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钦定四库全书
勉斋集卷十三 宋 黄干 撰
书
复杨志仁书
干官守如昨春苦蝗夏苦旱奔走阡陌无宁日近方得
雨稿苗复苏人心亦与之俱苏矣但旱处颇广恐自此
不得复宁也一考零八月矣亦本无他挠中间州家以
财赋见怪亦颇不能平渠亦无他但不晓耳既愤然取
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上又忽然发下特为吏辈所玩弄耳仓台昨亦见疑但
此不与之辨近亦无他直道而行虽蛮貊可也何足道
哉
去岁新淦常辱诲字之赐并见示仁说考索极精传示
朋友无不叹服但恨不得相与款语各究所蕴耳干本
但为贫循常调窃升斗耳岂敢为寸进计诸公推挽朝
廷误以为可用擢贰淮州又不得展布而受命于庸人
其势必不合不合则当去朝廷遂易以他郡只得听命
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然未能决去者试邑之后作倅亦非分外事耳但老矣
故山之梦甚切来春当力恳庙堂求为归计也先师云
亡朋友寥落此道无与共讲者不知契兄能一出否若
能挑包行脚相与讲明此道所不敢望之他人也通老
兄竟为古人天资甚高学识未甚通于朋友甚惓惓殊
可念也都下作此托郑梦锡附便亦未知何日可达
干比尝拜书托郑梦锡转达便中承书贶感感录录如
常无足道者本无仕宦之念直以为贫势不容已改秩
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作令之后须欲求一便家去处为归老计偶朝廷过听
以为可用一岁间自淮西移金陵复自金陵移汉阳臣
子之义亦岂不愿趋事赴功但事有本末未易悉言世
之妄以功名自许者皆欺君者也加以年事至此素志
失酬势须夏秋间即为丐休之计傥得投老山樊以卒
所业莫大之幸也自先师在日朋友间已觉无可人意
者今又朋友寂寥未有一人真能窥见涯涘如志仁天
资劲特识见通敏窃有望焉乃不得相与讲贯徒深怏
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怏
干去冬已拜予祠之命以省劄不明言交与何人遂再
申审三月初命下即行四月七日抵家自去岁两上丐
祠之请不遂适以计台挠政不欲与之竞亦不欲为之
屈遂引疾丐祠其事亦甚微然较之束带见督邮则大
矣但今之士大夫见得未分明故亦不能无疑耳争米
事势不容已受人牛羊为之求牧与刍岂可为人掣肘
而坐视百姓之饿死耶归来意谓便得安坐读书偶以
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故居太窄不足容孥累遂再创数椽于其后便觉扰扰
无异居官但终是自在不与世俗俯仰也昨承见教先
天图以字多未暇悉考今所示谕数条别纸请教
干以孥累猥众未能忘禄十馀年间奔走宦涂劳神苦
形无顷刻暇然亦不过役心于簿书期会人生几何自
苦如是所谓讲习之功一切束之高阁矣诸贤以其不
肯避事故凡事之至难人所望风畏惮必以见役食人
之禄不容推辞以是愈觉疲惫今皤然一翁矣不能善
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刀而藏谁之咎欤义理无穷岁月有限良可叹也承示
仁说讨论极精通天地亘古今只是一个生意此心流
行未尝间断于当官处见得尤分明自朝至暮无一息
不是此心发见处也今之士大夫徇私忘公怠惰苟且
皆不能扩而充之者也师亡友散讲诵寂寥乡间故人
惟杨志仁潘谦之孜孜不怠更冀努力以昌吾道自来
江西亦有三五朋友可与共学今岁科举又且各用工
举业矣齐卿亦相聚否亦曾讲论否更有以切磨之为
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佳属有帅檄摄倅南安乃濂溪旧治力不获辞后月初
即行到彼一两月即告归人行急布禀草草
年事迟暮常惧即填沟壑不得合并相与讲习以遂今
生之愿近引疾丐祠三上方得请自此相去不远可以
遂所志矣亡似之迹岂不愿随缘利物每念讲学大事
荒废累年区区薄宦真成为利令人悚惧然事之难言
者十常八九又未易形之纸笔也且得退閒庶几不负
师门出处之大谊耳书中所言日光月魄见得极亲切
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但别纸心性之论则似未通透昨少年日常将四个字
形容此身只是形气神理理精于神神精于气气精于
形形则一定气能呼吸能冷煖神则有知觉能运用理
则知觉运用上许多道理然有形则斯有气有气斯有
神有神斯有理只是一物分出许多名字知此则心性
情之类皆可见矣
示及四条所论思索极苦近年朋友肯如此用心者绝
不曾见敬服干但亦各有可疑幸相与商确程谢尹所
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论敬处固兼动静无浅深亦各就持敬处见得一个意
思各立为一说以形容之今谓谢尹之说只是发明主
一之意恐未必有此意耳就三先生说处各自体认凑
合将来见得敬字愈觉亲切今只欲就主一两字上欲
该括谢尹之说却恐看得谢尹之说未免疏略耳不知
然否明德不言性而言心杨德渊惠书亦录云所荅之
语此但当荅以心之明便是性之明初非有二物则直
截简径使之自此思索却见得分晓今观所荅是未免
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以心性为两物也如回也其心三月不违仁则心自是
心仁自是仁如孟子言仁人心也则仁又便是心大学
所解明德则心便是性性便是心也所荅之病既误以
心性为两物而又欲安排并合故其说颇觉费力心之
能为性情之主宰者以其虚灵知觉也此心之理炯然
不昩亦以其虚灵知觉也自当随其所指各自体认其
浅深各自不同心能主宰则如谢氏常惺惺之谓此只
是能持敬则便能如此若此心之理炯然不昩如大学
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所谓明德须是物格知至方能如此正不须安排并合
也不知然否洪范五行五事之说近亦尝思之前辈所
说决然不是以庶徵观之自可见但貌言视听思之所
以配水火木金土则恐来说未免穿凿耳干亦尝反覆
思之只以造化及人生之初验之便自然合天一生水
水便有形人生精血凑成合体亦若造化之有水也地
二生火火便有气人有此体便能为声声者气之所为
亦若造化之有火也水阴而火阳貌亦属阴而言亦属
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阳也水火虽有形质然乃造化之初故水但能润火但
能炎其形质终是轻清至若天三生木地四生金则形
质已全具矣亦如人身耳目既具则人之形成矣木阳
而金阴亦犹视阳而听阴也只以此配之则人身便是
一个造化理自分明似此等处恐只得如此宽看不知
然否耳目口鼻之配五行四象亦自分明来谕亦似支
离耳属肾肾即水水即太阴目属肝肝即木木即少阳
口属脾脾属土土王于夏秋之间即太阴少阳之合鼻
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属肺肺属金金即少阴亦是自然之理如此初无可疑
也不知然否所论大槩得之但所引志动气气动志合
而言之道也等语皆不可晓此犹文义少疵尔至于道
生一一生二二生三三生万物则老氏之所谓道而非
吾儒之所谓道也明道云天下之物无独必有对若只
生一则是独也一阴一阳之谓道道何尝在一之先而
又何尝有一而后有道哉易有太极易即阴阳也太极
何尝在阴阳之先是生两仪何尝生一而后生二尝窃
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谓太极不可名状因阴阳而后见一动一静一昼一夜以
至于一生一死一呼一吸无往而非二也因阴阳之二而
反以求之太极所以为阴阳者亦不出于二也如是则二
者道之体也非其本体之二何以使末流无往不二哉然
二也各有本末各有终始故二分为四而五行立矣盖一
阳分而为木火一阴分而为金水木者火之始火者木之
终金者水之始水者金之终物各有终始未有有始而无
终有终而无始二各有终始则二分为四矣知二之无不
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四则知其所以为是四者亦道之本体非其四何以使
物之无不四哉故二与四天下之物无不然则亦足以
见道体之本然也太极不可名状至此亦可以见其端
倪矣体用一源显微无间要当以是观之塞天地贯古
今无往不然仁义礼智特就人心而立名耳天以是心
而成万物人以是心而成万事故曰天体物而不遗犹
仁体事而无不在也人之生也五脏百骸各有自然之
则天之为也君仁臣忠父慈子孝以至手容之恭足容
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之重又人所以全天之所赋者也自天之所为者而观
之则不待人为而此理已完具矣故曰鸢飞戾天鱼跃
于渊言其上下察也明道所谓活泼泼地者真见其如
此亦真个使人不知手舞足蹈也颜子之不改其乐又
安得而不乐哉世间所谓功名富贵者真太虚浮云一
点也故曰朝闻道夕死可矣死生亦大矣苟见此理便
死亦是閒事也数年读先生之书适自见得如此以先
生之书合之亦无不然不但世之学者寻行数墨而无
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见于此窃意周程邵子朱先生见得分明其他皆未知
其果如何也为学而不见其本源是入门而不至其室
虽然前辈教人且只道敬此又学者不可不思干平生
未尝敢以此与朋友言之言之亦未必晓志仁力学苦
思故详布之知此则来教得失大略可知矣思之
干归老山樊此心甚安甚惬而家事亦有费区处者福
州先人敝庐以诸侄人多无可住处此间向来破屋三
间亦苦人多难住欲尽挈归福州则不忍忘数十年师
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生之情欲止留此则坟墓亲旧亦不忍轻舍老妻长妇
皆此间人只得留之在此以长子主之稍为葺治屋舍
使可居止以三子皆娶福州人只得挈之归福州干自
四月归扺此所以迟迟未归福州者以此间事绪未定
矣十月初决归福州自抚三子教而养之自此晚年得
奉坟墓以终老矣
干以向者见理之不明固穷之不力冒昧出仕而无上
下之交竭忠尽力横议四起二月敌攻浮光令往黄州
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守禦已而敌势颇炽又令往光州督战既而历阳徐守
求去遂令两易历阳诸公之意实相忌而欲挤之既辞
历阳并辞安庆又辞奏事以此忤当路之意诸公不相
乐遂交攻之亦知其势必至此径作归计至临川而罢
命始下诸公以为得计而此实甘心不然则此身何日
而可脱耶年事至此实不敢误国误百姓也还家二十
馀日杜门谢客一意安静丧祭一礼非契兄未易言此
日夜念念千万早来旧本并携来为佳当得与二三同
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志共成此书也南康亦欲屈尊兄为白鹿堂长岁晚了
此二书来春可赴其招且得此理稍明则老死无憾也
春间及今两拜诲字感感但无便今乃获治谢为愧耳
教官无所鉴别去而不来极善此间朋友留恋碗饭有
乞人所不屑者甚可鄙也干上𠻳下痞两疾如故颇为
所苦且是疲倦饮食不进终日倦睡气象又不及去年
矣论语读得一过益见圣人之道高明广大老矣既不
可追悔朋友间不能刻意求进执一得之智一偏之见
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便志满意足大可叹也
有司如主人服则非今仆𨽻辈明矣岂有仆𨽻而可服
主人之服乎执冠者注家以为有司为期于庙门摈者
请期亦谓之有司佐礼者莅于庙门宗人告事毕亦谓
之有司主礼者如此则宗人摈者皆可以用仆𨽻乎但
恐古之府史亦是士流为之如汉卒史尚皆补官入仕
则非若后世尽用下流也故注家以有司为府史之属
耳今用吾辈之后生者为之庶可服主人之服而无歉
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也不知如何
自此理而出一句不可晓理在何处置局许多物事皆
自也局中出耶有理便有气理气未尝相离若是元亨
利贞天之四德亦是有个天便有个德其为万物也亦
是理与气一并分付何处专有个理管干出许多物耶
似此沈痼见识若要自立议论不妨不敢奉和也性无
内外一句不可晓实体之于身如何是无内外横渠定
性书言性乃是言心何不反身以思遂为是语也道者
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中庸之道一句亦无害终身说得似太急耳其他认得
皆亲切
复甘吉甫
叶味道来此已留月馀矣却得相与读先生书乃知吾
辈于𦂳要处工夫绝少求放心三字动静之间更宜百
倍加之功方有倚靠因此亦粗有省如象山所谓倍者
恨不得一见相与剧谈也干老矣诸兄正好著力庶师
道之有传也
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干山居幸无他以两房子舍在此旧居窄隘不足以容
遂以屋后架堂三间方不过二三丈为送老之计以百
物皆旋措置遂迟缓至今更旬日亦当告成也坐是颇
妨读书承欲下访果尔何幸如之此间绝无朋友讲习
况得契兄辱临之耶谕及朋友只解读书不能明理此
切当之论不长进正在此若不见道理正如去行在便
到候潮门外回来亦未是端的也近日因思五行生之
序则曰水火木金土行之序则曰木火土金水何故造
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物却有此两样看来只是一理生之序便是行之序元
初只是一个水木煖便是火此两个是母木者水之子
金者火之子冬是太阴春是少阳夏是太阳秋是少阴
从冬起来故水木火金自成次序以水生木以火生金
故生之序便是行之序也孔子言精气为物精便是水
气便是火子产言物生始化曰魄既生魄阳曰魂魄便
是精之灵魂便是气之灵水便生木火便生金在人一
身初只是生肾水次生心火肾水上生肝木心火上生
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肺金造化只是如此何常有两样来天一生水地二生
火天三生木地四生金此便是造化本原其后流行亦
只如此四时之序不过二天二地而巳所以洪范五行
亦只说水火木金土谓之五行则行之序亦是如此也
以此可见造化之端倪物生之本始洪范又推之以配
五事曰貌言视听思前辈之说往往以木配貌其次序
殊不可晓且与庶徵肃乂哲谋不同不知洛书安排得
自分明何必如此牵强以水配貌水属阴阴有质也以
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火配言火属阳阳有气也水滋润柔软而生木木属肝
而主视火焦燥坚刚而生金金属肺而主听如此分配
则生与行只是一理也人之一身以貌为主貌者一身
之容貌也整齐严肃则心便一故貌恭则作肃人身发
用处莫如言心正则言辞端确故俨若思而后能安定
辞也造化以水为主学道以敬为主此洪范之要旨前
贤教人入道门户不是杜撰直是与造化同体也以此
观之至精至妙窃意前贤亦须见得如此而不肯轻发
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也尊兄以为如何试思之以见教并举似李司直黄去
私恐可商确也又思太极只是极至之理不可形容圣
贤只说到一阴一阳处住只是个一阴一阳底道理所
以天地寒暑昼夜生死千变万化都只一样分而言之
则一物各具一阴阳合而言之则万物总是一阴阳然
学者于此亦只见得皮华其精微处未必有所见非尊
兄莫与言此也若不看到源头仍旧是候潮门外也况
又未必到此乎安得尊兄一来相聚旬月耶近日朋友
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却是乡间有一杨志仁最能思索尽可讲学亦相许以
冬閒下访也门居无事只是读书教子耳他皆不必言
也吾人年事至此百事只得放下且以检点身心为急
也方兄之来又得讲习之益年来朋友却颇有卓然向
学者吾道之幸也来谕别纸所论周子之语言阖胡为
不自万而一言开胡为不自一而万窃谓周子之言造
化至五行处是一关隔自五行而上属乎造化自五行
而下属乎人物所以太极图说到四时行焉却说转从
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五行说说太极又从五行之生说各一其性说出至变
化无穷盖天地造化分阴阳至五行而止五行既具则
由是而生人物也有太极便有阴阳有阴阳便有五行
三者初无断际至此若不说合却恐人将作三件物事
认了所以合而谓之妙合合者非昔开而今合莫之合
而合也至于五行既凝而后有男女男女既交而后生
万物此却是有次第故自五行而下节节开说然其理
其气未尝有异则恐未尝不合也杨至之之疑却恐未
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晓此意先生初然其言后不复改者此也
贱职甚简静可以终日读书同官亦多贤但郡侯庸俗
初到便相疑至以书见诋于庙堂可笑之甚此亦未免
相玩恐亦难久相处也敌有必亡之势而守边者乃此
等庸物亦无分毫备禦之策只是一味脱空逢迎万一
有警则牵连就死耳果何罪耶
五行有生数有行数干尝疑之不知何故初生是一样
其为物不贰则其生物不测易简之理恐不如此故尝
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疑其只是一样及以造化本原参之人物之生育初无
两样只是水木火金土便是次序在人欲分别阴阳造
化之殊故以水火木金土为言耳自一至十之数特言
奇耦多寡尔非谓次第如此也盖积实之数非次第之
数也天得奇而为水故曰一生水一之极而为三故曰
三生木地得耦而为火故曰二
生火二之极而为四故曰四生金
水者初生之
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阳木者极盛之阳火者初生之阴金者极盛之阴阳极
而生阴阴极而生阳故但当以水木火金土为次序也
自初生至流行皆是如此若要看阴阳奇耦一初一盛
则当曰水火木金土非谓次序如此也今以为第一生
水第二生火第三生木第四生金以为次序则误矣水
木火金土五行之序也水火木金土分其奇耦初盛而
言也以此观之只是一样初无两样也所谓一二三四
但言一多一少多之极少之极也初非以次序而言犹
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人言一文两文非谓第一名第二名也果以次序而言
则一生水而未成水必至五行俱足犹待第六而后成
水二生火而未成火必待五行俱足然后第七而成火
耶如此则全不成造化亦不成义理矣六之成水也犹
坎之为卦也一阳居中天一生水也地六包于外阳少
阴多而水始盛成七之成火也犹离之为卦也一阴居
中地二生火也天七包于外阴少阳多而火始盛成坎
属阳而离属阴以其内者为主而在外者成之也
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若以次序则全不成义理矣虽然此特粗浅之论
也此特文义之不可不辩也夫水木火金土足以见其
次序矣吕不韦尚知之而况于古人乎六府之序九畴
之次必曰水火木金土何哉濂溪先
生所序亦如此盖不若是无以知造化生成之妙无以
知太极本原之所以然也天其运乎地其处乎日月其
争于所乎孰主张是孰纲维是是必有为之本者矣此
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事更宜深思若只随人脚跟转窃恐虚过一生不曾识
本生父母面目也有可见教更幸往复
生之序行之序以质言以气言皆朱先生通书解中语
学者守其说可也然义理须是自见得分明若有所疑
正须讲贯若但如侏儒之观优则亦何益哉中间所述
鄙说得诸兄诘难甚幸干终不能释然且如生既有质
岂容无气行既有气岂容无质木生火火生土曷尝无
质哉此其所未明也元德兄疑于天一地二天三地四
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之说与春夏秋冬不同则前已辩之矣去私兄以为火
能尅金不应生金何故夏之后便为秋耶借曰中央有
戊已土不知何月何日属戊已耶土旺四季则何物非
土所生岂特金耶金本土也以秋燥热而生金谓之火
生金何不可也火能尅金惟其能生所以能尅又何疑
焉以耳属金是诚可疑医家以耳属肾以肺属金诚不
应如此分配吉父兄亦有此疑然配与属不同属者管
属之谓配者比并之谓论其管属则耳属于肾取其比
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并则听比于金且何为其听比于金也洪范五行五事
皆以造化之初及人物始生而言也造化之初天一生
水而三生木地二生火而四生金盖阴阳之气一湿一
燥而为水火湿极燥极而为木与金也人物始生精与
气耳大传曰精气为物子产曰物生始化曰魄既生魄
阳曰魂此皆精妙之语人物之生如此而已精湿而气
燥精实而气虚精沈而气浮故精为貌而气为言精之
盛者湿之极故为木为肝为视气之盛者燥之极故为
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金为肺为听大抵貌与视属精故精衰而目暗言与听
属气故气塞而耳聋此晓然易见者也然精衰则气衰
精盛则气盛又初无间隔也若以医书所属而疑之则
不知变之论也至如去私兄言地非土则不可晓矣吉
父兄论阴阳太极以为或以太极言或以阴阳言者非
太极无以生阴阳非阴阳无以见太极此体用所以一
原显微所以无间也易曰一阴一阳之谓道其示人切
矣五行之序干欲作三句以断之曰论得数奇耦多寡
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则曰水火木金土论始生之序则曰水木火金土论相
生之序则曰木火土金水如此其庶几乎
五行次序干只见造化所以然者只是一动一静又细
分之则有动之初有动之终静亦然其理如此其气亦
如此理如此者仁了便是礼礼了便是义义了便是智
气如此者春而夏夏而秋秋而冬故五行之序只是水
而木木而火火而金金而土其生如此其行亦如此若
谓先有水火后有木金则不成道理亦不成造化矣今
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不将道理去推寻只得随人背后盘旋也以此故颇疑
生之序便是行之序其详已见别纸更幸与朋友讲之
有便见教也
干生平学问自谓有得力处今此之归方知向前只是
抱不哭底孩儿学问须是就险难穷困处试一过真能
不动方是学者人生最难克是利欲利欲之大是富贵
贫贱吾夫子只许颜渊子路两个若是行处打不过便
教说得天花乱坠尽是閒话也吾辈勉之干衰病如常
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无足言者老来深欲求閒亦觉世道可厌然终以家事
相绊未能脱去为挠也方明父来此相聚累月其于义
理大端讲之甚明而志气高尚尤切于义利取舍之辨
殊不易得勉为不已向来朋友恐未易出其右也欲留
临川旬月讲论当有可观者甚恨不得从之以听绪馀
也
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勉斋集卷十三
