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钦定四库全书
北溪大全集卷五
宋 陈淳 撰
书问
初见晦庵先生书
十一月吉日学生乡贡进士陈某谨斋沐裁书百拜请
备洒扫之礼于判府宝文侍讲先生门下某窃尝谓道必
真有人而后传学必亲炙真任道之人而后有以质疑
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辨惑而不差自孔孟没天下贸于俗学盖千四百馀年
得濂溪周子河南二程子者出然后斯道有传而正学
始有宗主自程子至今又百馀年矣见知闻知代不乏
人然渊源纯粹精极真可以当程氏之嫡嗣而无愧者
当今之世舍先生其谁哉而天下学士有志于古欲就
有道而正之者非先生亦谁与归哉某穷乡晚生愚鲁
迟钝居于僻左无明师良友不蚤闻儒先君子之名自
儿童执卷而世儒俗学巳蛊其中穷年兀兀初不识圣
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贤门户为何如年至二十有二矣始得先生所集近思
录读之始知有濂溪有明道有伊川为近世大儒而于
今有先生然犹未详也自是稍稍访寻其书间一二年
三四年又得语孟精义河南遗书及文集易传通书与
夫先生所著定语孟中庸大学太极西铭等传吟哦讽
诵反诸身验诸心于是始慨然敬叹当时师友渊源之
盛抽关启钥如此之至而重自愧觉此身大为孔颜罪
人而且益仰先生道巍而德尊义精而仁熟立言平正
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温润精切的实明人心洞天理达群哲会百圣粹乎洙
泗伊洛之旨凡曩时有发端而未竟者今悉该且备凡
曩时有疑辨而未莹者今益信且白宏纲大义如指诸
掌扫千百年之谬误为后学一定不易之准则辞约而
理尽旨明而味深而其心度澄朗莹无查滓工夫缜密
浑无隙漏尤可想见于辞气间故孔孟周程之道至先
生而益明所谓主盟斯世独惟先生一人而巳然求于
书未如亲炙之为浃洽徒言之诵未若讲订服行之为
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实益故愚生窃不自量尝欲尽屏世学奔趋席隅面领
其梗槩然后退而结茅于清泉茂林以毕其业而终吾
乐独奈何事与心违家穷空甚无千里裹粮之资而二
亲臞苶又日夺于仰事不给之忧汨没乎科举干禄之
累而于此第窃有志焉不克实下手专研而精究今三
十有二矣十年之间但粗猎涉悠悠蹉跎若存若亡枉
逾夫子而立之年未免曹交徒食之计良心芜没百无
一就骎骎下流甚惧甚恐去年秋赋夤缘有临安之役
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自谓是行也此累了未了其归也道武夷当径走五夫
共洒扫于墙仞之下以纾其所素愿不谓命也天穷旧
累依然而先生又此来矣某始闻之欢欣鼓舞谓向者
十年愿见而不可得今乃得亲睹仪形于州闾之近殆
天之赐欤既而又自疑曰先生郡侯也某郡之一贱氓
也贵贱之分有等且侯门如海府吏森严如截问学若
之何而通请益若之何而便讲论若之何而款故又迟
迟者累月屡进而屡趑趄然是学不可一日废而见贤
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之心油然动于中终有不容遏且人生聚散不可期幸
与贤者并世而生而邂逅又如此其密迩人未有拒我
之形吾逆为之辞以自止是果于自暴自弃者也况先
生以道学为天下宗师既不得盛行于时犹当私淑于
后乐育善诱循循不倦夫岂以鄙夫互童而遽弃之然
互庭不敢私请辄冒昧先此导意并录旧日自警之章
列于别幅以为贽先生傥以为可教而进之俾获预垆
锤之末稍不失为君子之归是所愿望若不遇焉则亦
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命也安愚分退守穷庐只遥望门墙以自考而已敬恭
俟命不备
孝根原
为人子止于孝近因读事父母几谏至父母之年不可
不知等章极索玩味似略见根原确定处未知是否试
一言之夫人子于父母其所以拳拳竭尽如此笃切而
不敢缓极至而不敢少歉者是果何为而如此也非父
母使我如此也又非畏父母而然也又非冀父母于我
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如何也又非吾身自欲如何也又非圣人立法使人如
此也又非畏神明谴之乡党议之朋友责之而然也其
根原之所自来皆天之所以命于人而人之所以受乎
天其道当然诚自有不容已处非有一毫牵强矫伪于
其间也盖天之生人决不能天降而地出木孕而石产
决必由父母之胞胎而生天下岂有不由父母胞胎而
生之人乎而其所以由胞胎而生者亦岂子之所能必
而亦岂父母所能安排计置乎是则子之于父母信其
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为天所命自然而然人道之所不能无俯仰戴履自此
身有生以至没世不能一日而相离如欲离之必须无
此身而后可然人岂能无此身岂能出乎天理之外哉
既不能无此身不能出乎天理之外则是决不能一日
而相离既不能一日而相离则决不可以不竭尽决不
可空负人子之名于斯世决然在所当孝而决不容于
不孝且如君者以天下奉以天下养父母之下唯子而
已不以子之身勤劳奔走以事父母更教谁事哉设或
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使人为之岂理之宜乎或亲焉不免劳于自养岂事之
安乎况子之身又非子之身父母之赐而天所与也天
之命尔为人子者果何谓父母之生尔为子而字育惟
谨者果何为壮尔体强尔力是岂欲使安閒空饱饮于
天地间而全无所事乎则人子之竭力以尽所事于此
岂得为过分乎维天于穆天命流行不曾停日复一日
岁复一岁尺奔趱督趣乎其后往者不可以复反老者
不可以复壮则亲不可得而再事亦不可得而久事是
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岂可逗留于前私窃自怠若挨推不行而格其于穆无
疆之大命哉万一大愿未偿终天之隔虽欲孝谁为孝
岂不为大欠缺大悔恨耶此仁人孝子所以必汲汲急
于竞辰爱日无所不自尽奉天命而不敢稽恭天职而
不敢惰如执玉如奉盈如养婴儿无跬步不切于心盖
必如此然后吾心始安俯仰无愧方足以偿愿塞责而
恰得谓之人子不然则为天地间有罪虽安须眉面目
立于人类中不得名之曰人子是无父母而生之人矣
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即是而观为人子止于孝其根原岂不昭昭可见乎夫
岂自外来乎夫更孰有加于此者乎是岂不为人道大
本确然终其身而不可易者乎妄论如此幸望裁教
君臣夫妇兄弟朋友根原
又尝因是而推君臣夫妇兄弟朋友其根原所自来莫
非天命自然而非人所强为者并一言之未知当否夫
天之生人群然杂处愚智不能皆齐不能以相安必有
才智杰然于中为众所赖以立者是君臣盖天所命自
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然如此也然天尊地卑乾坤定矣则君君臣臣之所以
当义亦岂自外来乎天之生人独阴不生独阳不成必
阴阳合德然后能生成是夫妇亦天所命自然如此也
然乾道成男坤道成女其分固一定而不可乱则夫夫
妇妇之所以当别亦岂自外来乎天之生人虽由父母
之胞胎然决不能一时群生而并出必有先者焉有后
者焉是兄弟亦天所命自然如此也思乎此则兄弟之
所以当友亦岂自外来乎天之生人人必与人为群决
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不能脱去与鸟兽为伍于是乎党类俦辈成焉是朋友
亦天所命自然如此也思乎此则与人交之所以当信
亦岂自外来乎夫君臣夫妇兄弟朋友既皆天命所必
然非由外而来则自此身有生以至没世决无所逃于
天地间亦决不能一日而相离天下岂有离君臣离夫
妇离兄弟离朋友而逃于天地之外绝不与世接之人
哉俯仰戴履既不能离此而兀然逃于天地之外绝不
与世接则行乎其中其所当义当别当友当信决不可
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不随处各有以自尽思以奉天命而尽天职不然惮于
为义而事骄谄则是不循天命之正为君臣而以私意
为君臣矣岂天地统摄之权所寓哉惮于为别而事狎
昵则是不循天命之正为夫妇而以私意为夫妇矣岂
天地生化之根所寓哉惮于为友而事争阋则是不循
天命之正为兄弟而以私意为兄弟矣岂天地之序所
寓哉惮于为信而事机诈则是不循天命之正为朋友
而以私意为朋友矣岂天地并育并行之道所寓哉
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事物根原
又尝因是而推之事物之间其根原之所自来皆天也
敬献愚衷其当否焉夫天之生人首不能如禽兽之秃
其顶则欲使人庄以冠身不能如禽兽之氄其毛则欲
使人蔽以衣趾不能如禽兽之刚其爪甲则欲使人束
其体则正其衣襟冠履乃天所以命于人如此也若祼
袒徒跣则岂其天而专事华靡之饰亦岂其天哉天之
生人赋以臀欲使之能坐赋以足欲使之能立则坐当
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如尸立当如齐亦天所以命于人如此也若箕踞跛踦
则岂其天而专事释子之盘蹑亦岂其天哉天于人饥
不能使之不食渴不能使之不饮则饮食者乃天所以
使人充饥渴之患者也若厌之者为道家之辟榖而溺
之者又穷口腹之欲则岂其天哉天于人昼不能使如
夜之晦夜不能使如昼之明则昼作而夜息亦天所以
使人顺阴阳之令者也若昼而为宰予之寝夜而为禅
定之坐则岂其天哉以至头容之所以当直目容之所
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以当端手容之所以当恭口容之所以当正皆莫非天
也不然则天于人必偏其头侧其目参差其手飘摇其
吻而生者矣视之所以当思明听之所以当思聪貌之
所以当思恭言之所以当思忠皆莫非天也不然则天
于人必瞽其视聋其听槁其貌瘖其言而言而其所以
视听言貌非礼之具亦必元与形俱生矣又至冬之所
以当裘夏之所以当葛出门之所以当如宾承事之所
以当如祭见齐衰之所以当变冕瞽者之所以当貌乡
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党之所以当恂恂宗庙之所以当便便亦无一而非天
也不然则天于人元必皆无是等事而吾身之所接元
亦必不复与是遇矣由是而观凡事物所当然皆根原
于天命之流行非人之所强为决不容以忽而易之者
人之所以周旋乎其间只奉天命而共天职耳苟于此
而容其私心便是悖天命而废厥职不审事物间只如
此推之是否
仁
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仁字近看未审认意定否请质诸明训之下夫仁者天
地生物之心而人生所得以为心者其体则通天地而
贯万物其理则包四端而统万善盖专一心之全德而
为性情之主即所谓乾坤之元者也故于此而语其名
义则以其冲融涵育温粹浑厚常生生而不死因谓之
仁人惟巳欲蔽之是以生道息而天理隔绝遂顽然不
识痛痒而为忍人人之所以体乎仁者必此身私欲净
尽廓然无以蔽其所得天地生物之体其中真诚恳恻
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蔼然万物之春意常存彻表彻里彻巨彻细彻终彻始
浑是天理流行无一处不匝无一事不到无一息不贯
如一元之气流行无间断乃可以当浑然之全体而无
愧若一处稍有病痛一微细事稍照觉不到一顷刻稍
有间断则此处便私意行而生道息理便不流通便是
顽麻绝爱处乌得浑全是仁如人之一身浑是血气周
流便是纯无病人才一指血脉不到便是顽麻不仁处
商三子及夷齐虽皆许以仁然非正许以全德绎其辞
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意皆是从一节上说来但五子于一节上各做得极皆
真诚为之有以不咈乎其全体故孔子因各随事称许
非若圣人大成地位其辞直截而无委曲也如颜子不
违仁虽未端的许然辞意无所偏指较之五子却是具
全体而圣人大成之亚也
仁者固是能好人能恶人公平无私然恐恶人之意常
过宽好人之意常过厚恶人之心终较缓好人之心终
较速
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恕
恕固是推已及人若不真识恕只管泥推已及人则又
拘拘说恕字骨不出不见得曾子所解贯字广大也某
近觉此大意只是我这理流注去到那事物处但仁是
流去到便熟滑恕用推方到较生涩所以恕为求仁之
方者只为事事物物间易为私欲所隔有不到处便要
得逐一推引这天理出去流注到那事物使千条万绪
无所不贯也然亦不必须是待人接物处凡行止坐卧
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但少有一念之私理便隔绝便是不恕故出门如见大
宾使民如承大祭固敬也而亦莫非恕也居处恭执事
敬与人忠固仁也而亦莫非恕也凡礼仪三百威仪三
千盖无一事之非恕也不审如此体认意有差错否又
圣贤言恕多只就所欲字上言之如何是此处见心之
所存为切否
忠恕
程子说忠恕以大本达道为言只是借中庸此字言之
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其意自不同否盖中之为大本是专指未发处言之此
忠之为大本则是就心之存主处真实无妄为言彻首
彻尾无间于巳发未发但就忠恕分别则忠主于心言
恕通于事言然忠之彻首彻尾当其为忠时恕便包在
其内及到那恕处这忠底又只在也如天命流行不巳
自元至贞生物都包在其内而万物生生各遂处不已
之命又只在也其实难截然分成两段去故发出忠
底心便是恕底事做成恕底事便是忠底心
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以上问目一卷文公答书云所示卷子看得甚精密
同时又答其外舅李文书云安卿书来看得道理尽
密此间诸生皆未有及之者知昏期不远正为德门
之庆区区南官亦喜为吾道得此人也
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北溪大全集卷五
