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钦定四库全书
龟山集卷二十一 宋 杨时 撰
书六
荅曾元忠其一
先公道学行义为世儒宗嘉言谠议著在天下过蒙以
行述见属文鄙意陋不足以发扬盛美方自愧恨复承
赐翰重加奖与伏读汗颜无所容措相望南北无由展
奉区区书不能究
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其二
自还乡盗贼蜂起两年避地奔窜未尝一日安居敝乡
今岁方稍宁息江西山党未有悛心时有窃发者出没
境上居民不无惊扰虔寇未平而此月初间建昌复兵
叛闭城焚劫南丰县官骨肉与邑人多遁至建宁县昨
日或传已就招安未知是否敝邑已遣人往探问更数
日必有的耗也此曹非𠞰灭之无以惩后若只招安如
养骄子少不如意则复思乱矣世路如此奈何秋暑尚
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炽更切对时珍啬前膺召擢慰此颂望
其三
先公行述寡陋不足以发扬德美负愧多矣遗稿为诸
子收去今皆不在家示谕有脱漏处公可自以意添入
或他有未安处亦当以意损益之无害吾徒不必为形
迹之嫌也此文欲传远不可草草幸照亮
荅学者其一
孟子曰天与贤则与贤天与子则与子唐虞禅夏后商
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周继皆天也圣人何容心哉奉天而已横渠先生曰舜
之孝武王之武圣人之不幸也征伐岂其所欲哉不得
已焉耳故曰未尽善也帝王之号亦曰时而已皆非有
心迹之异也中庸曰喜怒哀乐未发谓之中发而皆中
节谓之和学者当于喜怒哀乐未发之际以心体之则
中之义自见执而勿失无人欲之私焉发必中节矣发
而中节中固未尝亡也孔子之恸孟子之喜因其可恸
可喜而已于孔孟何有哉其恸也其喜也中固自若也
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鉴之照物因物而异形而鉴之明未尝异也庄生所谓
出怒不怒则怒出于不怒出为无为则为出于不为亦
此意也若圣人而无喜怒哀乐则天下之达道废矣一
人横行于天下武王亦不必耻也故于是四者当论其
中节不中节不当论其有无也夫圣人所谓毋意者岂
恝然若木石然哉毋私意而已诚意固不可毋也若所
谓示现者则非诚意矣圣人不为也故孟子论舜曰彼
以爱兄来故诚信而喜之奚伪焉毋诚意是伪也武王
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之克商缵文王之绪而已故泰誓曰皇天震怒命我文
考肃将天威又曰予克受非予武惟朕文考无罪则武
王虽以一戎衣而有天下盖不自以为功归诸文王而
已则严父配天盖武王之志也周公其得已乎然是礼
也肇自周公故曰周公其人也中庸曰周公成文武之
德正谓是欤道固有义义不足以尽道易曰和顺道德
而理于义既曰和顺道德矣又曰理于义则道于义固
非一事横渠水沤之说与释氏轮回之说异其详具于
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荅吕和叔书中此是非异同达者当自见之非言论所
及也致知必先于格物物格而后知至知至斯知止矣
此其序也盖格物所以致知格物而至于物格则知之
者至矣所谓止者乃其至处也自修身推而至于平天
下莫不有道焉而皆以诚意为主苟无诚意虽有其道
不能行也故中庸论天下国家有九经而卒曰所以行
之者一一者何诚而已盖天下国家之大未有不诚而
能动者也然而非格物致知乌足以知其道哉大学所
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论诚意正心修身治天下国家之道其原乃在乎物格
推之而已若谓意诚便足以平天下则先王之典章文
物皆虚器也故明道先生尝谓有关雎麟趾之意然后
可以行周官之法度正谓此耳
其二
皎在中宗时遣嗣号王邕等鞫问一意无二言可谓忠
于所事矣其后虽位寖通显未尝干紊朝政无大过恶
特人主宠昵过分耳孟子曰左右皆曰可杀勿听诸大
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夫皆曰可杀勿听国人皆曰可杀然后察之见可杀焉
然后杀之故曰国人杀之也皎之流放与其亲厚者谪
死世以为冤源乾曜不能正为人所讥诋非所谓国人
杀之也而欲因而乘之连株逮党尽诛之不已甚乎用
刑如是虽桀纣之虐不至是也某窃谓如宋璟之论柳
损之是矣
其三
直之为义如必有事焉之类不相似既曰未得夫直则
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所养无本则是以直为气本也得夫直矣养此可也则
养直而已所谓至大至刚者又何物也以直养而无害
以之字又是何义更深思之屡空有时乎不空三月不
违仁则有时乎违是也以空为学之始而仁之体未见
至于不违仁则仁之体见矣未知仁以何为体不可谓
有一仁字便谓仁之体见则论语之言仁处多矣以空
为学之始而孔子独于颜渊称之岂诸子皆未尝学耶
恐屡空学者亦未易到也
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其四
辱问所疑益见力学用意之勤也所谓小人自以为中
庸与舜颜皆是也若用中建中皆施于民者与所谓不
可能异矣不可能谓体道言之盖有能则有为之者为
之则与道二矣道不远人人之为道而远人不可以为
道皆此意但详味之其义自见诗曰鸢飞戾天鱼跃于
渊言其上下察也见其如此即是上下察古人引诗皆
断章取义不必泥全篇之意如孔子以战战兢兢如临
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深渊为诸侯之孝亦犹是也鬼神体物而不可遗盖其
妙万物而无不在故也回人立俟匆匆辞不逮意
其五
承职事多暇官长仁贤日有相从之乐尤用为慰范元
长某所闻其贤久矣纯夫之子申公之甥元明之婿吕
氏兄弟能道其详恨未及一见也因见亦烦为道区区
向往之意
荅吕秀才
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辱问以所疑非荒薄者所能知也试一言之而吾子自
择焉夫诚者天之道性之德也故中庸言天下之至诚
其卒曰非聪明圣知达天德者其孰能知之盖惟圣人
与天同德者为能诚焉忠乃士之一节未足与此也古
之所谓忠臣者岂尽圣人哉孔子曰君子而不仁者有
矣夫又曰若圣与仁则吾岂敢夫仁孔子不敢居而君
子有不仁焉则忠而未仁亦何疑之有中庸曰忠恕违
道不远则忠非尽道也特其违不远耳然曾子曰夫子
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之道忠恕而已盖古之教者当其可之谓时孔子语曾
子曰吾道一以贯之盖若曾子者所谓当其可也曾子
之门人则未足以语此也故告以忠恕以示入德之方
使知由是而求焉则不远矣君子道者三曾子所以语
孟敬子者如此故能近信远鄙倍暴慢而已非其至也
自致知至于虑而后得进德之序也譬之适四方者未
知所之必问道所从出所谓致知也知其所之则知止
矣语至则未也知止而至之在学者力行而已非教者
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之及也吾子其审思之以为何如或未中理无惜疏示
荅吕居仁其一
承示问学一篇博究先儒异同之论益知好学之力也
然其间与鄙意不合者敢不以告扬子湍水之说荀子
杞柳之说也其论极善孟子七篇之书其要道性善而
已湍水之说孟子固尝辨之不可与性善合为一说明
矣而论者欲一之皆未究其所以也孔子曰性相近也
习相远也惟上智与下愚不移言相近则不可谓一孟
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子论白羽之白与白雪之白是也惟相近故以习而相
远若叔鱼之生其母视之知其必以贿死若此类是生
而恶也文王在母也母不忧既生也傅不勤既学也师
不烦若此类是生而善也韩子不究其所以然遂列为
三品则失之矣是数说要之皆原于性善然后为得横
渠曰形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故
气质之性君子有弗性者焉又曰德不胜气性命于气
德胜其气性命于德斯言尽之更当深考之也中庸曰
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反身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身
矣大学曰欲诚其意先致其知致知在格物盖致知乃
能明善不致其知而能明善未之有也此不须分为二
说孔子曰学而不思则罔思而不学则殆孔子论学与
思如此既曰学以成行又曰学也者受之性而发之文
字言语者也斯言似不相应世儒之病正在以言语文
字为学不可不知也浅陋妄意如此高明试一思之如
何两日大暑去人候书挥汗作此辞不逮意幸亮之
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其二
辱问所疑皆非浅陋所知也然厚意不可虚辱辄试言
之请自择焉夫守一之谓敬无适之谓一敬足以直内
而已发之于外则未能时措之宜也故必有义以方外
毋我者不任我也若舜舍已从人之类是也四者各有
所施故兼言之也道固与我为一也非至于从心所欲
不踰矩者不足以与此言志于道依于仁固无害中庸
曰道不远人人之为道而远人不可以为道道固不可
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为也然不示之以入德之方则是以圣人望人不容进
学也故卒曰忠恕违道不远施诸已而不愿亦勿施于
人勿施于人忠恕之道也由是而求之道不远矣孔子
曰若圣与仁则吾岂敢然非圣人则不足以尽仁而仁
特未化而已管仲之仁盖称其功也利贞者言乾之性
情也易传可以究得之夫在心为志发言为诗诗特发
于言者故于动天地感鬼神言近而已来人立候书匆
匆作此
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其三
承问格物向荅李君书尝道其略矣六经之微言天下
之至赜存焉古人多识鸟兽草木之名岂徒识其名哉
深探而力求之皆格物之道也夫学者必以孔孟为师
学而不求诸孔孟之言则末矣易曰君子多识前言往
行以畜其德孟子曰博学而详说之将以反说约也世
之学者欲以彫绘组织为工誇多斗靡以资见闻而已
故摭其华不茹其实未尝畜德而反约也彼亦焉用学
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为哉某老矣虽有志焉而力不逮区区有望于左右者
正在此而不在彼也勉之勉之
与邹德久其一
先公奏议序纳去鄙拙不足以发扬盛德负愧多矣闻
令弟欲令福唐镂板传之久远甚善然其间有弹击权
要今子孙恐有当路者见之遂为世仇不可不虑也如
欧公有从諌正谓此耳若镂板可节去弹击之章未须
传也公更思之
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其二
相别之久特蒙枉顾殊慰倾企非笃于情义何以有此
间违忽复累月比日不审为况何如伏惟燕休德履佳
胜江北虽屡有捷报而所传不一殊令人忧疑不解向
承欲还毗陵果成行否近得小子适十月书云城中人
皆窜伏乡下北兵犹未退听天兵往来六飞亲行恐常
润之人未得奠枕而居也世事如此柰何末由会集切
冀以时保啬
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荅胡处梅
示谕持一忍字益见好学用意之笃也三复钦叹某窃
谓学者以致知格物为先知之未至虽欲择善而固执
之未必当于道也夫鼎镬陷阱之不可蹈人皆知之也
世之人未有蹈鼎镬陷阱者以其知之审故也致身下
流天下之恶皆归焉固无异于鼎镬陷阱也而士或蹈
之而莫之避以其未尝真知之故也使其真知为不善
如蹈鼎镬陷阱则人孰为不善耶若夫格物而知至则
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目无全牛游刃自有馀地矣不待忍而能也忍而不为
恐物或诱之有不可忍者更切勉之
荅练质夫
辱书问以所疑以某之浅陋何足以知此然厚意不可
以虚辱试一言之质夫自择焉孟子曰万物皆备于我
反身而诚乐莫大焉知万物皆备于我则数虽多反而
求之于吾身可也故曰尽已之性则能尽人之性尽人
之性则能尽物之性以已与人物性无二故也夫道岂
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难知难行哉虽行止疾徐之间有尧舜之道存焉世之
人不知自已求之道之所以难知难行也以质夫之笃
志彊学其所进岂易量哉勉而卒之无难矣属诏使压
境百冗并集区区非毫楮可尽
与黄用和
记曰三年之丧二十五月而毕又曰禫而内无哭者乐
作矣又曰是月禫徙月乐故鲁人朝祥而暮歌孔子曰
踰月乃其善也朝祥暮歌孔子不深罪之特未为善耳
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士虞礼曰中月而禫是月也吉祭郑氏谓中犹间也与
大祥间一月自丧至凡二十七月盖祖郑氏说也是月
也吉祭则无凶服可知大率今之士人皆以垂脚幞头
为居丧之服若用此悉与未经祥禫者无异若惨巾与
其馀衣带从其色而薄之可也昔至完居丧问苏子容
云衣冠皆复常但不著公服耳至完用之考之古义既
祥固可闻乐矣然今之二十七月之丧著在中令释服
从吉律有明文欲髣髴古既祥为之恐不可也衣冠复
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常纯用吉服则禫制未终无以为别窃谓衫用皂以布
为之可也更请裁择
与许少尹其一
伏承进陟殿中士夫交庆非独朋游之私喜也绩学之
富必有沃心之论绳愆纠缪乃其馀事耳士气久不振
伫闻凤鸣副此颙望
其二
荒薄误蒙诸公论荐皆自公揄扬之过也审察之命臣
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子不当以疾为辞实以衰病尔然力不能强愧惧于中
无所容措高明必能亮之也所怀千万临纸不能悉布
希照察
其三
小子回辱书良荷眷勤然称与过当皆非老拙所堪伏
读重增愧耳过情之语非所以施于朋友也愿简去浮
文为幸迩来不审为况何如伏惟献替之馀神相多福
炎暑方炽更希以时珍啬以膺峻擢
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其四
盐法闻公屡有文字东南夷伤之馀非巨力几无以自
存斯民受赐多矣钦叹钦叹毗陵苦多雨麦颇稔而蚕
不收高田想可望穷居所愿惟年丰耳饭疏饮水聊以
卒岁无足道也承书肠血为梗君子神明所相无妄之
疾当勿药自愈旧日志完亦闻此疾徐典乐传一方服
之立效当为就其子求此方便附去窃谓中庸二篇圣
学所传具在此书不自揆其荒浅妄为训义不敢辄以
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示人方欲训写取正朋友不知何缘遽彻清视其间违
义害理处必多幸一一疏示以警不逮如公固所欲求
教者愿勿示外人以取嗤鄙区区至祝
荅萧子庄
老朽文思衰落重蒙以殿记见属不欲固违厚意辞鄙
意陋不足以传远徒负愧耳向在谏垣尝论王氏之失
太学诸生安于所习閧然群起而非之赖君相之明卒
从之今虽有定论学者真知其非者或寡矣屏居投閒
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因摭三经义辨有害理处是正之以示后学文字多未
暇录去俟小子早晚带行过仙邑可一览也
荅胡明仲
赵参还朝闻有立螭之命方时艰难仁贤汇征中兴之
功可指日而望也既而除命不行舆论不厌在公未有
加损重为朝廷惜也公昆仲俱在侍下想不废讲学所
得已多矣秋暑方剧更希为时自贵以副人望
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龟山集卷二十一
