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钦定四库全书
文章辨体汇选卷二百二十四
明 贺复徵 编
书二十
答司马君实论乐书
昨日辱书以为镇不当为议状是房庶尺律法始得书
𢥠然而惧曰镇违群公之议而下与匹夫合不适中宜
获戾于朋友也既读书乃释然而喜曰得君实之书然
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后决知庶之法是而镇之议为不谬庶之法与镇之议
于今之世用与不用未可知也然得附君实之书传于
后世之人质之故终之以喜也君实之疑凡五而条目
又十数安敢不尽言解之君实曰汉书传于世久矣更
大儒甚众庶之家安得善本而有之是必谬为脱文以
欺于镇也是大不然镇岂可欺哉示以义理而求之也
春秋夏五之阙文礼记玉藻之脱简后人岂知其阙文
与脱简哉亦以义理而知之也犹镇之知庶也岂可逆
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谓其欺而置其义理哉又云一黍之起于刘子骏班孟
坚之书为冗长者夫古者有律矣未知其长几何未知
其空径几何未知其容受几何岂可直以千二百黍置
其间哉宜起一黍积而至一千二百然后满故曰一黍
之起积一千二百黍之广其法与文势皆当然也岂得
为冗长乎若如君实之说以尺生律汉书不当先言本
起黄钟之长而后论用黍之法也若尔是子骏孟坚之
书不为冗长而反为颠倒也又云积一千二百黍之广
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是为新尺一丈二尺者君实之意以积为排积之积广
为一黍之广而然耶夫积者谓积于管中也广者谓所
容之广也诗云乃积乃仓孟康云空径之广是也又云
孔子曰必也正名乎者此孔子教子路以正卫之君臣
父子之名分岂积与广之谓耶又云古人制律与尺量
权衡四器者以相参较以为三者苟亡得其一存则三
者从可推也者是也又云黍者自然之物有常而不变
者亦是也古人之虑后世其意或当或是然古以律生
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尺古人之意既知黍之于后世可以为尺岂不知黍之
于后世亦可为律而故于其法为相戾乎若如君实之
说则是古人知一而不知二也知彼而不知此也又云
径三分围九分者数家之大要不及半分则弃之也者
今三分四釐六毫其围十分三釐八毫岂得谓不及半
分而弃之哉汉书曰律容一龠得八十一寸谓以九分
之围乘九寸之长九九而八十一也今围分之法既差
则新尺与量未必是也如欲知庶之量与尺合姑试验
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之乃可又云权衡与量据其容与其重必千二百黍而
后可至于尺法止于一黍为分无用其馀若以生于一
千二百是生于量也且夫黍之施于权衡则由黄钟之
重施于量则由黄钟之龠施于尺则由黄钟之长其实
皆一千二百也此皆汉书正文也岂得谓黍而为尺耶
岂得谓尺生于量耶又云庶言太常乐太高黄钟适当
古之仲吕不知仲吕者果后夔之仲吕耶开元之仲吕
耶若开元之仲吕则安知今之太高非昔之太下者此
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正是不知声者之论也无复议也又云方响与笛里巷
之乐庸工所为不能尽得律吕之正者是徒知古今乐
器之名为异而不知其律与声之同也亦无复议也就
使得真黍用庶之法制为律吕无忽微之差乃黄帝之
仲吕也岂直后夔开元之云乎书曰律和声方舜之时
使夔典乐犹用律而后能和声今律有四釐六毫之差
以为适然而欲以求乐之和以副朝廷制作之意其可
得乎其可得乎太史公曰不附青云之士则不能成名
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君实欲成其名而知所附矣惟其是而附之则可其不
是而附之安可哉谚曰抱桥柱而浴者必不溺君实之
议无乃为浴者类乎君实见咨不敢不为此諓諓也不
宣镇再拜
与吴九论武学书
前此有人自京师至言朝廷制作武舞教之庠中者小
人窃喜以为太祖太宗功业轶三王德厚侔天地而庙
乐未立雅颂未备公卿大夫乃宜冬不裘夏不葛而日
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夜谋之所以使名声洋溢与万世无穷百姓有以咏歌
四夷有以观听也而阔然寝久功烈掩塞是必天子感
焉而作乐崇德以荐之宗庙肆之上帝矣周家既衰管
弦之书遂亡于今千岁焉而吾徒乃且复得阅其蹈厉
亲其文物是千一之会也以足下方为学官所以欣然
奉书求粗问制度亦欲夸动下国奋扬辉光今辱求讯
乃知传者之误而国家自以边鄙未靖故立武学以挍
骁鸷之士孙吴贲育之俦小人失望又重感叹昔三代
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之王建辟雍成均以敦化者危冠逄掖之人居则有序
其术诗书礼乐其志文行忠信是以无鄙倍之色斗争
之声犹惧其未也故贱诈谋爵人以德褒人以义轨度
其信一以待人故曰勇则害上不登于明堂民知所底
而无贰心是以其教不肃而成其政不严而治未曾闻
夫武学之制也夫缦胡之缨短后之衣瞋目而语难按
剑而疾视者此所谓勇力之人也将教之以术而动之
以利其可得不为其容乎其容可得无变其俗乎吾恐
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虽有智者未易善其后也而况建博士之识广弟子之
员本之不知教化既寝弱矣夫战国之时天下竞于驰
骛于是乎有纵横之师技击之学以相残也虽私议巷
说有司不及然风俗由以是薄祸乱由是以长学者之
所甚疾仁人之所忧而辨也若之何其效之且昔先王
务教胄子以道而不及武者非无外敌之患诚恐示民
以佻也今既示之佻矣道其已乎四方之人何观焉且
足下预其议而不能救与吾所甚惑也足下书曰时事
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日新恨不我见此独非新事乎吾既见之矣故聊以裁
荅
与王介甫书
见所与曾公亮书论青苗钱大意不觉怅惋仲尼云听
讼吾犹人也必也使无讼乎听讼而能判曲直岂不为
美然而圣人之意以无讼为先者贵息争于未形也今
百姓所以取青苗钱于官者岂其人富赡饱足乐输有
馀于公以为名哉公私债负逼迫取于已无所有故称
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贷出息以济其急介甫为政不能使民家给人足毋称
贷之患而特开设称贷之法以为有益于民不亦可羞
哉甚非圣人之意也自三代以来更历秦汉治道驳杂
俗益浇薄其取于民者百头千绪周公之书有之而今
无者非实无之也推类言之名号不同而已矣若又取
周公所言以为未行而行之吾恐不但重复将有四五
倍蓰者矣一部周礼治财者过半其非治财者未闻建
行一语独此一端守之坚如金石将非识其小者近者
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与今郡县之吏方以青苗钱为殿最又青苗钱未足未
得催二税郡县吏惧其黜免思自救解其材者犹能小
为方略以强民其下者直以威力刑罚督迫之如此民
安得不请安得不纳而谓其愿而不可止者吾谁欺欺
天乎凡人臣之纳说于时君劝其恭俭小心所谓道也
莫不逆耳难从及至劝其为利取财于民广肆志意不
待辞之毕而喜矣故奸臣争以言财利求用不复取远
古事言之在唐之时皇甫镈裴延龄用此术致位公相
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虽然二人者犹不敢避其聚敛之名不如介甫直以周
公圣人为證上则使人主无疑下则使廷臣莫敢非若
是乎周公之为桀蹠嚆矢桁杨接摺也商鞅为秦变法
其后夷灭张汤为汉变法后亦杀为法逆于人心未有
保终吉者也且朝廷取青苗之息专为备百姓不足至
其盈溢能以代贫下赋役乎府库既满我且见其不复
为民矣外之则尚武开斥境土内之则广游观崇益宫
室鄙语曰富不学奢而奢自至自然之势也介甫一举
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事其弊至此可无念哉可无念哉
答赵内翰书
伏蒙示下众荐黄晞奏章晞闽人与之游甚久以书自
喜不苟于人诚高世怀道之士足下荐之于朝庶乎盛
时无有遗材足下之存心不特为晞发也然其奏曰石
介在国子监时请晞表率生徒晞以介作善不真为事
非是遂拒之弗往乃晞之先见知人识虑高远也襄以
谓斥介而引晞意所未喻介好论议当时人物故众毁
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丛至原其所以为心欲君侧无奸邪人人为忠孝百姓
无疾苦教化明白信周公孔子之言谓太平可立致而
不度世务行之难易此介之所以修诚立节之大略也
所牴牾者夏竦党辈耳一旦介去朝奸人巧伪百端妄
造谤毁必欲赤其族然后快意赖天子圣明辨是非故
介久而自白嗟乎谓介诈善何也夫诈善者将图富贵
取名誉也介生不免寒饥而死几斲棺子孙流离诈善
者固如是邪守已信道而不顾世俗者伯夷叔齐是也
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且数百年孔子称之其论遂定若介信道而守死者也
其亦有待于后世乎昔介之存襄以同年进士兄事而
友之自介之亡未见有如介之自信者介复生当师事
之不暇以苟容无所自立为责况敢毁之晞避介聘为
学正不肯为介下耳此特小小者岂足为晞高识远虑
哉足下与介疏知之不至然天下公议固当有闻足下
语论众所瞻望讵可雷同今毁介之人满朝使某钳口
固不为少虽开口明介介岂遂明然卖死后以合贵权
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此襄所不为而足下所见知之者也近为寒气薄中日
再食粥者七矣奉教不知疲惫感叹颠倒
与潘大观书
载启不造诲席逾年仰怀温谕三反朝夕仲冬渐寒恭
惟使职公馀寝兴百顺辱书惠顾钦佩加恤兼聆被旨
边干行季勤止载抱愚守迷未厌山僻修慝免过弗能
固无暇撰述空自言暴鄙谬窃尝病孔孟既没诸儒嚣
然不知反约穷源勇于苟作持不迨之资而急知后世
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明者一览如见肺肝然多见其不知量也方且创艾其
弊默养吾诚所患日久不足而未果他为也辱问及之
不识明贤谓之然否更赐提耳幸甚未由前拜恭惟尊
所闻力所逮淑爱自厚以需大者之来不胜切切
答横渠张子厚先生书
承教谕以定性未能不动犹累于外物此贤者虑之熟
矣尚何俟小子之言然尝思之矣敢贡其说于左右所
谓定者动亦定静亦定无将迎无内外苟以外物为外
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牵已而从之是以已性为有内外也且以性为随物于
外则当其在外时何者为在内是有意于绝外诱而不
知性之无内外也既以内外为二本则又乌可遽语定
哉夫天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其
情顺万物而无情故君子之学莫若扩然而大公物来
而顺应易曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思苟规规于
外诱之除将见灭于东而生于西也非惟日之不足顾
其端无穷不可得而除也人之情各有所蔽故不能适
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道大率患在于自私而用智自私则不能以有为为应
迹用智则不能以明觉为自然今以恶外物之心而求
照无物之地是反鉴而索照也易曰艮其背不获其身
行其庭不见其人孟氏亦曰所恶于智者为其凿也与
其非外而是内不若内外之两忘也两忘则澄然无事
矣无事则定定则明明则尚何应物之为累哉圣人之
喜以物之当喜圣人之怒以物之当怒是圣人之喜怒
不系于心而系于物也是则圣人岂不应于物哉乌得
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以从外者为非而更求在内者为是也今以自私用智
之喜怒而视圣人喜怒之正为何如哉夫人之情易发
而难制者惟怒为甚第能于怒时遽忘其怒而观理之
是非亦可见外诱之不足恶而于道亦思过半矣心之
精微口不能宣加之素拙于文辞又吏事忽忽未能精
虑当否伫报然举大义亦当近之矣道近求远古人所
非惟聪明裁之
答朱长文书
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相去之远未知何日复为会合人事固难前期也中前
奉书以足下心虚气损奉劝勿多作诗文而见荅之辞
乃曰为学上能探古先之陈迹综群言之是非欲其心
通而默识之固未能也又曰使后人见之犹庶几曰不
忘乎善也苟不如是诚惧没而无闻焉此为学之末宜
兄之见责也使吾日闻夫子之道而忘乎此岂不善哉
此疑未得为至当之言也颐于朋友间其问不切者未
尝辄语也以足下处疾罕与人接渴闻议论之益故因
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此可论而为吾弟尽其说庶几有小补也向之云无多
为文与诗者非止为伤心气也直以不当轻作尔圣贤
之言不得已也盖有是言则是理明无是言则天下之
理有阙焉如彼耒耜陶冶之器一不制则生人之道有
不足矣圣贤之言虽欲已得乎然其包涵尽天下之理
亦甚约也后之人始执卷则以文章为先平生所为动
多于圣人然有之无所补无之亦无所阙乃无用之赘
言也不止赘而已既不得其要则离真失正反害于道
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必矣诗之盛莫如唐唐人善论文莫如韩愈愈之所称
独高李杜二子之诗存者千篇皆吾弟所见也可考而
知矣苟足下所作皆合于道足以辅翼圣人为教于后
乃圣贤事业何得为学之末乎颐何敢以此奉责又言
欲使后人见其不忘乎善人能为合道之文者知道者
也在知道者所以为文之心乃非区区惧其无闻于后
欲使后人见其不忘乎善而已此乃世人之私心也夫
子疾没世而名不称焉疾没世无善可称云尔非谓疾
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无名也名者可以励中人君子所存非所汲汲又云上
能探古先之陈迹综群言之是非欲其心通默识固未
能也夫心通乎道然后能辨是非如持权衡以较轻重
孟子所谓知言是也揆之以道则是非了然不待精思
而后见也学者当以道为本心不通于道而较古人之
是非犹不持权衡而酌轻重竭其目力劳其心智虽使
时中亦古人所谓亿则屡中君子不贵也临纸遽书故
言无次序辞过烦矣理或未安却情示下足以代面话
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报韩维书
蒙开责以兄弟在京师不以义相就独羁外数千里自
取愁苦余岂无亲戚之情岂不知会合之乐也安肯舍
安逸而甘愁苦哉昨在京师不敢犯人颜色不敢论议
时事随众上下心志蟠屈不开固亦极矣不幸适在嫌
疑之地不能决然早自引去致不测之祸捽去下吏人
无敢言友雠一波共起谤议被废之后喧然未已更欲
寘之死地然后为快来者往往钩
言语欲以传播好
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意相恤者几希矣故闭户不敢与相见如避兵寇偷俗
如此安可久居其间遂超然远举羁汨于江湖之上不
惟衣食之累实亦稍避机阱也况血属之多资人之薄
持国见之矣常相团聚可乏衣食乎不可也可闭关常
不与人接乎不可也与人接必与之言与之言必与之
还往使人人皆如持国则可不迨持国者必加酿恶言
喧布上下使仆不能自明则前日之事未为重也都无
此事亦终日劳苦应接之不暇寒暑奔走尘土泥淖中
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不能了人事羸马饿仆日栖栖取辱于都城使人指背
讥笑哀悯亦何颜面安得不谓之愁苦哉此虽与兄弟
亲戚相远而伏腊稍足居室稍宽无终日应接奔走之
劳耳目清旷不设机关以待人心安閒而体舒放三商
而眠高舂而起静院明匆之下罗列图史琴樽以自愉
悦有兴则泛小舟出盘阊二门吟啸览古于江山之间
渚茶野酿足以销忧莼鲈稻蟹足以适口又多高僧隐
君子佛庙胜绝家有园林珍花奇石曲池高台鱼鸟留
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连不觉日暮昔孔子作春秋而夷吴又曰吾欲居九夷
观今之风俗乐善好事知余守道好学皆欣然愿来过
从不以罪人相遇虽孔子复生是亦必欲居此也以彼
此较之孰为然哉人生内有自得外有所适固亦乐矣
何必高位厚禄役人以自奉养然后为乐今虽侨此亦
如仕宦南北安可与亲戚常相守耶余窘迫势不得如
持国意必使我尸转沟洫肉馁虎而后以为安所义何
其忍耶诗曰凡今之人莫如兄弟兄弟以恩急难必相
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拯救后章曰丧乱既平既安且宁虽有兄弟不如友生
谓友朋尚义安宁之时以礼义相琢磨余以持国外兄
弟也急难不相救又于未安宁之际欲以义相琢磨虽
古人所不能受余欲不报虑浅吾持国也
文章辨体汇选卷二百二十四
