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钦定四库全书
龟山集卷五 宋 杨时 撰
经筵讲义
尚书
吉人为善节
德惟一动罔不吉德二三动罔不凶所谓吉人者以其
德惟一也所谓凶人者以其德二三也盖诚则一不诚
则矫诬妄作故二三此吉凶所由分也舜鸡鸣而起禹
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思日孜孜寸阴是惜为善惟日不足也丹朱惟慢游是
好傲虐是作罔昼夜额额为不善惟日不足也舜为法
于天下可传于后世孔子于禹无间然人君所当法者
舜禹而已夫世之乱亡之君非尽无欲善之心而天下
卒至于不治者以其见善不明而所谓善者未必善故
也古之欲明明德于天下者必先于致知致知所以明
善也欲致其知非学不能故傅说之告其君曰念终始
典于学以此
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播弃犁老节
犁老宜亲而播弃之罪人宜远而昵比之冒色而至于
淫沉湎而至于溺敢行暴虐而至于肆则益甚矣罔有
悛心故也夫下之化上犹影之随形也播弃犁老昵比
罪人故臣下化而为朋淫湎肆虐故臣下化而相灭上
下相比为恶则无辜陷刑者无所赴愬吁天而已夫淫
湎肆虐行之于身则流毒未远至于臣下化之则害之
加乎人者广矣此秽德所以彰闻也
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惟天惠民节
惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后
作民父母夫盈天地之间皆物也而人居一焉人者物
之灵而已天地子万物其生养之具皆天之所以惠民
也元后继天而为之子其聪明足以乂民民之父母也
其子民也授之常产使寒而衣饥而食盖天而惠民者
也夏王弗克若天流毒下国则自绝于天矣天所以佑
命成汤降黜夏命也然汤放桀封其后于杞非𠞰绝之
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降黜而已
惟受罪浮于桀节
剥丧元良贼虐谏辅非特敷虐于万方百姓而已谓已
有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤其慢神虐民
非特矫诬上天布命于下而已此纣之罪所以浮于桀
也天之降黜夏命如是则厥监不远在彼夏王而已夫
人君昵比小人则谗谀日进而法家拂士众所共嫉也
分而为用则其祸必至于相灭愿治之君可不戒之哉
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论语
巧言令色章
刚毅木讷不为仪容辞令以外骛故近仁巧言非讷也
令色非木也故鲜仁记曰服其服则文之以君子之容
有其容则文之以君子之辞容辞以文之则非木讷也
文之而实其德则虽或巧令未为过矣故记曰辞欲巧
诗仲山甫则以令仪令色称之则巧令非尽无仁也鲜
而已矣然二者之不仁巧言为甚故巧言之诗为伤于
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谗而作也盖谗人之言常巧矣故能变乱是非之实中
伤善类以蔽惑人主之听不可不察也
吾日三省吾身章
仁之于人无彼已之异谋之在人犹在我也谋而不忠
违仁远矣朋友之交与君臣父子夫妇兄弟同谓之达
道盖人之大伦也交而不信违道远矣传而不习非尊
其所闻也口耳之学难与进德矣君子进德以忠信为
主故曾子之省其身以此夫民生之初无相生养之道
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寒而求衣饥而求食不能自为之谋谋之其在人君乎
先王为之正经界而授之田制里庐而与之居植桑麻
于墙下畜鸡彘于其间使之衣帛食肉养生送死而无
憾凡此皆为人谋也若夫征求无艺擅天下之利而有
之以为已私坐视民之流亡冻馁而莫之恤非为人谋
而忠者也伐木之诗曰自天子至于庶人未有不须友
以成者亲亲以睦友贤不弃此交朋友之道也苟无尊
德义之诚心使贤者不获自进虽有辅仁之友无益矣
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人君能以是省其身而患德之不修天下之不治未之
有也
道千乘之国章
滕文公问为国孟子曰民事不可缓也故道千乘之国
以敬事而信为先盖不敬则下慢不信则下无适从而
事卒不立矣崇宁大臣轻变祖宗故事而不能期月守
如钞引之法是也其害有不可胜言者故宽恤之诏季
一举之徒挂之墙壁而民不听以其易为而无信故也
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此前日之覆辙可不鉴之哉易曰节以制度不伤财不
害民盖用不节则必至于伤财伤财必至于害人故思
爱人必先节用节用而不以制度则俭而或至于废礼
非所以为节也夫先王所谓理财者非尽笼天下之利
而有之其取之有道用之有节而各当于义之谓也取
之不以其道用之不以其节而不当于义则非理矣故
周官以九职任民而后以九赋敛之九赋之入各有所
待不相侵紊而太宰又以九式均节之下至公事刍秣
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之微匪颁好用咸有式焉虽人主不得而逾也岁终制
国用则量入而为出此之谓制度有不如式则太宰得
以均节之所谓王及后世子不会者特有司之事耳盖
有司当禀令而已不可得而会也崇宁以来污吏持不
会之说以济其奸私窃横敛而莫之禁故费出无经而
上下困矣尚何爱人之有古之于民春析夏因秋夷冬
隩各以其时其使之也家无过一人岁无过三日则数
口之家常有馀力矣既蜡则休老劳农君子不兴功此
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爱人之道也用之或违其时使力本者不获自尽虽有
爱人之心而民不被泽矣故言节用爱人而继之以此
也
君子不重则不威章
正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之则重而有威矣
不重则易为物迁故学则不固主忠信求诸已也尚友
取诸人也取诸人以为善而友非其人则沦胥而败矣
故无友不如已者合志同方营道同术所谓如已者也
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闻善则相告见不善则相戒故能相观而善也过惮改
亦不足以成德矣夫古之圣人前旒蔽明非礼勿视黈
纩塞聪非礼勿听升车则有和鸾之音行步则有佩玉
之声出入起居容节必比于礼乐人君所以自重其身
也故能不怒而民威于鈇钺如是而物能迁之无有也
中庸曰天之所以为天文王之所以为文纯亦不已老
子曰公乃王王乃天盖王之与天无二道也一于诚而
已诚者忠信之成名也言而天下则之动而天下道之
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由是道也可不主忠信乎一失之则天下相率而为伪
矣其祸有不可胜言者有天下者其可忽之哉舜曰臣
作朕股肱耳目盖与之为一体也则其有贤无不如已
者又曰予违汝弼汝无面从有违而臣得以弼之则过
宜不惮改矣故能亮天功而成帝业此人君所宜法也
末世之君好臣其所教而不好臣其所受教则所友不
如已者耳故法家拂士远而谗谄面谀之人至所以不
闻其过而天下日入于乱也可不戒哉
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慎终追远章
曾子者孔子弟子曾参也孟子曰养生不足以当大事
惟送死足以当大事则大事人子所宜慎也故三日而
殡凡附于身者必诚必信勿之有悔焉耳矣三月而葬
凡附于棺者必诚必信勿之有悔焉耳矣夫一物不具
皆悔也虽有悔焉无及矣此不可不慎也春秋祭祀以
时思之所以追远也斋之日思其居处思其笑语思其
志意思其所乐思其所嗜斋三日乃见其所为斋者则
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孝子所以尽其心者至矣今夫孩提之童无不知爱其
亲也则其生厚矣有妻子则慕妻子知好色则慕少艾
仕则慕君而不能终身慕父母者因物有迁也至于追
远犹且慎之而不忘则终身慕可知矣以是而帅之民
德其有不归厚乎归者反其生之谓也孟子曰大孝终
身慕父母五十而慕者予于大舜见之矣盖舜自三十
登庸至于五十则备此三者而未足以解忧惟顺父母
为足以解忧故五十而慕孔子独于舜见之矣舜之为
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法于天下可传于后世者无盛于此也人君所宜取法
者舍舜何以哉
夫子至于是邦也章
子禽弟子陈亢也字子禽子贡弟子端木赐字子贡也
温也者暴慢之气不设于身体也良者善也生而有之
不假于外也与良知良能之良同惟君子为能有之恭
则不侮俭则不夺让则不争五者之德夫岂声音笑貌
可为哉和顺积中而英华发外睟然可见而人乐与之
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也以是而求求在我也所以异乎人之求之与夫温良
恭俭让盖常德也非有甚高难行之事仲尼不为已甚
者如是而已世之人厌常不为而不知常德之为贵故
贤知者过之而道终不明不行矣为天下国家者欲与
之共政舍常德宜无足与也故书曰彰厥有常吉哉此
之谓也
君子食无求饱章
君子无终日之间违仁则是心不可须臾离也食而饱
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居而安亦人情之所同欲者君子岂独异于人哉盖有
求焉则违是远矣故不为也夫敏事则有功慎言则无
口过又能就有道而正焉则其自视常若不及矣斯其
所以为好学也与夫食无求饱居无求安非志于道者
不能也古之圣人以天下为心其于居食之际非徒若
是而已食而饱必思天下之有未饱者居而安必思天
下之有未安者当禹之时烝民未粒故菲饮食虽欲求
饱有未暇也民未得平土而居故卑宫室过门不入虽
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欲求安有不可得也圣人之以天下为心者盖如此后
之为天下者可不监之哉
贫而无谄章
贫而无谄则贫不至于滥富而无骄则富不至于淫与
夫贫而谄富而骄盖有间矣然孔子可之而未善也故
又以贫而乐富而好礼告之夫贫乐非有道学者不能
也富而好礼非自修者不能也故子贡以切磋琢磨言
之治骨曰切治角曰磋切磋者资利器而为之者也孔
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子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之
贤者友其士之仁者仁贤所谓利器也故道学如之治
玉曰琢治石曰磨琢磨用石以为错则以石治石也故
自修者如之夫善教人者使人继其志孔子以贫而乐
富而好礼告之而子贡于切磋琢磨之义自得于言意
之表可谓能继其志也其知来矣其闻一以知二于斯
见之也夫人君举天下之富而有之凡海含地负之珍
毕陈于前流辟之音靡曼之色日接乎耳目苟无礼以
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节之则徇物而忘返虽竭天下之奉不足以厌其欲矣
伤财害民其弊有不可胜言者富而好礼其可忽诸惟
古之圣人为能反求之于身则无伦之富万物备焉无
待于外也而礼在其中矣而何好之足云乎人君唯能
以徇物为戒以古圣人为法动容周旋无非礼者则上
下辨而民志定而忧天下之不治未之有也
不患人之不已知章
君子求为可知而已人虽不知而吾之可知者固自若
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也无加损焉何患之有不知人则仁贤不肖混淆而不
知所以亲远之则为患也孰甚焉然不知人自天子至
于庶人其患一也而天子为尤甚盖君子小人之用舍
治乱之所由分也故皋陶为帝陈谟曰在知人在安民
则安民之道以知人为先故也四凶之不诛十六相之
不举虽欲安民其可得乎然心有偏系则不得其正不
得其正则便嬖宠昵之私得以自近而正士远矣夫公
则明私则弊公天下之善恶而无容心焉则君子小人
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之情得矣亦何患之有
龟山集卷五
