷七 第 6a 页 WYG1168-0555a.png
长克已者乃所以复礼而非克巳之外别有复礼之功
也尝以是说验之见人有淡然不逐物欲者而亦不进
天理未的见此为一处切恐自质美而未学者言之则
为二事盖其质美不逐人欲矣而未之学则亦无进天
理之功故既克人欲于彼而又须复天理于此当两其
进也若自求仁者言之则只是一事盖其平日用心所
主者在天理惟病人欲之绊累而不得快于进尔今既
克去人欲则天理无所累而所进自不可禦矣是所谓
卷七 第 6b 页 WYG1168-0555b.png
克已乃所以复礼也又尝细考之有能去人欲矣而未
能复天理则是所去者止其粗而未及精止其显而未
及隐其实只不复天理处便是人欲之根尚在潜伏为
病未能真去净尽而犹有阴拒天理于冥冥之间似病
不病正如疟疾人寒热既退矣而精神犹浑浑不爽若
病不病便是病犹在隐而未全退也假如人欲无别恶
候只此不进天理亦是怠惰之私为病形气尚为主而
天理尚为客也
卷七 第 7a 页 WYG1168-0555c.png
克巳复礼须知二而一一而二
克已复礼须知二而一一而二者也盖克已是去人欲
于彼复礼是复天理于此此二也然二者相为消长犹
阴阳寒暑彼盛则此必衰绝无人欲则纯是天理故去
人欲是乃所以复天理而实非有二事此二而一也二
者虽同为一事然亦须有宾主之分天理主也人欲客
也复天理主事也去人欲客事也吾日所重者当以复
天理为主以为用力归宿之地而去人欲以会之尔于
卷七 第 7b 页 WYG1168-0555d.png
其去人欲也又每提天理使卓然清明不昧则权在我
而所克也有统亦自不劳馀力矣非谓止务克人欲更
不必及天理则天理自复也此一而二也
一日克巳
当是时颜子固巳知至圣人更不待说知一节而以直
说克巳工夫然于所谓巳者在颜子分上亦已自去七
八分过乎大半无粗厉之显过了所以夫子假设而激
厉之有一日克己之说未为径快疏略而在颜子刚勇
卷七 第 8a 页 WYG1168-0556a.png
手段若责一日工夫亦真足以承当必能一日扫除得
尽而不为虚此语也若在学者致知工夫未到克己工
夫亦未曾一二而辄欲试一日之说则一下安能顿然
尽知己私于隐微将从何所一并下手使彻底净尽于
一日之内而无遗馀哉
仁礼
仁者心理之全体礼者心理之节文全体者节文所合
之本统也节文者全体所分之条派也故窃谓仁者礼
卷七 第 8b 页 WYG1168-0556b.png
之会而礼者仁之达仁者礼之会明道所谓视听言动
一于礼之谓仁伊川所谓克尽已私只有礼时方是仁
也礼者仁之达横渠所谓礼仪三百威仪三千无一事
之非仁也
颜渊仲弓资禀
颜子有清明刚健之资可与大有为故告之以克复之
事仲弓资禀安静笃学惟可与谨守故告之以敬恕之
事颜子若不告以克复而下从仲弓位则是以千里骏
卷七 第 9a 页 WYG1168-0556c.png
足而局之牛车之下也仲弓若不告以敬恕而上躐颜
子等则是以娴习南亩之才而责之腾踏千里也惟各
随其资之所近而语之以理之所契虽其为说有浅深
高下之不同而所以切于二子之身各得以持循据守
而进道入德则均矣
二说若就仲弓言之则出门如见大宾使民如承大祭
其端庄恪谨之容如此盖有睟面盎背周旋中礼气象
非平时主敬于中有素者不能也已之所不欲者非吾
卷七 第 9b 页 WYG1168-0556d.png
本心天理之诚也必禁而绝之勿以施之于人则凡其
所以流通贯造于人者必皆吾本心天理之诚然而恕
之道也敬者吾心之所以生而仁之存也恕者吾心之
所以达而仁之施也诚能主敬持已若是其笃则私意
无所萌于内矣行恕及物若是其实则私意无所形于
外矣内外无私意则纯是天理而仁在是矣又何有所
谓已而又何待于克为哉此夫子所以使仲弓必从事
于此其用功亦可谓直而约矣虽不必事颜子之所事
卷七 第 10a 页 WYG1168-0557a.png
而亦未始与相戾也若就颜子而校之则彼敬固足以
无私于内矣然平时私意之未克则所以为敬者亦将
徒为是矜持而未必合乎节文之正也彼恕固足以无
私于外矣然平时私意之未克则所以施其所欲者未
必理之正而禁其所不欲者未必理之非也故敬恕但
浑沦其功而已不若克去已私以复还天理于心地上
工夫为亲切也敬恕但以善养而巳不若克人欲复天
理两进其功之为净尽也出门如宾使民如祭已所不
卷七 第 10b 页 WYG1168-0557b.png
欲勿施于人在四目中特不过其非礼勿动之一尔又
不若克已复礼规模之大而无所不总也出门使民推
已施物所指言者皆详于显而略于隐重乎外而简乎
内又不若克已复礼条理之密而不容有渗漏也盖一
则鞭辟入里之功而一则持养放出之事一以上达天
德而极高明而一以下学人事而道中庸其等级大不
可以同日语在颜子正明道所谓学质之美明得尽查
滓便浑化与天地同体者仲弓则其次之庄敬持养者
卷七 第 11a 页 WYG1168-0557c.png
及其至则一也然在学者则亦不容有轻重之别当随
所在而交致其功日用间觉其有人欲则克之见其为
天理则循之持已则主于敬而接物则行夫恕彼此均
无所偏遗然后吾为仁之功可以无隙漏而二子之长
皆集于我矣
语司马牛又下于雍
语司马牛之说又最下于雍矣非秘其精义而不以语
之也以牛多言而躁若不以其病之所切者而语之则
卷七 第 11b 页 WYG1168-0557d.png
彼之躁必不能自觉将终身为此心之累而仁无由可
达故必使之先致谨于此去烦而简反躁而静则心无
所放而常定于中然后入德次第皆可渐进而仁可求
矣譬如人身之有病未论其證之大小善恶但或有一
指之肿一足之废一目之盲一耳之聩或肺之逆或脾
之刺或胸腹之痞或腰背之疼或小肠之泄或大肠之
秘或寒热吐利之行或痈痔癣癞之作才一有攻注作
梗便通一身气脉俱为之牵引不宁而为此身对头之
卷七 第 12a 页 WYG1168-0558a.png
患当是时虽有神仙补养延年益寿之奇剂妙诀皆为
无所用矣故必须先去其见在之病使吾身泰然无所
碍然后神仙方剂可得而弭而延年益寿之诀可得而
服也虽然圣人斯言固为切牛之病而发若就其言而
䆒之则至理亦不外是盖言者心之声而行之表也关
吾身曰用为甚切其心敬则其言不易而言之易则心
不敬其行谨则其言不轻而言之轻则行不谨惟内外
本末交相养心常主敬而行常致谨然后言由中出而
卷七 第 12b 页 WYG1168-0558b.png
动必顾行自然简重而不易其发兹岂易及之功哉而
牛少之疏阔甚矣此在颜子克巳目中即非礼勿言之
事但其所主不同耳颜主于无所私牛主于无所放若
在学者则尤不可不以为切身之戒苟或未能去牛之
病而辄欲效仲弓之敬恕颜子之克复其亦将如之何
哉
三仁夷齐之仁及颜子等仁
三仁夷齐之仁各随其事看皆是当理而无私心所以
卷七 第 13a 页 WYG1168-0558c.png
皆谓之仁然与颜子之仁与雍也问仁等相参校又觉
仁所系甚大非全体不息不足以当之又未见二说相
通为一处不审如何恐三仁夷齐之事皆是身分上大
节目处因此以见其心之全体而颜子未遇事变只是
暇日做仁底工夫须当举此一身绝无一毫私意而纯
是天理然后得为仁若其遇事变则亦与三仁夷齐同
而所谓易地皆然否然毕竟颜子底地位煞高恐不止
三仁夷齐之类如何
卷七 第 13b 页 WYG1168-0558d.png
右问目一卷文公答书云其间说得极有精密处甚
不易思索至此今更不能一一批凿得久之自见得
也
北溪大全集卷七
