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钦定四库全书
历代名臣奏议卷一百二十
明 杨士奇等 撰
礼乐
宋英宗时程颐代彭思永论濮王典礼疏曰臣伏见近
日以仆王称亲事言事之臣奏章交上中外论议沸腾
此盖执政大臣违乱典礼左右之臣不能开陈理道而
致陛下圣心疑惑大义未明臣待罪宪府不得不为陛
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下明辨其事窃以濮王之生陛下而仁宗皇帝以陛下
为嗣承祖宗大统则仁庙陛下之皇考陛下仁庙之适
子濮王陛下所生之父于属为伯陛下濮王出继之子
于属为侄此天地大义生人大伦如乾坤定位不可得
而变易者也固非人意所能推移苟乱大伦人理灭矣
陛下仁庙之子则曰父曰考曰亲乃仁庙也若更称濮
王为亲是有二亲则是非之理昭然自明不待辨论而
后见也然而圣意必欲称之者岂非陛下大孝之心义
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虽出继情厚本宗以濮王是生圣躬曰伯则无以异于
诸父称王则不殊于臣列思有以尊大使绝其等伦如
此而已此岂陛下之私心哉盖大义所当典礼之正天
下之公论而执政大臣不能将顺陛下大孝之心不知
尊崇之道乃以非礼不正之号上累濮王致陛下于有
过之地失天下之心贻乱伦之咎言事之臣又不能详
据典礼开明大义虽知称亲之非而不知为陛下推所
生之至恩明尊崇之正礼使濮王与诸父夷等无有殊
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别此陛下之心所以难安而重违也臣以为所生之义
至尊至大虽当专意于正统岂得尽绝于私恩故所继
主于大义所生存乎至情至诚一心尽父子之道大义
也不忘本宗尽其恩义至情也先王制礼本缘人情既
明大义以正统绪复存至情以尽人心是故在丧服恩
义别其所生盖明至重与伯叔不同也此乃人情之顺
义理之正行于父母之前亦无嫌间至于名称统绪所
系若其无别斯乱大伦今濮王陛下之所生义极尊重
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无以复加以亲为称有损无益何哉亲与父同而所以
不称父者陛下以身继大统仁庙父也在于人伦不可
有贰故避父而称亲则是陛下明知称父为决不可也
既避父而称亲则是亲与父异此乃奸人以邪说惑陛
下言亲义非一不正为父臣以为取父义则与称父正
同决然不可不取父义则其称甚轻今宗室疏远卑幼
悉称皇亲加于所生深恐非当孝者以诚为本乃以疑
似无正定之名黩于所尊体属不恭义有大害称之于
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仁庙乃有向背之嫌去之于濮王不损所生之重绝无
小益徒乱大伦臣料陛下之意不必须要称亲止谓不
加殊名无以别于臣列臣以为不然推所生之义则不
臣自明尽致恭之礼则其尊可见况当揆量事体别立
殊称要在得尽尊崇不愆礼典言者皆欲以高官大国
加于濮王此甚非知礼之言也先朝之封岂陛下之敢
易爵秩之命岂陛下之敢加臣以为当以濮王之子袭
爵奉祀尊称濮王为濮国太王如此则夐然殊号绝异
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等伦凡百礼数必皆称情请举一以为率借如既置嗣
袭必伸祭告当曰侄嗣皇帝名敢昭告于皇伯父濮国
太王自然在濮王极尊崇之道于仁皇无嫌贰之失天
理人心诚为允合不独正今日之事可以为万世之法
复恐议者以太字为疑此则不然盖系于濮国下自于
大统无嫌今亲之称大义未安言事者论列不已前者
既去后者复然虽使台臣不言百官在位亦必继进理
不可夺势不可遏事体如此终难固持仁宗皇帝在位
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日久海宇亿兆涵被仁恩始陛下嗣位之初功德未及
天下而天下倾心爱戴者以陛下仁庙之子也今复闻
以濮王为亲含生之类发愤痛心盖天下不知陛下孝
事仁皇之心格于天地尊爱濮王之意非肯以不义加
之但见误致名称所以深怀疑虑谓濮王既复称亲则
仁庙不言自绝群情讻惧异论喧嚣夫王者之孝在乎
得四海之欢心胡为以不正无益之称使亿兆之口指
斥谤讟致濮王之灵不安于上臣料陛下仁孝岂忍如
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斯皆由左右之臣不能为陛下开明此理在于神道不
远人情故先圣谓事死如事生事亡如事存设如仁皇
在位濮王居藩陛下既为冢嗣复以亲称濮王则仁皇
岂不震怒濮王岂不恻惧是必君臣兄弟立致衅隙其
视陛下当如何也神灵如在亦岂不然以此观之陛下
虽加名称濮王安肯当受伏愿陛下深思此理去称亲
之文以明示天下则祖宗濮王之灵交欢于上皆当垂
祐陛下享福无穷率土之心翕然慰悦天下化德人伦
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自正大孝之名光于万世矣夫奸邪之人希恩固宠自
为身谋害义伤孝以陷陛下今既公论如此不无徊徨
百计搜求务为巧饰欺罔圣听枝梧言者徼冀得已尚
图自安正言未省而巧辩已至使陛下之心无由而悟
伏乞将臣此章省览数遍裁自宸衷无使奸人与议其
措心用意排拒人言隐迹藏形阴赞陛下者皆奸人也
幸陛下察而辨之勿用其说则自然圣心开悟至理明
白天下不胜大愿
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时议追崇濮安懿王侍御史赵瞻争曰仁宗既下明诏
于陛下议者顾惑礼律所生所养之名妄相訾难彼明
知礼无两父贰斩之义敢裂一字之词以乱厥真且文
有去妇出母者去已非妇出不为母辞穷直书岂足援
以断大议哉臣请与之庭辨以定邪正已而皇太后手
书尊王为皇瞻叹曰向者太后切责大臣议乃得罢今
邪臣与中官交缔归过至尊而自为之地吾与首议之
臣不并生矣因复力陈会假太常少卿接契丹贺正使
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入对英宗问前事对曰陛下为仁宗子而濮王又称皇
考则是二父二父非礼英宗曰御史常见朕欲皇考濮
王乎瞻曰此乃大臣之议陛下未尝自言英宗曰是中
书过耳朕自数岁时先帝养为子岂敢称濮考瞻曰臣
请退谕中书作诏以晓天下时连日晦冥英宗指天
示瞻曰天道如此安敢妄为褒尊朕意已决无庸宣告
瞻曰陛下祗畏天戒不以私妨公甚盛德也及使还闻
吕诲等諌濮议皆罢去乞与同贬不报趣入对英宗曰
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卿欲就龙逄比干之名孰若效伊尹傅说哉瞻皇惧言
臣不敢奉诏使朝廷有同罪异罚之讥
神宗元丰元年知秦州吕大防请定婚嫁丧祭之礼疏
曰臣伏见朝廷厉新庶政举以三代先王为法而独于
典礼制度似未及汉唐之盛昨闻特下明诏置局考定
礼文得失有以见圣虑高明急所先务臣之愚素未欲
闻于朝者庶得申于今日矣臣窃观今之公卿大夫下
逮士民其婚丧葬祭皆无法度惟听其为而莫之禁夫
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婚嫁重礼也而一出于委巷鄙俚之习丧祭大事也而
率取于浮图老子之法至于郡县公私礼之大节古所
谨重者一切苟简略无义理臣谨按开宝通礼乃太祖
皇帝所立本朝一代之典臣历观四方惟于淄州常见
之以备考试举人而已礼之不行无甚于此周礼八则
礼俗以驭其民盖谓庶民则可参之以俗而士以上当
专用礼也臣愚欲乞诏谕礼官先择开宝通礼论定而
明著之以示天下违者有禁断以必行虽未能下逮黎
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庶而小人所视足以成化况台省官视事州县祭社稷
释奠之类已略用礼矣推此而为之亦非绝俗难行之
事又今之所行者于礼之中才举数事以渐善俗义在
于此伏惟陛下留神财省立万世法天下幸甚
神宗时集英殿修撰李复上疏曰臣闻圣王制世莫重
于礼事不由于礼无巨细皆不可行三代之礼至周而
备今考诸载籍所傅者十无二三前世江都开元皆常
纂缀旧文而行之当时折衷执于古者泥而不通顺其
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时者陋而无法学礼者有所不取后世无可稽焉傅曰
治定制礼国朝承平一百六十年高出唐虞岂三代可
拟一代礼典今犹未讲至使好礼之士有家自为礼者
荀况云礼莫大于圣王是惟圣人乃能制礼惟王者乃
能行礼记曰非天子不议礼不制度不考文臣愿诏有
司上自郊庙社稷下至三祀一祀与夫冠婚丧葬宾军
辨其等威裁其文物不僭不偪据于古而不泥宜于今
而不陋著为一代之典其士庶所当行则颁之郡县使
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通知焉事有制度灿然可观四夷百蛮承风取则为治
世甚盛之举岂胜幸甚
金君卿上奏曰周制诸侯虽有功皆为侯伯七命而已
其爵无至公者故王之子弟及异姓之有大功德而封
爵不过侯但得进地齐鲁之国皆以侯爵而受上公之
地若列土侯伯有功德者则加一命为牧惟二王后与
三公加命为上公者得服衮冕故礼记王制云三公一
命按正义云三公八命身著鷩冕若加一命则为上公
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与王者之后同而着衮冕按衮冕十二章日月星辰山
龙华虫六者画于衣宗彝藻火粉米黼黻六者皆
绣于裳郑康成注周礼司服云王者相变至周以日月
星辰画于旌旗所谓三辰旂旗昭其明也冕服九章康
成既以周之衮服无日月星三章复又注郊特牲王被
衮以象天云谓日月星辰之章此鲁礼也设鲁侯祀天
之衮服有三辰之章周之天子以衮冕享先王安得只
有九章岂天子之衮九章而鲁侯之衮十二章也然郊
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特牲直言王被衮既称王岂得谓之鲁礼且康成之说
别无经据但以郊特牲云旂十有二旒龙章日月以象
天也左氏傅曰三辰旂旗昭其明也由是而言至周以
日月星画于旌旗而天子衮服遂无此三章君卿今按
诸经傅衮冕之制皆不云至周去日月星辰之章即是
周之天子衮冕当备十二章而太常之旂亦画日月星
辰于其上岂可谓已画于旌旗而服章遂废也若十二
章不独施之于衮其他服器参用之如三辰之旂亦画
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龙章若康成之说即是衮之龙章亦可废也何谓独去
三辰也王之扆与巾皆以黼即是衮之黼章可去也若
古虎蜼施于宗彝即衮之服何为复施虎蜼也但天子
衮服备此十二章其旌旗亦画三辰之章耳由是知天
子备章为然二王之后洎三公加一命者服衮冕九章
馀公侯并鷩冕七章此周家之制也自秦灭礼乐服初
用玄以从冕旒自是周制亡矣汉兴礼服未备至世祖
践修三雍正兆七郊孝明帝遂就大业初服旒冕赤舄
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钩屦以祀天地明堂皆冠旒冕衣裳玄上纁下乘舆备
文日月星辰十二章三公诸侯用山龙九章卿已下用
华虫七章以承大祭永平二年初诏有司采周官礼记
尚书皋陶篇乘舆服从欧阳氏说公卿已下从大小夏
侯氏说冕皆广七寸长尺二寸前圆后方朱绿里玄上
前垂四寸后垂三寸系白玉珠为十二旒三公诸侯七
旒青玉为珠卿大夫五旒黑玉为珠皆有前无后各以
其绶彩色为组缨旁垂黈纩郊天地宗祀明堂则冠之
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近得周制魏晋而降其制不经其国公之爵置自隋冕
用青珠九旒侯伯则鷩冕唐制皇太子衮冕白珠九旒
诸臣衮冕青珠九旒鷩冕七旒第二品之服五代而下
天子衮冕十二章诸臣之服有九旒冕九章八旒冕七
章七旒冕五章六旒冕三章本朝因旧文参定新制乘
舆备章为得其礼诸臣之服九章亲王中书门下三公
奉祀则服之七旒冕五章九卿奉祀则服之五旒冕同
七旒冕之制而衣裳无章四品已下为献官则服之其
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次平冕无旒太祝奉礼服之自九旒冕而下皆奉祀之
服若侍祠太庙会诸臣一品二品服五梁冠其次三梁
两梁冠各以其品服之以今之制王爵同三师三公正
一品则当服九旒冕以奉朝会祥符中赠文宣王初谥
议欲以为帝而以周之王无帝号由是只因唐制封王
而第加美谥焉又有唐开元封谥之初已正南面而坐
被王者衮冕之服则是王之封谥与汉而下王爵殊矣
今都郡县文宣王之庙像或用九旒冕九章如周之上
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公汉之诸侯王之服或服十二旒王者之冕采章错乱
不次今所详定请以文宣王冕服备十二章黜康成之
义用本朝制度如汉唐故事其十哲之服缘祥符追赠
之初议以为公则是如公侯五等之公时宰臣欲颜子
于十哲中稍优其秩因请以兖公颜子为国公费侯子
骞为郡公殊不知礼秩降于公矣且国公之爵位在三
师三公宫太嗣王郡王之下为从一品郡公位犹在宫
太之列且异于周制上公之尊今兖国公之冕设用九
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卿之服七旒冕五章则又降于周礼公侯之服如用周
礼公侯之服鷩冕缘今配享先儒之列若王肃杜预皆
赠三公当用今三公衮冕之服岂可以兖国公之服反
在王杜之下故今请以兖国公用衮冕九旒九章视本
朝三公之服如周礼上公之制子骞已下九人瑕丘侯
曾子等皆用鷩冕七旒七章视周礼公侯之服
殿中侍御史满中行上奏曰臣伏见文德正衙之制尚
存常朝之虚名袭横行之谬例有司失于申请未能釐
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正两省台官文武百官赴文德殿东西相向对立宰臣
一员押班闻传不坐则再拜而退谓之常朝遇休假并
三日以上应内殿起居官毕集谓之横行自宰臣亲王
以下应见谢辞者皆先赴文德殿谓之过正衙然在京
釐务之官例以别敕免参宰臣押班近年已罢而武班
诸卫本朝又不常置故今之赴常朝者独御史台官与
审官待次阶官而已今垂拱内殿宰臣已下既已日参
而文德常朝仍复不废舛谬倒置莫此为甚至于横行
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参假与夫见谢辞官先过正衙虽沿唐之故事然必俟
天子御殿之日行之可也有司失于申请未能釐正欲
望特赐指挥先次罢去
哲宗元祐元年右司谏朱光庭上奏曰臣闻孔子之言
曰立于礼书曰天秩有礼自我五礼有庸哉则是礼者
与天地并而不可斯须废也自三代已后其礼遂亡汉
唐规矩不足道也今圣政日新讲修治具臣愚以谓为
治之道无先于礼盖人情之检柙王政之纲维莫不由
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此夫礼废而不讲久矣今天下之人自丱角已衣成人
之服则是何尝有冠礼也鄙俗杂乱不识亲迎人伦之
重则是何尝有婚礼也火焚水溺阴阳拘忌岁月无限
死者不葬葬者无法五服之制不明重轻则是何尝有
丧礼也春秋不知当祭之时祭日不知早晚之节器皿
今古之或异牲牢生熟之不同则是何尝有祭礼也冠
昏丧祭礼之大者莫知所当行之法朝廷之上未尝谦
修但沿袭故事而已曾未尽圣人之蕴公卿士大夫之
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间亦未尝讲修但各守家法而已何以为天下之法车
舆服食器用玩好法禁不立僭侈尤甚富室拟于王公
皂𨽻等于卿士风俗如此一出于无礼而然也臣今欲
乞陛下诏执政大臣各举明礼官参议五礼上自朝廷
所行之制度下至民庶所守之规矩纤悉讲明究极先
圣人之蕴以古参今酌人情之所安天下可通行以为
法者著为一代之大典垂诸象魏颁诸四海以正人伦
以变礼俗此则三王之举也臣愿陛下勉之而巳记曰
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王者治定制礼恭惟祖宗以来累圣相承仁功德泽洋
溢天下固可以谓之治定矣伏自陛下盛德临御兴滞
补弊朝廷日益清明此明王当制礼之时也愿陛下不
以臣言为微特赐留神以幸天下
贴黄朝廷盛化无远不被然而五礼之制多出沿袭
未尽讲修人不知其所止其间冠婚丧祭之礼尤
当先讲修以示天下俾得遵行以为规矩然朝廷
之上与公卿士大夫之家皆未有成法伏望圣慈
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令明礼之臣与礼官委曲讲修以厚风俗
太常博士颜复上奏曰臣资材俚陋幸因儒术备位礼
官充职以来推道揆分守之要庶举万一上报器使因
思竭中瘁外参古稽今以赞朝廷日兴之仪不若一明
礼实庶补风教以趋大治则臣分职之心无负愧者臣
谓治世之礼发乎威仪撙节之间至民保皇极家无异
尚化行于上俗成于下不可谓名见而实不虚也不然
好之虽笃崇之虽华皆以循名失实之讥无少益于治
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体当王者盛时以人情莫不本良心而后安故行礼未
尝外民大而郊庙禋祼之节小而闾里酺祟鬼神之仪
迩而朝觐聘问之度远而庠序射享饮食之事盛而蒐
苗狝狩类祃之制卑而农亩颁禽献豜之则崇而加元
服降王姬登贤养老之容下而比族冠婚正齿位读邦
法书孝姻之序内而赈灾赙艰之惠疏而私室送终之
式虽隆杀不同致其恭明其叙发其和复其本汲汲以
为岁月日时当行之事而不敢斯须旷怠其志意一也
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上躬帅之下说随之如指臂相萦如源流相通浑然无
少间隙是以德风大成和气充牣灾害不生刑罚不试
知天下有礼之实矣三代而后沿袭苟简礼乐之存虚
名而已间有不世之君致时之臣恢明考类烦密光辉
止于郊庙朝廷之上崇植风猷张大声采不及都门之
外归于畏之大严勉勉不敢置尔皆不知其义以安之
辅世道民之效漠不可期其实之丧久矣国家太平百
年规模宏远下视汉唐太常之礼成书定简何止千篇
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岁举郊庙朝会侍臣有司考复论难贯附六经取会沿
革上下数千年其制富赡精致凡事不匮彬彬然可师
而士民之礼踵历代之咎未降彝制下无矜式使有志
之士动虚名失实之叹此甚可为治朝惜也虽然民之
至情虽不教不勉自见盖天畀之源本善不可蔽禦不
教则失中失中则流祭享之礼不教则流于祝禬佛斋
婚姻之礼不教则流于委巷俚习宾客之礼不教则流
于游衍嬉乐师田之礼不教则流于夷风暴俗丧纪之
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礼不教则流于道释数术国之正礼格而不下民之良
心夺于异习而加愚欲风淳而治隆如北行而之粤缘
木而求鱼势无可得臣之愚诚欲乞皇帝陛下太皇太
后陛下特发德音下诏礼官会萃经史古今仪式至诸
家祭法岁荐时享家范书仪之类可取者高而不难近
而不迫成士民五礼不必冕弁以为冠韠韨以为衣俎
豆以为器俪皮以为币驭车而行坐席而食就其便安
以班郡县缓驱以令使乐而不骇劝晓以文使徐而知
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义诱掖本心则善之思思则辨辨则安安则起居动息
造次颠沛莫不在忠顺孝弟仁义之间人皆有士君子
之器至化成矣王者牧民设刑以辅礼今律民之书一
字有易则置邮而下郡县士民常礼以至无书本末重
轻不称从可明矣惟陛下留神则天下幸甚
二年礼部侍郎陆佃上宣仁皇后论文德殿受册疏曰
臣伏惟太皇太后陛下自同听断以来保护圣躬裁决
万务敬天爱人动怀谦畏至公至明度越前古尚虑臣
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下未能将明圣意一切检用章献明肃皇后故事弗加
讨论万一典礼阙失或累盛德故臣虽愚陋辄慕古人
事上笃于爱敬之意窃见天圣中翰林学士李维等常
上章献明肃皇后御崇政殿受册仪注复改御文德缘
文德外朝在紫宸垂拱之外故至今公议犹以维等取
定仪注得礼之中惜其不果施行方当太皇太后陛下
至诚虚心每事求当乘此嘉会或蒙收采特诏有司改
御崇政殿受册明内外之辨自我神母垂训万世不胜
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大幸况于盛德至仁有光无损臣职在礼官苟有所怀
义当罄竭仰渎圣慈臣无任惶惧陨越之至
中书舍人曾肇上宣仁皇后论文德殿受册疏曰臣伏
闻已降敕命将来太皇太后受册依章献明肃皇后故
事臣伏考故事皇帝于大安殿发册皇太后于文
德殿受册今来诏旨遵用旧典臣子之议复何所言然
臣伏见太皇太后自听政以来止于延和殿垂帘视事
受契丹人使朝见亦止御崇政殿未尝出践外朝岂非
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以听决万机出于权宜垂帘视事盖非得已而外朝者
天子之正宁太皇太后崇执谦德不欲临御以为天下
后世法耶推此言之受册外朝殆非太皇太后之意特
以故事当然耳窃详故事天圣二年两制定皇太后受
册于崇政殿仁宗出自圣意特诏有司改文德殿此盖
人主一时之制非臣下之所得议也今皇帝述仁宗故
事以极崇奉之礼孝敬之诚可谓至矣臣窃谓太皇太
后傥于此时特下明诏发扬皇帝孝敬之诚而固执谦
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德屈从天圣二年两制之议止于崇政殿受册则皇帝
之孝愈显太皇太后之德愈尊天地神灵孰不欢喜华
夏蛮貊孰不推仰两谊俱得顾不美欤伏惟太皇太后
聪明睿圣慈仁恭俭功德之被天下尧舜禹汤不能远
过非独秦汉以来母后之所不及则虽日御外朝亦不
为过而臣乃于一受册之际犹以为言者诚见太皇太
后执心谦冲至公至正动容周旋必务中礼非如汉唐
母后私于其身必不以受册外朝为己之欲臣愚故愿
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因此增广盛德使天下晓然知圣心所在垂之万世以
为典则而后之言礼者必曰母后不践外朝自太皇太
后始岂非希世之高行哉臣伏见昨者太皇太后志在
爱人毅然独断令即英宗神御殿后建祖宗神御殿诏
旨深切闻者感动至于垂涕此自古明智之君未必能
为而太皇太后行之无毫发吝则知今日退就便殿受
册必非所难此臣所以敢言而不疑也夫一日出践外
朝事至微也然臣窃有私忧过计者不得不极言之章
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献太后非独受册文德而已元日御会庆殿受朝贺南
郊礼成御会庆殿受贺长宁节御会庆殿百官上寿其
后又入太庙行恭谢之礼此皆天圣明道故事窃恐有
司以次行之不足以仰称太皇太后为宗庙社稷权宜
听政之心克己复礼谦恭抑损之盛德臣之私忧过计
实在于此也太皇太后博览古今诗书以来母后得失
盖无不知则于此举必能自择岂待臣言而后思然臣
待罪侍从以论思为职苟有所见不敢默默
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肇又论坤成节百官上寿奏疏曰臣伏见太皇太后陛
下近深自抑损特发德音不欲临御外朝退就崇政殿
受册诏书一下中外嗟叹忠义之士至于感泣况臣待
罪侍从常献瞽言不谓偶合圣心特加收采非惟陛下
克己复礼之圣又以知陛下虚心纳谏之明士生此时
不能竭忠尽智裨补万一苟有所见怀而不言则窃位
欺天何所逃责此臣之所以不避冒渎之诛倾写肝胆
置于上前傥一言有补万死无悔臣窃闻近日有司建
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议坤成节于崇政殿上寿其升殿赐酒并文武百官拜
表班次并比附天圣三年故事施行臣伏考天圣三年
故事宰臣枢密三司使学士知制诰待制节度使留后
观察使契丹使班于殿廷上寿如礼赐酒三行百官诣
内东门拜表称贺至天圣九年始御会庆殿百官上寿
如乾元节之仪盖自天圣三年至八年以前凡六年尽
如三年之制足以见当时君臣守礼畏义之心可谓至
矣今者三省枢密院乃不全用天圣三年故事及今有
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司之议特降朝旨令文武百官诸军将校随班行上寿
礼此臣之所未谕也太皇太后昨降诏书以谓不敢自
同章献太后出临外朝就崇政殿受册窃详圣意务从
抑损今乃令百官将校皆赴崇政殿廷立班上寿则是
天圣八年以前之所未有礼更增于旧在陛下谦恭抑
损之志前后本末似不相称臣愚以谓此殆非太皇太
后之意特执政大臣失于不思尔伏惟太皇太后陛下
躬前世母后不可及之盛德有休息百姓覆育万物之
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大功受四海九州欢心爱戴之备养其为尊荣亦已极
矣岂待百官将校旅列于庭然后为贵哉臣愚故愿特
诏有司一用天圣三年长宁节故事比附施行使天下
之人知陛下谦恭抑损之志前后如一本末相称书之
史册垂法万世岂不美哉书曰不矜细行终累大德为
山九仞功亏一篑惟陛下留意无忽
贴黄臣窃见崇政殿廷不至宽广遇雨又须经繇延
和殿前檐赴坐窃闻议者谓百官不赴则夏国使
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人亦不得与上寿赐酒臣愚以谓天圣中非无夏
国使人自可遵用故事若以其外夷远来奉贡特
许入与上寿赐酒出自恩旨宜亦可为更自圣意
裁酌
五年给事中范祖禹乞看详陈祥道礼书劄子曰臣窃
以国家之用典礼为急典礼之学制度尤难太祖皇帝
时命国子司业兼太常博士聂崇义考正礼图采唐张
鉴等旧图凡六本撰成三礼图二十卷奏之太祖下诏
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嘉奖令太子詹事尹拙等集儒学三五人更同参议又
下工部尚书窦仪裁定其三礼图画于国子监讲堂臣
伏见太常博士陈祥道专意礼乐二十馀年近世儒者
未见其比著礼书一百五十卷详究先儒义说比之聂
崇义图尤为精审该洽昨臣僚上言乞朝廷给纸扎差
书吏画工付祥道录进今闻已奏御降付三省臣愚欲
乞送学士院及两制或经筵看详如可施行即乞付太
常寺与聂崇义图相参行用必有补朝廷制作
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徽宗大观中侍读兼议礼详议官慕容彦逢理会三礼
图奏曰臣窃惟功成作乐治定制礼方今六府既修三
事既和燕及皇天休贶并至功可谓成矣治可谓定矣
讲明礼乐以幸天下其在今日伏睹见行三礼图系国
初聂崇义撰集其间车服器用之制与元丰颁行经义
时有不同自国子监建三礼堂暨州县学校率绘其图
以示学者乃至有司所掌名物犹杂用其制未称陛下
统一道德之意臣愚欲望圣慈特诏儒臣考据经义改
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定旧图俾有遵承及付国子监颁行
徽宗时通判李新乞州郡讲习五礼新仪奏曰臣恭览
五礼新仪制作之妙追踪三代陛下圣学高远以作者
之圣诏训礼局讲求裁定典章仪物粲然有文自我作
古凡伯夷之所典周孔之所制经而三百曲而三千未
若今日焕明详备者也三代而下寥寥千载礼之废坏
绵蕝无据时君未遑讲明其失或求诸野腐儒曲学相
与辩议几若聚讼岂特百年而兴是有待于至治之世
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而后可兴者也礼书既成颁及天下戴白垂髫喜见太
平之盛典臣常谓吉凶二礼士民所尝用今州郡将新
仪指摘出榜书写墙壁务为推行之迹而苟简灭裂增
损脱漏诵读不行未越旬时字画漫灭不可复考民庶
所行既未通知至与新仪违戾或僭或陋实非民庶之
过臣欲乞诸州并许公库镂板仪曹旬以某礼行下属
县置籍抄录季行检示粉壁及察民间所行之礼过与
不及州委教授县则有出身官旦望就学讲习新仪监
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司岁终保明具奏察其勤弛而加劝惩之如此则上下
皆知礼风俗日以厚矣
太常卿葛胜仲上奏曰臣等窃考左丘明傅春秋以礼
为释经之例某人某事曰礼也某人某事曰非礼也若
此类甚众而其他记礼特详韩宣子见周礼在鲁则知
周之所以王齐仲孙湫见鲁秉周礼则知鲁未可动臣
等于是知为天下国家者不可一日废礼如此庄公有
非礼之举则其人谏以必书周王有非礼之宴则戒其
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臣以勿籍于是又知先王之时凡礼文之事无不载之
简册也周王享士会设殽蒸焉士会不知其义归而讲
求三代之典礼以脩晋法昭公如楚孟僖子为介至郑
不能相仪及楚不能答郊劳归乃讲学苟能礼者必从
之于是又知古之有官君子耻不知礼盖如此也鲁昭
公如晋自郊劳至赠贿无失礼女叔齐曰是仪也不可
谓之礼礼所以守其国行其政令无失其民者也赵简
子见太叔问揖逊周旋之礼焉子太叔曰是仪也非礼
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也夫礼上下之纪天地之经纬民之所以生也二子可
谓知礼乐之本末矣然制度文为虽礼之末舍此则安
上治民之意无以寓则所谓礼之文者岂可不载述以
诏后哉区区春秋之时犹谨礼如此况在承平盛大之
世乎本朝太祖皇帝始命大臣约唐之旧为开宝通礼
天圣中王皞等又为礼阁新编其后贾昌朝等复加编
定名曰太常新礼嘉祐中欧阳修等为太常因革礼百
篇自建隆迄嘉祐蒐裒纪述罔有遗逸而自治平之后
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盖缺焉恭惟皇帝陛下天纵睿智照临万邦既已体神
出道而制为一世之礼掩迹三代矣其在有司亦欲著
明而不没爰命礼官编次因革之实自治平至政和四
年续为一书十四部展条目皆视欧阳修之旧臣恭承
神旨相与撰次上进臣等愚昧懵学大惧不足仰称明
制姑不敢废职守而已干冒天威无任待罪陨越屏营
之至
胜仲又上元圭缫籍绚组议曰承政和二年十一月十
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五日敕中书省尚书省送到劄子礼部昨拟定元圭缫
籍绚组并图本系按周礼仪礼经旨兼讨论诸儒训说
参酌议定实相为表里窃虑亦合颁示中外使明知圣
朝制作皆傅经考古欲附于元圭议册之末雕印颁给
仍连元劄子十二月十四日奉圣旨依按周官典瑞云
王执镇圭缫籍五采五就则圭必有缫籍又按玉人云
天子圭中必郑氏谓以组约其中央则圭必有绚组缫
籍之制郑氏谓有五采文所以荐玉木为中干用韦衣
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而画之五就五匝也又注仪礼亦云杂采为缫以韦衣
木板又贾公彦疏云木板广袤亦与圭同然后用韦衣
之乃画于韦上一采为一匝五采为五匝一匝为一就
就成也又崔灵恩三礼义宗云缫籍者以韦衣木板为
之大小皆如其玉又周官行人桓圭九寸缫籍亦九寸
信圭七寸缫籍亦七寸则缫籍如其玉明矣又聂崇义
礼图云既以采色画韦衣于板上前后垂之又有五采
组绳为系上以玄为天下以绛为地绚组之制按仪礼
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聘礼诸侯朝天子圭与缫皆九寸其间诸侯朱绿纁八
寸皆玄纁系长尺绚组贾公彦云彼组不问尊卑皆用
五采长尺以为系所以束玉使不落郑氏注云采成文
曰绚上以玄下以绛为地谓地者当是织纴之经上以
玄缕下以绛缕为之而以五采相杂为纬成文聂崇义
不晓其说徒见其有为地二字谬以为象地遂增玄为
天之说误矣况经傅未尝以绛色象地宜以郑氏为正
且玄圭缫籍绚组制度莫傅然希世至宝所以崇饰而
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袭藏者虽极天下之美丽而为之苟不傅经稽古则不
足以为称今欲约周礼圭缫籍绚组之制下有司创造
旧三礼图画本缫籍采色之次并无意义兼用朱丹相
间乃成六色其绚组五色段次多寡不同即不见上玄
下绛之制今定缫籍合以木板为中干用韦衣而画之
五采各一匝黄居中君象也黑为外众色入焉有为复
于无为之义也青为始赤次之白又次之四时之序也
其绚组各长尺上以玄为经下以绛为经用五采为纬
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错织成文玄圭绚组亦合上以玄为经下以绛为经用
五采为纬错织成文按古绚组虽合长尺缘在缫籍则
左右足用今玄圭中必恐合随宜制造
高宗时赵元镇论驻跸戎服疏曰臣伏见陛下比自渡
江及幸吴越每经郡邑必御戎服亲部伍诚欲震耀神
武激励将士示以同甘苦之意然而人君之举动不可
以简约自卑朝廷之规模不可以权宜自削恭闻朝夕
驻跸行宫臣愚欲乞诏有司益禁旅乘舆服御正人君
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之威仪羽卫导从备朝廷之典礼应如平日巡幸故事
稍加整肃虽不能庶几万一亦足以张国威消奸宄慰
远民望幸观瞻之愿
孝宗隆兴间起居郎胡铨上讲筵礼序曰臣闻君以礼
为重礼以分为重分以名为重名以器为重古之有天
下者不患分不定不患名不正不患器不守而常患不
能隆礼而已矣苟能隆礼则分也名也器也皆得其当
而天下可运诸掌苟不隆礼则分也名也器也皆失其
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当而天下乱矣何谓礼曰上下之纪天地之经纬也而
民实则之则天之明因地之性生其六气用其五行气
为五味发为五色章为五声淫则昏乱民失其性是故
为礼以奉之为六畜五牲三牺以奉五味为九文六采
五章以奉五色为九歌八风七音六律以奉五声为君
臣上下以则地义为夫妇外内以经二物为父子兄弟
姑姊甥舅婚姻以象天明为政事庸力行务以从四时
为刑罚威狱使民畏忌以𩔖其震耀杀戮为温慈惠和
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以效天之生殖长育是故审则宜𩔖以制六志审行信
令祻福赏罚以制死生乃能恊于天地之经纬是以长
久故赵简子曰甚哉礼之大也晏子曰礼之可以为国
也久矣与天地并是不亦君以礼为重虖何谓分君臣
上下君子小人中国夷狄是也南蒯枚筮遇坤之比曰
黄裳元吉子服惠伯谓上美为元下美则裳言上下之
不可乱赵简子问史墨季氏出君之罪史墨对以在易
卦雷乘乾曰大壮言乾为天子震为诸侯而在乾上君
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臣易位大乱之道也司马光说文王序易以乾坤为首
言君臣之位犹天地之不可易程颐易傅说坤六五臣
居君位之象此皆严君臣上下之分也在易一阳之长
虽甚微而圣人善之故一君子用而天下皆相贺一阴
之生虽甚微而圣人畏之故一小人用而天下皆相吊
此皆严君子小人之分也易以自我致戎为戒而以三
年克鬼方为惫言夷狄当外而不内贾谊以中国为首
夷狄为足而以首反居下足顾居上为乱亡之基此皆
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严中国夷狄之分也是不亦礼以分为重乎何谓名爵
号是也名近虚于教为重利近实于教为轻则名所以
弼教也名位不愆为民所信则名所以出信也名以弼
教则教非名不立名以出信则信非名不行是不亦分
以名为重乎何谓器车服是也器以藏礼则器者礼之
所以寓小人而乘君子之器盗斯夺之则器者君子之
所乘昔仲叔于奚请繁缨以朝仲尼闻之曰惜也不如
多与之邑惟器与名不可以假人赵简子问于史墨曰
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季氏出其君而民服焉而莫之或罪也史墨曰是以为
君谨器与名不可以假人是不亦名以器为重乎谨按
礼经篇目凡四十有九大扺不出此三者而已如天子
七庙诸侯五天子祭天地诸侯祭社稷天子祭天下名
山大川诸侯祭山川之在其地者天子犆礿祫禘祫尝
祫烝诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿天
子社稷皆太牢诸侯少牢天子杀则下大绥诸侯杀则
下小绥天子之田象日月诸侯法雷天子之三公之田
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视公侯天子之卿大夫之田视伯子男之𩔖此君臣上
下之分也如君子中庸小人反中庸之𩔖此君子小人
之分也如千里之内曰甸千里之外曰流此中国夷狄
之分也如次国之上卿位当大国之中中当其下下当
其上大夫小国之上卿位当大国之下卿中当其上大
夫下当其下大夫之𩔖此名之别也如大路繁缨一就
次路繁缨七就天子龙衮诸侯黼大夫黻士玄衣纁裳
天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯九上大夫七下大夫
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五士三之𩔖此器之别也分也名也器也礼之大体也
臣故曰上下之纪天地之经纬也仰惟陛下钦明文思
浚哲文明同乎尧舜固非謏闻浅学所能窥测至于修
五礼以觐诸侯典三礼以咨四岳亦骎骎乎唐虞之盛
矣然犹锐意稽古礼文之事特降一札俾愚臣专讲戴
记一经岂徒欲玩夫三百三千之繁文呻其佔毕而已
哉于曲礼见爱而知其恶憎而知其善之义于檀弓见
事君有犯而无隐之义于王制见天子斋戒受谏之义
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月令见百工咸理无或作为淫巧以荡上心之义于文
王世子见三公不必备唯其人之义于礼运见禹汤文
武成王周公谨礼之义于礼器见忠信可以学礼之义
于郊特牲见天子贵诚之义于内则见道合则服从不
合则去之义于玉藻见天子搢珽方正于天下之义于
明堂位见夷狄外而不内之义于大傅见举贤使能之
义于少仪见人臣有谏无讪之义于学记见三王四代
惟其师之义于乐记见为君谨其好恶之义于经解见
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发号出令而民说之义于哀公问见君为正则百姓从
政之义于仲尼燕居见力礼乐而天下太平之义于孔
子閒居见王者奉三无私以劳天下之义于坊记见礼
以坊德之义于中庸见至诚配天之义于表记见大舜
中心安仁之义于缁衣见恶恶好贤之义于深衣见规
矩准绳之义于投壶见揖逊之义于儒行见崇儒重道
之义于大学见正心诚意之义于乡饮见王道易易之
义于射义见择士与祭之义于燕礼见君臣上下之义
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于聘义见君臣相与之义于冠婚丧祭之篇见养生丧
死追远之义然则圣学高妙诚非管窥蠡测所能髣髴
其万一夫岂涓埃能有益于崇深乎而陛下亲屈至尊
孳孳听纳移日不餍真得尧舜三王之用心臣昨蒙赐
对便殿臣时论及武夫悍将宜令知礼以革暴慢之习
侧闻玉音有及于唯礼可以已之之语臣退而书之窃
谓晏婴虽以此言告齐景而齐景终不能行陛下不惟
闻而乐之又能举以为训一言可以兴邦陛下有焉臣
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愚愿力行其说辨其分谨其名守其器勿轻以假人则
社稷之福也孔子曰名器政之大节也若以假人与人
政也政亡则国家从之弗可止也已仰渎宸聪臣无任
陨越之至
铨又论为国以礼疏曰臣闻为国以礼春秋鲁庆父之
乱齐小白问仲孙鲁可取乎仲孙对曰不可鲁秉周礼
周礼所以本也国将亡本必先颠而后枝叶从之鲁不
弃周礼未可动也大哉礼乎道德仁义非礼不成教训
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正俗非礼不备分争辩讼非礼不决君臣上下父子兄
弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军涖官行法
非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄此
所以为国家之根本故曰为国以礼大哉言乎臣处岭
海二十馀年无所用心惟知学礼至于险阻艰难之际
每得其力以此知不学礼无以立诚非虚语陛下起臣
于草茅顾野人区区爱君之诚何以为献惟此而已然
礼经三百威仪三千未易偻数惟先正司马光冠婚丧
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祭之仪简而易行臣愚欲望陛下特诏礼官讨论择其
要而易行者布之民间使耆儒宿学转相傅授而武夫
悍将亦令通行庶几尊君亲上奉先思孝人皆晓然知
上意之所在则天下不足治矣难臣者则以谓方时多
虞武夫悍将惟长枪大剑为急何暇议礼臣请有以折
之昔晋文欲用其民子犯以民未知礼未生其恭为言
于是大蒐以示之礼及城濮之战晋侯登有莘之墟以
观师则曰少长有礼其可用也重耳以有礼而致城濮
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之胜子玉以无礼而致城濮之败繇此观之礼尤武夫
之所急冒渎天聪臣无任陨越之至
淳熙间袁说友上奏曰臣窃见今来都下一切衣冠服
制习外国俗官民士庶浸相效习恬不知耻事属甚微
而人心所向风化所本岂可不治乌有堂堂天朝方怀
雠未报恨不寝皮食肉而乃使效习敌雠之俗以乱吾
中国之耳目哉臣朝夕所愤懑不平者兹不暇缕姑以
最甚者言之紫袍紫衫必欲为红赤紫色谓之顺圣紫
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靴鞋常履必欲前尖后高用皂革谓之不到头巾制则
辫发低髻为短统塌顶巾棹篦则虽武夫力士皆插巾
侧如此等𩔖不一而足岂特习以为仪略无愧色兼又
身披异服而敢执事禁庭者识者见之不胜羞恨窃恐
此而不禁将耳目习熟人忘愤心其于大计实有利害
臣愚欲望陛下亟发宸断尽行禁戢宣谕临安府守臣
日下多方约束严行止绝前项异服等如有违戾许人
告首支给厚赏犯人取旨编配施行其染并手作人亦
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编管他郡及其他鼓吹歌舞习彼之俗者亦根究名色
禁止庶几中国益尊人心知所敬慕或曰是亡益也今
内治外攘之计已具大勋日月可冀矣服制变易诚亦
何加损哉臣则以为不然匹夫报仇闻其名则心怒而
弗听见其人则唾骂而不顾况肯服其服而同其习耶
王导之恶庾亮且欲以扇蔽西风之尘盖其恶之惟恐
其污己也今大雠未复大耻未刷小大臣子惟当愤国
蒙辱不顾九死思以蹀血北庭犁其巢穴以副陛下二
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十年卧薪尝胆之志顾乃衣冠服制尽习其俗曾不能
如匹夫之报复而下愧区区之王导哉臣不取也臣愿
陛下凡中国怒气所寓虽一服制之微亦当较计使国
人知怀愤悱皆奋厉激发见一异服如恶恶臭则气之
所撄乌有弗济者惟陛下慨然而发愤焉实天下幸甚
孝宗时范成大论朝市仪注劄子曰臣闻礼之有仪礼
之细也然仪犹不立则何礼之足云今者黄旗紫盖暂
驻东南朝市之制当仿京邑所以隆上都而观万国者
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安得而不肃哉臣伏见文武百僚正衙朝会及德寿宫
朝贺之𩔖退至宫殿等门奔趋不暇纷蹂阗咽缘内之
仗卫外之从人自相交閧至无路可行贵臣近列冠笏
敧倾有不能自持者入公门鞠躬如也过位色勃如也
足躩如也谓君虽不御坐过君之位者犹当恭肃今于
驾兴班退失容如此则朝廷之仪有当申严者伏乞睿
旨行下所属每遇朝集将退纵有他处期会但少纾
顷刻令编拦人宽出班路使搢绅各依次序安行趋出
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以申鞠躬足躩之义臣又伏见车驾行幸前后禁卫各
有重数今乘舆才过驾后围子每重只四五人不能呵
卫禁严法物及供奉班联乃与行路人混为一区虽袒
裼负戴者亦得并行禁围之中汉文帝号称宽恕县人
来闻跸犹匿桥下必不敢阑入仗内如今之纵弛则扈
从之仪有当申严者伏乞睿旨行下所属乘舆行幸增
修钩陈壁垒之制量添驾后卫卒必俟属车禁卫尽绝
方许民庶通行臣又伏见在京街道车马相遇皆有先
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后定制今行都九衢之中不问尊卑贵贱务相排轧两
不逊避甚或给使技胥及白身之舆马下至担夫荷卒
皆与朝臣争道莫之谁何古者齿路马及蹙路马之刍
者皆有诛非贵马也贵君马所以尊君也而况君之朝
臣乎则街道之仪有当申严者伏乞睿旨下所属检照
条法凡车马相遇有当避道有当分道有当敛马侧立
之𩔖一如仪制否者许被犯官司解送惩治以上三者
虽礼之细而实关事体所以观国之光在是诚不可忽
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臣缪掌邦礼未敢及其重大谨按众目之所不安者姑
举一二伏望圣慈责之攸司以严礼禁
赵汝愚乞编𩔖隆兴以后聘使仪礼疏曰臣等窃惟行
人之官责任甚重欲求称职必在择人人固须才事当
有据尝考周礼行人之职掌宾客之礼仪名位尊卑皆
有礼籍礼俗政事自为一书神宗皇帝尝以辽国和好
盟誓聘使礼币仪式皆无考据始命苏颂修成一书名
曰华夷鲁卫录今两国通好姑务息民凡所遣之使人
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皆是临时选择事非素习初匪世官或有疑虑责成吏
手安危所系事体非轻欲望圣慈特命儒臣自隆兴以
后聘使往来之礼吉凶庆吊之仪编𩔖成篇以为准式
使已用之文粲然可睹后来之事酌之而行可以息争
端可以定疑虑今后遇遣国信使副及接送馆伴使各
授一编使之检用诚非小补
元世祖中统元年宴群臣于上都行宫有不能釂大卮
者免其冠服监察御史魏初上疏曰臣闻君犹天也臣
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犹地也尊卑之礼不可不肃方今内有太常有史官有
起居注以议典礼记言动外有高丽安南使者入贡以
观中国之仪昨闻锡宴大臣威仪弗谨非所以尊朝廷
正上下也疏入帝欣纳之
世祖时东平布衣赵天麟上策曰臣闻上古圣人之立
制也仰则观象于天俯则观法于地纪纲万事彫琢群
情有等有差无丰无杀俾华实之相副庶仪则之可行
至于日用之间咸有天然之道降及后世损益相须代
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代殊文其理一也今国家官阶各异服色惟三贯一统
于中央该二仪而混一裳衣幅舄冠冕佩环尽削兹文
咸遵近世是故有紫有红有绿有碧者实唐朝之公服
也意或水一火二木三金四者用四方之间色也今又
举三等之色而遗其碧者从当时之宜也至于玉犀金
角之饰带金银锡锴之殊节象板以为简银铜以为章
此在公之品级也尝悉分其天下之仪刑犹为未备昔
周室独章于隧道仲尼尝惜于繁缨盖将以杜僭越之
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门绝凯觎之望定后民之心志塞奢侈之渊源究而论
之可谓大矣夫中者乾坤之极致人物之妙机不及则
逼下而为固太过则踰上而不逊若夫中无定体事在
合宜不可以并迹而平心不可以胶权而称物此乃中
之至也臣谓山节藻棁复室重檐黻绣编诸肩绘日月
皆古天子宫室衣服之制也今市井富民臧获贱𩔖皆
敢居之服之此臣所以惜之也臣又按车马者古之命
物也今六合为一冀代马多天下之人皆得乘之亦无
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伤也然大夫不敢徒行是以有车今市井之家往往以
骖服驾车而乘之与士大夫无异此臣所以惜之也臣
又按上自省台下及州府吏人前世皆因黛色以别之
今犹阙焉出入公庭与庶人无异此臣所以惜之也臣
又按僧尼道士之服自有其宜今此等或不遵本教杂
混常俗以致风化遂伤伦流难辨此臣所以惜之也臣
又按古之五十者方得衣帛七十者方得食肉今之富
人墙屋被文绣鞍辔饰金玉婢妾曳丝履犬马食菽粟
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每召宾客一筵之费其直不赀竞相推尚比古者亦以
奢矣古人之俭是以多寡例均贫人甚希今人之奢是
以兼并风行贫人愈困此臣所以惜之也方今之弊在
于下民之心太过摄御之方未及须为格例以移之庶
乎贫富各得其正伏望陛下略从前古用御方今凡房
室车马之𩔖明立节制截自令下之后并不得干冒僭
越凡僭制在令前者随即改之凡吏员及僧尼道士各
从其服色服之凡墙室鞍辔器皿衣服勿用金银璧贝
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文绣珠翠之饰凡违令者有司以违制论其可也幸从
臣言则奢者虽家积万金亦无所矜其纷华荣耀之气
而贪惏之志自皆止矣僭者虽怀骄恣亦无所启其望
外侥倖之心而陵犯之念自皆息矣奢僭既绝而廉让
由兴廉者守洁于已让者推逊于人圣人谓能以礼让
为国乎何有夫奢僭尚存而欲礼让之化行两者交战
断不能也故临民者贵于明节制
顺帝时苏天爵上奏曰朝觐会同国家大礼班制仪式
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不可不肃夫九品分官所以著尊卑之序四方述职所
以同远近之风盖位序尊严则观望隆重朝廷典宪莫
大于斯迩年以来朝仪虽设版位品秩率越班行均为
衣紫从五与正五杂居共曰服绯七品与六品齐列下
至八品九品盖亦莫不皆然夫既踰越班制遂致行立
不端因忘肃敬之心殊失朝仪之礼今后朝贺行礼听
读诏赦先尽省部院台正从二品衙门次及诸司局院
各验职事散官序列正从班次济济相让与与而行如
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有踰越品秩差乱位序者同失仪论以惩不恪庶几贵
贱有章仪式不紊上尊朝廷之典礼下耸中外之观瞻
至正十九年帝以天下多故诏却天寿圣节朝贺左丞
相太平暨文武百官上奏曰天寿节朝贺乃臣子报本
实合礼典今谦让不受固陛下盛德然今军旅征进君
臣名分正宜举行不允壬申皇太子复率群臣上奏曰
朝贺祝寿是祖宗以来旧行典故今不行有乖于礼帝
曰今盗贼未息万姓荼毒正朕恐惧修省敬天之时奈
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何受贺以自乐乙亥御史大夫托里特穆尔复奏曰天
寿朝贺之礼盖出臣子之诚伏望陛下曲徇所请若朝
贺之后内庭燕集特赐除免亦古者人君减膳之意仍
乞宣示中书使内外知圣天子忧勤惕厉至于如此帝
曰为朕阙于修省以致万姓涂炭今复朝贺燕集是重
朕之不德当候天下安宁行之未晚卿等其母复言卒
不听
右统言礼
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历代名臣奏议卷一百二十
