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钦定四库全书
历代名臣奏议卷一百十九
明 杨士奇等 撰
礼乐
隋文帝初即位将改周制乃下诏曰宣尼制法云行夏
之时乘殷之辂奕叶共遵理无可革然三代所尚众论
多端或以为所建之时或以为所感之瑞或当其行色
因以从之今虽夏数得天历代通用汉尚于赤魏尚于
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黄骊马玄牲已弗相踵明不可改建寅岁首常服于黑
朕初受天命赤雀来仪兼姬周已还于兹六代三正迥回
复五德相生总以言之并宜火色垂衣已降损益可知
尚色虽殊常兼前代其郊丘庙社可依衮冕之仪朝会
衣裳宜尽用赤昔丹乌木运姬有大白之旂黄星土德
曹乘黑目之马在祀与戎其尚恒异今之戎服皆可尚
黄在外常所著者通用杂色祭祀之服须合礼经宜集
通儒更可详议太子庶子摄太常少卿裴正奏曰窃见
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后周制冕加为十二既与前礼数乃不同而色应五行
又非典故谨按三代之冠其名各别六等之冕承用区
分璪玉五采随班异饰都无迎气变色之文惟月令者
起于秦代乃有青旂赤玉白骆黑衣与四时而色变全
不言于弁冕五时冕色礼既无文稽于正典难以经證
且后魏已来制度咸阙天兴之岁草创缮修所造车服
多参胡制故魏收论之称为违古是也周氏因袭将为
故事大象承统咸取用之舆辇衣冠甚多迂怪今皇隋
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革命宪章前代其魏周辇辂不合制者已敕有司尽令
除废然衣冠礼器尚且兼行乃有立夏衮衣以赤为质
迎秋平冕用白成形既越典章须革其谬谨按续汉书
礼仪志云立春之日京都皆著青衣秋夏悉如其色逮
于魏晋迎气五郊行礼之人皆同此制考寻故事惟帻
从衣色今请冠及冕并用玄惟应著帻者任依汉晋制
曰可
开皇初思定典礼太常卿牛弘奏曰圣教陵替国章残
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阙汉晋为法随俗因时未足经国庇人弘风施化且制
礼作乐事归元首江南王俭偏陋一臣私撰仪注多违
古法就庐非东阶之位凶门岂设重之礼两萧累代举
国遵行后魏及齐风牛本陋殊不寻究遥相师祖故山
东之人浸以成俗西魏以降师旅弗遑宾兴之礼尽未
详定今休明启运宪章伊始请据前经革兹敝俗诏曰
可
虞世基奏曰后周故事升日月于旌旗乃阙三辰而章
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无十二但有山龙华虫作绘宗彝藻火粉米黼黻乃与
三公不异开皇中就里欲生分别故衣重宗彝裳重黼
黻合重二物以就九章为十二等但每一物上下重行
衮服用九鷩服用七今重此三物乃非典故且周氏执
谦不敢负于日月所以缀此三象唯施太常天王衮衣
章乃从九但天子譬日德在照临辰为帝位月主正后
负此三物合德齐明自古有之理应无惑周执谦道殊
未可依重用宗彝又乖法服今准尚书予欲观古人之
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服日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻絺绣
具依此于左右膊上为日月各一当后领下而为星辰
又山龙九物各重行十二又近代故实依尚书大傅山
龙纯青华虫纯黄作会宗彝纯黑藻纯白火纯赤以此
相间而为五采郑玄议己自非之云五䌽相错非一色
也今并用织成于绣五色错文准孔安国衣质以玄加
山龙华虫火宗彝等并织成为五物裳质以纁加藻粉
米黼黻之四衣裳通数此为九章兼上三辰而备十二
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也衣褾领上各帖升龙汉晋以来率皆如此既是先王
法服不可乖于夏制徵而用之理将为允墨敕曰可承
以单衣
炀帝尝大备法驾嫌属车太多顾谓部郎阎毗曰开皇
之日属车十有二乘于事亦得今八十一乘以牛驾车
不足以益文物朕欲减之从何为可毗对曰臣初定数
共宇文恺参详故实㩀汉胡伯始蔡邕等议属车八十
一乘此起于秦遂为后式故张衡赋云属车九九是也
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次及法驾三分减一为三十六乘此汉制也又据宋孝
建时有司奏议晋迁江左惟设五乘尚书令建平王宏
曰八十一乘议兼九国三十六乘无所准凭江左五乘
俭不中礼但帝王文物旂旒之数爰及冕玉皆同十二
今宜准此设十二乘开皇平陈因以为法令宪章往古
大驾依秦法驾依汉小驾依宋以为差等帝曰何用秦
法乎大驾宜三十六法驾宜用十二小驾除之毗研精
故事皆此类也
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唐太宗贞观二年中书舍人高季辅上疏曰窃见密王
元晓等俱是懿亲陛下友爱之怀义高古昔分以车服
委以藩维须依礼仪以副瞻望比见帝子拜诸叔诸叔
即亦答拜王爵既同家人有礼岂合如此颠倒昭穆伏
愿一垂训诫永修彝则太宗乃诏元晓等不得答吴王
恪魏王泰兄弟拜
十三年礼部尚书王圭奏言准令三品以上遇亲王于
路不合下马今皆违法申敬有乖朝典太宗曰卿辈欲
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自崇贵卑我儿子耶魏徵对曰汉魏以来亲王班皆次
三公以下今三品并天子六尚书九卿为诸王下马王
所不宜当也求诸故事则无可凭行之于今又乖国宪
理诚不可帝曰国家立太子者拟以为君人之修短不
在老幼设无太子则母弟次立以此而言安得轻我子
耶徵又曰殷人尚质有兄终弟及之义自周以降立嫡
必长所以绝庶孽之窥觎塞祻乱之源本为国家者所
深慎之太宗遂可王圭之奏
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高宗时杨炯上公卿已下冕服议曰古者太昊庖犠氏
仰以观象俯以察法造书契而文籍生次有黄帝轩辕
氏长而敦敏成而聪明垂衣裳而天下理其后数迁五
德君非一姓体国经野建邦设都文质所以再而复正
朔所以三而改夫改正朔者谓夏后氏建寅殷人建丑
周人建子至于以日系月以月系时以时系年此则三
王相袭之道也夫易服色者谓夏后氏尚黑殷人尚白
周人尚赤至于山龙华虫宗彝藻火粉米黼黻此又百
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代可知之道谨按虞书曰予欲观古人之象日月星辰
山龙华虫作绘宗彝藻火粉米黼黻絺绣由此言之则
其所从来有尚矣夫日月星辰光明照下土也山者布
散云物象圣王泽霈下人也龙者变化无方象圣王应
时而教也华虫者雉也雉身被五彩象圣王体兼文明
也宗彝者虎也虽以刚猛制物象圣王神武定乱也藻
者逐水上下象圣王随代而应也火者陶冶烹饪象圣
王至德日新也粉米者人恃以生象圣王为物之赖也
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黼能断割象圣王临事能决也黻者两已相背象君臣
可否相济也逮周氏乃以日月星辰为旌旗之饰又登
龙于山登火于宗彝于是乎制衮冕以祀先王九章者
法阳数也以龙为首章衮者卷也龙德神思应变潜见
表圣王深识远知卷舒神化也又制鷩冕以祭先公也
鷩者雉也有耿介之志表公有贤才能守耿介之节也
又制毳冕以祭四望也四望者岳渎之神也虎虽山林
所生明其象也制絺冕以祭社稷之神也粉米由之成
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象其功也又制玄冕以祭群小祀也百神异形难可遍
拟但取黻之相背异名也夫以周公之多才也故治定
制礼功成作乐夫以孔宣之将圣也故行夏之时服周
之冕先王之法服乃自此之出矣天下之服能事又于
是乎异矣表状请制大明冕十二章乘舆服之者谨按
日月星辰者已施于旌旗矣龙山火米者又不踰于古
矣而云麟凤有四灵之名玄龟有负图之应云有纪官
之号水有盛德之祥此盖别表休徵终是无踰比象然
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则皇王受命天地兴符仰观则璧合珠连俯察则银黄
玉紫尽南宫之粉壁不足写其形状罄东观之铅黄无
以纪其名实固不可毕陈于法服也云者从龙之气也
茄者藻之自生也又不假别为章目此尽不经之甚也
又鸾冕八章三公服之者也鸾者太平之瑞也非三公
之德也鹰鹯者鸷鸟也适可以辨刑曹之职也熊罴者
猛兽也适可以旌武臣之力也又称藻为水草而无法
象引张衡赋云带倒茄于藻井披红葩之狎猎请为莲
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花取其文彩者夫茄者莲也若以莲代藻变古从今既
不知草木之名亦未达文章之意此又不经之甚也又
毳冕六章三品服之者按此王者祀四望服之名也今
三品乃得同王之毳冕而三公不得同王之衮名岂惟
颠倒衣裳抑亦自相矛楯此又不经之甚也又黼冕四
章五品服之者考之于古则无其名验之于今则非章
首此又不经之甚也若夫礼惟从俗则命为制令为诏
乃秦皇之故事犹可以适于今矣若夫义取随时则出
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称警入称跸乃汉国之旧仪独可以行于代矣亦何取
于变周公之轨物改宣尼之法者哉
武后垂拱初诏问群臣调元气当以何道麟台正字陈
子昂因是劝后兴明堂即上言臣闻之于师曰元气天
地之始万物之祖王政之大端也天地莫大于阴阳万
物莫灵于人主政莫先于安人故人安则阴阳和阴阳
和则天地平天地平则元气正先王以人之通于天也
于是养成群生顺天德使人乐其业甘其食美其服然
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后天瑞降地符升风雨时草木茂遂故颛顼唐虞不敢
荒宁其书曰百姓昭明恊和万邦黎民于变时雍乃命
羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时和之得也夏
商之衰桀纣昏暴阴阳乖行天地震怒山川鬼神发妖
见灾疾疫大兴终以灭亡和之失也迨周文武创业诚
信忠厚加于百姓故成康刑措四十馀年天人方和而
幽厉乱常苛慝暴虐诟黩天地川冢沸崩人用愁怨其
诗曰昊天不惠降此大戾不先不后为虐为瘵顾不哀
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哉近隋炀帝恃四海之富凿渠决河自伊洛属之扬州
疲生人之力泄天地之藏中国之难起故身死人手宗
庙为墟逆元气之理也臣观祻乱之动天人之际先师
之说昭然著明不可欺也陛下含天地之德日月之明
眇然远思欲求太和此伏羲氏所以为三皇首也昔者
天皇大帝揽元符东封太山然未建明堂享上帝使万
世鸿业阙而不昭殆留此盛德以发挥陛下哉臣谓和
元气睦人伦舍此则无以为也昔黄帝合宫有虞总期
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尧衢室夏世室皆所以调元气治阴阳也臣闻明堂有
天地之制阴阳之统二十四气八风十二月四时五行
二十八宿莫不率备王者政失则灾政顺则祥臣愿陛
下为唐恢万世之业相国南郊建明堂与天下更始按
周礼月令而成之乃月孟春乘鸾辂驾苍龙朝三公九
卿大夫于青阳左个负斧扆冯玉几听天下之政躬籍
田亲蚕以劝农桑养三老五更以教孝悌明讼恤狱以
息淫刑修文德以止干戈察孝廉以除贪吏后宫非妃
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嫔御女者出之珠玉锦绣雕琢伎巧无益者弃之巫鬼
淫祀荧惑于人者禁之臣谓不数期且见太平云
中宗时左庶子刘子玄上朝服乘车议曰伏以古者爰
自大夫已下皆乘车而以马为騑服魏已降迄乎隋代
朝士又驾牛车历代经史具有其事不可二而言也至
如李广北征解鞍憩息马援南伐㩀鞍顾盼斯鞍马之
设行于军旅戎服所乘贵于便习者也按江左官至尚
书郎而辄轻乘马则为御史所弹又颜延之罢官后好
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骑马出入闾里当代称其放诞此则专车凭轼可服朝
衣单马御鞍宜从亵服求之近古灼然之明验也自皇
家抚运沿革随时至如陵庙巡谒王公册命则盛服冠
履乘彼辂车其士庶有衣冠亲迎者亦时以服箱充驭
在于他事无复乘车贵贱所行通用鞍马而已臣伏见
比者銮舆出幸法驾首途左右侍臣皆以朝服乘马夫
冠履而出只可配车而行今乘车既停而冠履不易可
谓惟知其一而未知其二也何者褒衣博带革履高冠
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本非马上所施自是车中之服必也袜而升镫跣以乘
鞍非惟不师古道亦自取惊今俗求诸折中进退无准
且长𥚑广袖襜如翼如鸣佩纡组锵锵奕奕驰骤于风
尘之内出入于旌棨之间傥马有惊逸人从颠坠遂使
属车之右遗履不收清道之傍絓骖相续固以受嗤行
路有损威仪今议者皆以秘阁有梁武帝南郊图多有
衣冠乘马者此则近代故事不得谓无其文臣按此图
是后人所为非当时所撰且观代间有古今图画者多
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矣如张僧繇画群公祖二疏而兵士有著芒屩者阎立
本画昭君入匈奴而妇人有著帷帽者夫芒屩出于水
乡非京华所有帷帽创于隋代非汉宫所作议者岂可
徵此二画以为故实者乎由斯而言则梁氏南郊之图
义同于此又傅称因俗礼贵缘情殷辂周冕规模不一
秦冠汉佩用舍无恒况我国家道轶百王功高万古事
有不便理资变通其乘马衣冠窃谓宜从省废臣怀此
异义其来自久日不暇给未及㩁扬今属殿下亲从齿
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胄将临国学凡有衣冠乘马皆惮此行所以辄进狂言
用申鄙见
睿宗景云中谏议大夫源乾曜上奏曰圣王教天下必
制礼以正人情君子三年不为礼礼必坏三年不为乐
乐必崩古之择士先观射礼非取一时乐也夫射者别
邪正观德行中祭祀辟寇戎古先哲王莫不递袭比年
以来射礼不讲所司吝费而旧典为亏臣愚谓所计者
财所亏者礼故孔子不爱羊而存礼也大射谓春秋不
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可废
德宗贞元十三年柳冕兼御史中丞福建观察使自以
久疏斥又性躁狷不能无恨乃上表乞代且推明朝觐
之意曰臣窃感江汉朝宗之议鹿鸣君臣之宴颂声之
作王道本始国家自兵兴不遑议礼方牧未朝宴乐久
缺臣限一切之制例无朝集目不睹朝廷之礼耳不闻
宗庙之乐足不践轩墀之地十有二年于兹矣夫朝会
礼之本也唐虞之制群后四朝以明黜陟商周之盛五
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岁一见以考制度汉法三载上计以会课最圣唐稽古
天下朝集三考一见皆以十月上计京师十一月礼见
会尚书省应考绩事元日陈贡棐集于考堂唱其考第
进贤以兴善简不肖以黜恶自安史乱常始有专地四
方多故始有不朝戎臣恃险或不悔过臣忝牧圉之寄
愤不朝之臣思一入觐率先天下使君臣之义亲而不
疏朝觐之礼废而复举诚恐负薪溘先朝露觐礼不展
臣之忧也比闻诸将帅亡殁者众臣自惮何德以堪久
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长乡国人情之不忘也阙庭臣子所恋也朝觐国家大
礼也三者臣之大愿表累上其辞哀切德宗许还
武宗会昌中李德裕上言曰伏见礼记云君子将营宫
室宗庙为先厩库为次宫室为后又韦彤五礼精义对
曰古之制庙必中门之外吉凶大事皆告而行所以亲
而尊之不自专也今令城外置庙稍异礼文书于史策
必亏圣政伏以朱雀门至明德门凡有九坊其长兴坊
是皇城南第三坊便有朝官私庙实则逼近宫闱自威
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远军向南三坊俗称闱外地至閒僻人鲜经过于此置
庙无所妨碍臣等商量今日以后皇城南六坊内不得
置私庙其朱雀街缘是南郊御路至明德门夹街两面
坊及曲江侧近亦不得置馀围外深僻坊并无所禁所
贵不违礼意感悦人心臣等频奉圣旨有事许再三论
奏辄罄所见庶裨聪明
宋太宗淳化二年谏议大夫张洎上奏曰臣准中书劄
子奉圣旨入閤图宜令史馆脩撰杨徽之等四人将旧
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图比对错误文字改正修毕却送閤门者臣伏以朝廷
典宪简册具存近代因循多违旧式今陛下以入閤图
虑文字错误再令比对即知圣念于临朝仪注谨重至
矣臣幸因诏旨敢贡管窥沿袭之宜惟明主裁酌窃以
今之乾元殿即唐之含元殿也在周为外朝在唐为大
朝冬至元日立全仗朝万国在此殿也今之文德殿即
唐之宣政殿也在周为中朝在汉为前殿在唐为正衙
凡朔望起居及册拜妃后皇子王公大臣对四夷君长
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试制策科举人在此殿也今之崇德殿即唐之紫宸殿
也在周为内朝在汉为宣室在唐为上閤只日常朝之
殿也昔东晋太极殿有东西閤唐置紫宸上閤法此制
也且人君恭己南面向明而理紫宸黄屋至尊至重故
巡幸则有大驾法从之盛御殿则有钩陈羽卫之严故
虽只日常朝亦犹立仗前代谓之入閤仪者盖只日御
紫宸上閤之时先于宣政殿前立黄麾金吾仗俟契勘
毕唤仗即自东西閤门入故谓之入閤今朝廷且以文
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德正衙权宜为上閤甚非宪度况国家丕承正统宇内
治平凡百宪章悉从损益惟视朝之礼尚属因循窃见
长春殿正与文德殿南北相对殿前地位连横街亦甚
广博伏请改创此殿以为上閤作双日立仗视朝之所
其崇德殿即唐之延英殿是也为双日常时听断之所
庶乎临御之式允叶前经今舆论乃以入閤仪注为朝
廷非常之礼甚无谓也臣窃按旧史中书门下御史台
谓之三司为侍从供奉之官今常朝之日侍从官先入
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殿廷东西立定俟正班入一时起居其侍从官则东西
对拜甚失北面朝谒之礼今请准旧仪侍从官先次入
起居毕在左右分行侍立于丹墀之下故谓之蛾眉班
然后宰臣率正班入起居庶免侍从官有东西对拜之
失得遵正礼臣又闻古之王者躬勤庶务其临朝之疏
数视正事之繁简唐始受命五日一朝景云初年复脩
贞观故事自天宝兵兴之后四方多故由肃宗而下咸
只日临朝双日不坐其只日或遇大寒盛暑阴霪泥泞
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亦放百官起居其双日宰臣以下奏覆公事即时特开
延英召对或蛮夷入贡勋臣归朝亦特开紫宸引见陛
下自临大宝十有五年未尝一日不鸡鸣而起听天下
之政虽刚健不息固天德之常然而游焉息焉亦圣人
之谟训傥君父焦劳于上臣子缄默于下或不能陨身
碎首引大体以争则忠亮之心有所不至矣臣欲望陛
下依前代旧规只日视朝双日不坐其只日遇大寒盛
暑阴霪泥泞亦放百官起居其双日大官进食之后于
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崇德崇政两殿召对宰臣常参官以下及非时蛮夷入
贡勋臣归朝亦特开上閤引见并请准前代故事处分
臣闻易曰圣人久于其道而天下化成苟动静有常恬
和相养忧勤宵旰则当躬政于冕旒端拱穆清则可怡
神于元默夫如是圣君向明御极之治劳逸相均高明
配天博厚配地悠久而无疆矣臣向承朝命叨居馆职
邦国仪注合预参详当文思有截之时献虚薄无庸之
说傥裨万一虽死犹生
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四年正月以南郊礼成大宴含光殿直史馆陈靖上言
古之飨宴者所以省祻福而观威仪也故宴以礼成宾
以贤序风雅之作兹为盛焉伏见近年内殿锡宴群臣
当坐于朵殿两廊者拜舞方毕趋驰就席品列之序紏
纷无别及至尊举爵群臣起立先后不整俯仰失节欲
望自今令有司预依品位告谕其有踰越班次拜起失
节喧哗过甚者并令紏举又惟饫赐之典以宠武夫大
烹之馀故为盛馔计一饭所费可数人之属厌而将校
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辈或至终宴之时尚有欲炙之色盖执事者失于察视
不及洁丰而使然也伏望并申严制至道元年三月御
史中丞李昌龄亦言广宴之设以均饫赐得齿高会宜
乎尽礼而有位之士鲜克致恭当紏其不恪又供事禁
庭当定员数籍姓名以谨其出入酒殽之司或亏精洁
望分命中使巡察并从之
仁宗天圣七年章献太后将以冬至受朝天子率百官
上寿秘阁校理范仲淹极言之且曰奉亲于内自有家
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人礼顾与百官同列南面而朝之不可为后世法
翰林学士宋祁上奏曰臣伏见宣德门前御道南至天
汉桥久来设梐枑禁止行人须立条制许近上臣僚于
道上行马近睹御史台礼院重更定夺应出节者为近
上臣僚窃谓宣德门比周之外朝朱雀门是唐之皇城
中有御路号天子驰道凡在臣庶不合得行汉制皇太
子尚不敢擅绝驰道盖尊君卑臣上下有体故也今朝
廷制度简于唐汉京都御路止此一处臣欲望自宣德
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门至朱雀门外朝之地皇城之内表其中街以为驰道
应臣庶车马并禁往来惟随从乘舆不在禁限议者或
谓契丹人使已曾许驰道行马难于改作臣谓天子制
度臣子共当崇戴彼之使臣亦陛下之臣也设令彼有
疑问则令主客者具以实对质之事体无所妨碍乞再
下有司详定
参知政事宋庠论入閤仪奏曰臣近因与宰臣进呈吴
育文字伏奉德音询及入閤故事臣虽与诸臣等略陈
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梗槩然理有未详退而讲求敢此条悉夫入閤者是唐
家只日于紫宸殿受常朝之仪也谨按唐有大内有大
明宫宫在大内之东北世谓之东内谓大内为西内自
高宗以后天子多在大明宫此宫制度尤为华备宫之
正南门曰丹凤门门内第一殿曰含元至大朝会则御
之对北第二殿曰宣政谓之正衙朔望大册拜则御之
又对北第三殿曰紫宸谓之上閤亦曰内衙只日常朝
则御之据唐制凡天子坐朝必须立仗于正衙殿或乘
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舆止御紫宸即唤正衙仗自宣政殿两门入是谓东西
閤门也若以国朝之制相为比况则今之宣德门唐丹
凤门也大庆殿唐含元殿也文德殿唐宣政殿也紫宸
殿唐紫宸殿也今或欲求入閤本意施于仪典即须先
立仗于文德之庭如天子止御紫宸即唤仗自东西閤
门入如此则差与旧仪相合但今之诸殿比于唐制南
北不相对值以此为殊耳故后来论议因有未明又按
唐自中叶以还双日及非时大臣奏事别开延英殿赐
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对若今假日御崇政延和是也乃知唐家每遇坐朝之
日即为入閤而叔世离乱五朝草创大昕之制更从易
简正衙立仗因而遂废其后或有行者常人之所罕见
乃复谓之盛礼甚不然也今之相傅入閤图者是官司
记常朝之制如閤门有仪制敕合班杂坐图之类何足
为希阔之事哉况唐开元旧礼本无此制至开宝中诸
儒增附新礼始载月朔入閤之仪又以文德殿为上閤
差舛尤甚盖当时编撰之士讨求未至太宗朝儒臣张
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洎亦有论奏颇为精洽臣伏恐朝廷他日修复正衙立
仗欲乞送付两制使预加商㩁改正旧仪虽非要务亦
所以刋误文备成式也
庠又乞御前殿朔日立仗群臣朝服奏曰臣闻告朔之
义周家尤重在昔宣圣爱羊存礼汉沿周制合朔朝会
故虽优借大臣许朝朔望唐制立仗群臣背阙伞入会
艺祖受命论次开宝通礼亦著月朔入閤之仪则朔日
者为政之端辰讲礼之盛节国家因五代之乱承千年
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之统始胜残去杀务从简易虽制度既定而谦让未遑
五日一参靡分朔望禁卫单少威仪粗率礼典弗振则
朝廷不尊国容寖废则臣下不肃臣愚以为羽卫之设
非矜华侈所以重主威也朝会之作非专拜揖所以饰
治体也臣愿陛下上考成周仲尼之法下稽炎汉李唐
之盛近守太祖开宝之礼明诏执事祗案成规每遇朔
日坐前殿朝群臣旗斿细仗以次陈设公卿朝服如仪
而罢如此则臣道肃而主道尊于以示四夷风万国警
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民耳目不可阙也夫礼有以素为贵谓其诚悫有以文
为贵谓其采章伏望陛下露臣此言使博士礼官得确
论可否讲求故实如曰便礼即奉而行之使重熙显猷
执竞丕业由陛下之驯致也
庠又论车驾仪卫奏曰臣窃见车驾每有行幸自非郊
庙大礼具陈卤簿外其常日导从唯前有驾头后拥扇
伞而已殊无典礼所载公卿奉引之盛其侍从百司官
下至厮役皆杂行道中步辇之后但以亲事官百许人
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执檛以殿谓之禁卫诸班劲骑颇与乘舆相远而士庶
观者率随扈从之人夹道驰走喧呼不禁所过有旗亭
市楼皆垂帘外蔽士民凭高下瞰了无忌惮逻司街使
亦不呵止威令弛阙习以为常非所谓旄头先驱清道
后行之慎且自黄帝以神功盛德犹假师兵为营卫则
防微禦变古今一体按汉魏以降有大驾法驾小驾之
仪至唐又分殿中诸卫黄麾等仗名数次序各有施设
国朝承五姓荒残之弊事从简略每鸣銮游豫尽去戈
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戟旌旗之制仪卫寡薄颇同藩镇此皆制度放失惮于
改作之咎欲望圣慈专委一二博学近臣检讨前代仪
注及卤簿今来乘舆常时出入体式于三驾诸仗内斟
酌仪物增严条禁上以示尊极次以防未然革去因循
宜在兹日
至和元年直集贤院刘敞论温成皇后立忌奏曰臣伏
闻敕旨为温成皇后立忌礼官请对不许臣窃惑之凡
朝廷常务百司小事犹当上稽旧典下探众论何况宗
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庙大礼至尊至重岂可以一时之宠独决圣心义有僭
失贻笑万世亏损盛明悔不可追今议者乃云有邪臣
密启眩惑圣聪导陛下以非礼劝陛下以拒谏若此无
实尚非美事设有其实罪亦大矣当伏两观之诛以谢
天下且自太祖以来后庙四室皆陛下之妣也犹不立
忌奈何以温成私昵之爱变古越礼则是贵妾于妣尊
嬖于嫡上无以事宗庙下无以教后嗣恐祖宗神灵不
乐于此非陛下奉先思孝之意也昔成汤改过不吝故
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称圣王格于皇天愿陛下母笃于嬖近之宠母安于邪
佞之说母变先帝之旧典母枉宗庙之正礼回易意虑
割情去私询于司存追寝过命使万万亿年无复讥议
天下幸甚臣以无能忝备儒馆礼乐之失臣得预焉
御史中丞孙抃等上奏曰臣等昨闻朝廷欲为后庙四
室并章惠皇后各立小忌已具劄子论奏至今尚未降
出臣等伏睹太祖太宗真宗三朝故事皇后不祔太室
者皆不立忌此国家大典礼大制度陛下不可不遵守
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且孝惠孝章淑德章怀章惠是陛下三世尊属别庙崇
奉多历年所即未尝有此拟议今因循之间遽尔更改
中外闻听咸谓陛下因温成而遂追及先朝诸后布之
诏命则取四方之讥书之史策则贻万世之诮陛下临
御天下踰三十载圣功神德卓若尧舜今忽录此一事
遂成非错俾盛美光大有愧于畴昔陛下安忍如是欲
望特降圣旨集百官议定然后行下制敕所贵礼典详
恊以顺天人之心
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嘉祐四年同知太常礼院韩维上奏曰臣所领职以同
知礼院为名礼有不正知而不言则负朝廷所以命臣
之意而失臣所以事上之礼也故敢不避诛殛而言臣
诚见温成皇后庙乐牲器僭比祖宗稽之礼经则先圣
之所不道质于故事则本朝之所无有臣窃闻其时臣
下有以唐武惠妃事上惑圣明者惠妃之殁虽常立庙
然至乾元之后祀享即绝自当时已知其非礼岂足为
圣明法哉臣近奏疏愿因亲祫宗庙特诏有司裁损其
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制以全陛下广孝爱礼之美封章奏御累日寝而不下
臣窃惑之陛下无谓数楹之屋两簋之器施之未损于
治盖圣人所以异等威明风教以观示天下者礼存之
于此也如不以臣言为信则并臣前章付中书门下使
大臣参议事有可采乞早赐施行
仁宗时张方平上论曰臣闻昔在帝舜命伯夷秩宗以
典三礼命夔典乐以教胄子爰及夏商制作损益不相
沿袭周监二代文物全备事为之制曲为之防数度纪
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律具于六典于是教化浃洽讼狱衰息后之孱王其所
守者惟祭与号而天下尚知宗周以其典礼攸出根本
所系虽齐桓晋文立威定霸必挟王命以令四方犹赐
胙而下拜请隧而不许降及末世韩魏之分晋田氏之
得齐咸因诸侯请命于周有封籍于文武之庙而后敢
正名称爵通于天下则知疆域之大士民之众甲兵之
彊威势之盛不可以犯典礼之重也不然者以齐晋之
视安烈匹夫擒之尔后至战国兵拿祻大九法尽斁三
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纲咸解诸侯先焚削旧礼之篇籍而遂僭用王章焉然
其维持邦国八百馀年虽危不亡将绝复续非礼何以
存之汉初承秦灭学荡无条贯叔孙通采拾遗散草蕝
仪法而后君臣之位正郊祀之礼修宗庙以尊朝廷以
严理道克兴暴乱不作至于设官分职纲纪天下本末
条理教民成俗使诸侯轨道咸归于极则未暇也孝文
接统治致太平贾谊劝上宜定制度兴礼乐而当时将
相大臣皆介胄武人不知治体沮寝其议汉氏当文景
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之世可谓盛矣百姓乐业家给人足五都之货殖七迁
之豪举驱扇浮靡汰荡亡度闾阎之僭乃过彻侯夫以
文帝之恭俭务德具王道而微者所不至于王一息尔
其失由乎富庶而不能教也逮乎武帝招延材隽其文
章仪物信美哉而制度典礼终不克建于后兵刑齐用
财货益急向非叔孙之法维持之殆矣由是言之叔孙
氏之功垂于汉不在萧曹之下也中兴之后稍复增缉
立明堂灵台辟雍小学行宗祀养老之礼和安之世渐
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以陵迟桓灵不君王制大坏厥后吴魏异政南北殊俗
世用多故文献不足唐平隋乱太宗因开皇五礼修正
颁行显庆之初异同遽起开元之末讨论甫定窃详周
官凡制度施设悉系之群职人存则法举上修则下存
事为典常者则谓之礼不恭其事者辄董以刑表里相
成本末为用经国治民同条共贯汉唐作者有异于是
徒能类其篇目而不属诸典司止具乎朝廷之仪不该
乎天下之务吏民约束乃别著乎刑书子曰道之以政
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齐之以刑民免而无耻夫训民正俗不在乎礼典而在
乎刑书此乃备其末而废其本纵其初而要其失故后
王之道所以异乎三代者也我国家接衰唐之绝绪承
五季之纰政德厚流光海宇大定为承平者逾六十年
宜乎必世后仁可以胜残去杀然风俗犹未归厚刑罚
尚颇繁密故由礼乐未明数制未立王道有所壅而不
备者也考定钟律序正雅颂布明诏于天下诫庶民之
僭忒此固朝廷深维治世之本欲清教化之原思纳人
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于轨物者也臣闻之书曰伯夷降典折民惟刑言先以
典礼教民而不专用乎法也是故禁于未发之谓礼救
于已失之谓刑禁之于未发者谓大为之防使无越者
救于己失者谓养成其俗而后革之子曰道之以礼乐
而民和睦是故设法而革于既失不若立礼以防于未
然也今小大之吏凡理民之术莫不以簿书督责为急
务文巧苛深为善职聚敛侵渔集以为功剥刻贫民竭
其膏血锥刀毫忽人尽争之此乃驱之使相吞食逼之
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使为盗乱又何暇孝友礼义之劝廉耻逊让之贵乎故
夫知理化之大体稍能使民回心而乡道类非俗吏所
能知者今凡群臣之上计议条令之下四方非刑名之
科即财利之事民不闻乎德教而惟利与刑之闻故法
出而奸生令下而诈起苟取一切无忧深思远之虑由
乎所以渐引其心术者末也方今圣主励精于上贤辅
讲道于下兆民安业四夷来庭是可以辟九筵而布政
立圜水而宣德益广天下之庠序俾习射之礼隆雅颂
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之声分命大臣集诸儒硕生因前圣之遗制考旧礼之
沿革定悫当之一说以折衷于诸家芟其繁重以便遵
用自国家损益之法至吏民等级之度成皇家之大典
立百世之宏规且王者受命必有制作是故质文互变
忠恭殊尚改正朔易徽号别服色异器械所以新天下
之耳目振旧物之颓废又况礼乐之大固无沿袭之理
矣今天下学士所习者前代之馀制廷列群臣所引者
往朝之故事我大宋继天而王久旷大仪小臣鄙愚窃
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怀愤怅盖太平之期难值英哲之主间出臣不胜踊跃
于下以至斐然不量僭陈大议盖为明时重惜也谨采
末论稍近乎政教之本者存数条焉谨论
方平又上车服论曰臣闻为国以礼莫大乎制度制度
成立则上下之分定尊卑之序别争夺之患塞僭乱之
害除夫如是其理天下犹示诸掌乎傅曰夫名以出礼
礼以体政政以正民是以政成而民听易则生乱在易
节卦象曰节以制数度议德行若夫以德诏爵以才居
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位是为议德行名位不同礼亦异数是为制数度故虞
书曰车服以庸又曰五服五章哉周官则有五仪九命
以正诸侯之位以等诸臣之爵自国家封方之度宫室
门庭之式宗庙祭祀之法宾客交接之道钟石羽籥之
列几筵俎豆之数冕服圭籍佩组之饰车乘旗斿缨旄
之制牢积飨食之品祼酢问劳之节惟事事乃其有制
而后邦国有伦也是故观其采章则人望而畏辨其文
纪而众不敢黩有德者一物可以旌赏有功者一辞可
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以宠荣王者南面而治惟名与器而已汉世车服颇存
周旧自士已上带裳冠写而皆乘车以马为騑服异其
轮辐衡轭轓幰帷裳以彰等级之度自江左至隋仪物
未替而中原永嘉之后五胡杂处先王典礼亵乱无遗
元魏高齐增为奇诡舆裳制度于古无说隋氏一统稍
复旧仪车服等衰差为四品有常服公服朝服祭服其
三公朝服进贤三梁冠绛纱单衣白纱中单皂领褾白
练裙襦绛蔽膝革带金饰钩䚢方心曲领绅带玉镖剑
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山苍玉佩绶乌皮舄笏用象牙乘车油幰朱网是时内
外百官文物有序贵贱士庶较然殊别至炀帝数事巡
幸屡兴师役百官行从皆服裤褶始诏随车驾涉远者
皆戎衣以五色表贵贱焉唐侍臣服令虽略比隋制盖
陪祭朝享元会大事乃具服其宴见进对折上巾紫襕
袍环带鞶囊佩乌皮靴而已始有乘马之服盖车不复
御矣相承至今焉臣闻古先圣人制礼之意为冠冕以
庄其首为履舄以重其趋行步则有冲牙之声登车则
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有和鸾之节是故斯须而必在礼矣夫貂而骑赵武灵
所为胡服也靴胡履也合裤胡裤也傅曰弃衮冕而南
冠以出不亦简彝乎尊卑无章民何效焉苟曰便而已
矣天下庸得不驰骋而狂乱者欤今郊祀大礼天子驾
玉辂而王公百辟皆法服骑从此礼之尤失者也臣观
汉仪虽守令之卑皆有从车唐景龙中皇子将行释奠
于太学有司草仪注从臣皆衣冠乘马时议者以为马
本用于军旅戎服而乘贵于便习长裙广袖纡组鸣玉
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非马上所宜其仪遂寖况国之盛礼天下所观是宜示
之以尊卑显之以秩序而以辅相之重杂于驺骑之群
岂所以彰朝廷之尊严者哉又巾履靴笏自公卿大臣
以为朝服而卒校胥史为制一等其罗縠绮纨织文絺
绣自人君至于庶人同施均用其居室器玩之汰则豪
人大贾踰于贵戚臣闻周官曰以仪辨等则民不越臣
愚以为宜约前世之礼文详定方今之制度大臣复依
汉晋乘车驷马增异冠服卿大夫士以品式差降之贵
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则备物卑则略焉其卒校胥史盍稍撙省其制令有所
殊异不相疑杂则上下不相亵朝廷之道尊等级自隆
居然崇陛之象纪章自辨无复假器之讥矣
福建路转运使蔡襄上奏曰臣伏闻陛下为温成皇后
立忌臣窃谓圣人制礼所以明轻重尊卑之节过与不
及皆曰失礼故太常设官职在检详陛下临御天下三
十馀年动遵典法圣德之盛明如天日近者温成皇后
薨逝事不下礼官详检既已施行虽有过当无由追改
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今又立忌考之于礼未为适中伏以孝章淑德章怀四
后于陛下为伯祖妣为皇妣其属之尊如此向来奉慈
皆不立忌温成皇后生则为妃后乃追册于陛下为卑
幼之列不应立忌伏望圣慈追还敕命庶乎天下之人
知陛下以礼断情合于中道
知太常礼院苏颂请重脩纂国朝所行五礼疏曰臣窃
惟方今圣治日新百度修举其在朝政固无可措言者
然诏旨开纳不容自嘿辄敢以平昔所怀一二狂瞽仰
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塞明诏臣伏见国朝以来制作礼乐上采三代下迄有
唐损益节文简册具载而前后礼官纂集类无法制或
直载一时所行或杂牍岁月条目相错本末不伦臣窃
考之六经在礼有三种之别周官著有司典领之事仪
礼载升降隆杀之节戴记叙古今因革之文虽圣贤作
述之不同而语其归趣实相为表里也后世言礼者皆
不出此三体汉晋洎隋虽代有作者而苟简一时法制
无取唐明皇命学士等因贞观显庆所修五礼讨论删
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改集成一百五十卷是为大唐开元礼行于累朝设于
科举傅其学者则有义鉴义罗之类比于近代之书最
为详悉故今世汉晋洎隋皆无傅而开元礼独不废者
以其法制存焉故也太祖皇帝特诏儒臣刘温叟卢多
逊扈蒙等祖述其书傅以今事仍加增损足成二百卷
是为开宝通礼又有义纂一百卷以发明其旨要仍依
开元礼设科取士逮今官司遵用斯为不刋况之六经
仪礼之别也然此特一经也在于有司典领之事古今
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沿革之文犹阙而不立故举行之际尚或未备自开宝
以后百年之间累圣躬行声明寖盛非有继述后世何
观嘉祐初太常欧阳修奏请编撰彼时臣任博士职预
纂修常以恭谢一门分为三目其一自降御札公卿百
司奉行办备之事谓之有司其二自前期陈设至祼献
礼毕谓之仪注其三采古今曲台论议更创之制谓之
沿革以此一门为例他悉仿之修己议定具草会臣罢
礼官领他职复奏姚辟苏洵继掌其事辟洵离析旧文
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更立新体撰成一百卷是为太常因革礼虽号简要几
同钞节固可以备有司之检阅诚未足以发扬圣朝制
作之盛也臣伏睹陛下留意典章修举废坠前岁诏命
近臣详定礼文自郊庙至于群臣朝会与夫燕享器服
之名数舞乐之形容考古揆今审求至当皆三代之所
放失汉唐之所阙遗断自清衷举行殆遍固当著于典
训与六经并行为万世矜式也臣不胜愿幸欲望再命
诸儒讨论国朝以来自开宝通礼至近岁详定礼文以
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有司及仪注沿革依三礼随类分门著为大宋元丰新
礼付之太常颁于学官使博士弟子讲习大义或施于
科举则数岁之后必有详练疏通之人上副拔擢可以
为朝廷讲议之官庶几天下向风皆知礼教谦恭撙节
不学而能于变时雍可跂而待也
英宗即位初殿中侍御史司马光上论后殿起居劄子
曰臣窃见国家从来以垂拱崇政为便殿乘舆每旦先
御垂拱退御崇政是以侍从近臣已于垂拱起居者非
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有职事奏对更不复至崇政近岁以来乘舆间日一御
垂拱有司不详事体本末遂令学士待制及两省官只
赴垂拱不赴崇政起居近以山陵未毕乘舆不御垂拱
将近旬月学士以下遂废起居之礼岂有名为侍从近
臣而动踰旬月不得瞻望黼扆臣恐朝廷之仪由此相
承寖益讹谬欲乞今后应乘舆不御前殿并令学士待
制及两省官赴后殿起居或以为太烦即令两日一次
起居
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治平元年光知諌院又上论阶级劄子曰臣闻治军无
礼则威严不行礼者上下之分是也唐自肃代以降务
行姑息之政是以藩镇跋扈威侮朝廷士卒骄横侵逼
主帅下陵上替无复纲纪以至五代天下大乱运祚迫
蹙生民涂炭祖宗受天景命圣德聪明知天下之乱生
于无礼也乃立军中之制曰一阶一级全归伏事之仪
敢有违犯罪至于死于是上至都指挥使下至押官长
行等衰相承粲然有叙若身之使臂臂之使指莫敢不
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从故能东征西伐削平海内为子孙建久大之业至今
百有馀年天下太平者皆由此道也近岁以来中外主
兵臣僚往往不识大体好施小惠以盗虚名军中有犯
阶级者务行宽贷是致军校大率不敢钤束长行甘言
悦色曲加煦妪以至懦怯兵官亦为此态遂使行伍之
间骄恣悖慢寖不可制上畏其下尊制于卑所谓下陵
上替者无过于此臣闻圣王刑期于无刑今宽贷犯阶
级之人虽活一人之命殊不知军法不立渐成陵替之
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风则所系乃亿兆之命也臣愚欲望陛下特降诏旨申
明阶级之法戒敕中外主兵臣僚令一遵祖宗之制如
敢有辄行宽贷曲收众心者严加罪罚以儆其馀庶几
纲纪复振基绪永安
二年光又言濮王典礼劄子曰臣闻圣人举事与众同
欲故能下恊人心上顺天意洪范曰三人占从二人言
盖国有大疑则决之于众自上世而然矣臣伏见乡者
诏群臣议濮安懿王合行典礼翰林学士王圭等二十
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馀人皆以为宜准先朝封赠期亲尊属故事凡两次会
议无一人异辞所以然者盖欲奉濮王以礼辅陛下以
义也而政府之意独欲尊濮王为皇考巧饰词说误惑
圣听不顾先王之大典蔑弃天下之公议使宗室疏属
皆已受封赠而崇奉濮王之礼至今独未施行此众人
所以怫郁而未为称惬者也或者恐陛下未能决知二
议是非臣请更为陛下别白言之政府言仪礼令文五
年月敕皆云为人后者为其父母即出继之子于所继
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所生皆称父母臣按礼法必须指事立文使人晓解今
欲言为人后者为其父母之服若不谓之父母不知如
何立文此乃政府欺罔天下之人谓其皆不识文理也
又言汉宣帝光武皆称其父为皇考臣按宣帝承昭帝
之后以孙继祖故尊其父为皇考而不敢尊其祖为皇
祖考以其与昭帝昭穆同故也光武起布衣诛王莽亲
冒矢石以得天下名为中兴其实创业虽自立七庙犹
非大过况但称皇考其谦损甚矣今陛下亲为仁宗之
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子以承大业傅曰国无二君家无二尊若复尊濮王为
皇考则置仁宗于何地乎政府若以二帝不加尊号于
其父祖引以为法则可矣若谓皇考之名亦可施于今
日则事理不侔矣设使仁宗尚御天下濮王亦万福当
是之时命陛下为皇子则不知谓濮王为父为伯若先
帝在则称伯没则称父臣计陛下必不为此行也以此
言之濮王当称皇伯又何疑矣今举朝之臣自非挟奸
佞之心欲附会政府误惑陛下者皆称濮王称皇考为
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不可则众志所欲亦可知矣陛下何不试察群臣之情
群臣谁不知濮王于陛下为天性至亲若希旨迎合不
顾礼义过有尊崇岂不于身有利而无患乎所以区区
执此议者但不欲陛下失四海之心受万世之讥耳以
此观之群臣之忠佞邪正甚易见矣臣愿陛下上稽古
典下顺众志以礼崇奉濮安懿王如王圭等所议此亦
和天人之一事也
光为宰相韩𤦺等议濮安懿王合行典礼状曰伏以出
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于天性之谓亲缘于人情之谓礼虽以义制事因时适
宜而亲必主于恩礼不忘其本此古今不易之常道也
伏惟皇帝陛下奋乾之健乘离之明拥天地神灵之休
荷宗庙社稷之重即位以来仁施泽浃九族既睦万国
交欢而濮安懿王德盛位隆宜有尊礼陛下受命先帝
躬承圣统顾以大义后其私恩慎之重之事不轻发臣
等忝备宰弼实闻国论谓当考古约礼因宜称情使有
以隆恩而广爱庶几上以彰孝治下以厚民风臣等伏
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请下有司议濮安懿王及谯国太夫人王氏襄国太夫
人韩氏仙游县君任氏合行典礼详处其当以时施行
光与翰林学士王圭等议濮安懿王典礼状曰臣等谨
按仪礼丧服为人后者傅曰何以三年也受重者必以
尊服服之为所后者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟
之子若子若子者言皆如亲子也又为人后者为其父
母傅曰何以期也不贰斩也特重于大宗降其小宗也
又为人后者为其昆弟傅曰何以大功也为人后者降
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其昆弟也以此观之为人后者为之子不敢复顾私亲
圣人制礼尊无二上若恭爱之心分施于彼则不得专
一于此故也是以秦汉以来帝王有自旁支入承大统
者或推尊父母以为帝后皆见非当时取讥后世臣等
不敢引以为圣朝法况前代入继者多宫车晏驾之后
援立之策或出母后或出臣下非如仁宗皇帝年龄未
衰深惟宗庙之重祗承天地之意于宗室众多之中简
拔圣明授以大业陛下亲为先帝之子然后继体承祧
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光有天下濮安懿王虽于陛下有天性之亲顾复之恩
然陛下所以负扆端冕富有四海子子孙孙万世相承
者皆先帝之德也臣等愚浅不达古今窃以谓今日所
以崇奉濮安懿王典礼宜一准先朝封赠期亲尊属故
事高官大国极其尊荣谯国太夫人襄国太夫人仙游
县君亦改封大国太夫人考之古今实为宜称
光又论濮安懿王称安懿皇疏曰臣闻诸道路未知信
否或言朝廷欲追尊濮安懿王为安懿皇审或如此窃
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恐不可陛下既为仁宗后于礼不当顾私亲臣先时言
之以熟不敢复烦圣听今臣不知陛下之意固欲追尊
濮王邪前世帝王以旁支入继追尊其父为皇者自汉
哀帝为始其后安帝桓帝灵帝亦为之哀帝追尊其父
定陶恭王为恭皇今若追尊濮安懿王为安懿皇是正
用哀帝之法也陛下有尧舜禹汤不以为法而法汉之
昏主安足以为荣乎仁宗恩泽在人沦于骨髓海内之
心所以归附陛下者为亲爱仁宗之命为之子也今陛
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下既得天下乃加尊号于濮王海内闻之孰不解体又
安足以为利乎夫生育之恩昊天罔极谁能忘之陛下
不忘濮王之恩在陛下之中心不在此外饰虚名也孝
子爱亲则祭之以礼今以非礼之虚名加于濮王而祭
之其于濮王果有何益乎三者无一可而陛下行之臣
窃惑之此盖政府一二臣自以乡者建议之失已负天
下之重苟欲文过遂非不顾于陛下之德有所亏损陛
下从而听之臣窃以为过矣臣又闻政府之谋欲托以
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皇太后手书及不称考而称亲虽复巧饰百端要之为
负先帝之恩亏陛下之义违圣人之礼失四海之心政
府之臣祇能自欺安能欺皇天上帝与天下之人乎臣
愿陛下急罢此议勿使流闻达于四方则天下幸甚臣
今虽不为諌官然乡日已曾奏闻身备近臣遇国家有
大得失不敢不言
四年五月光又乞宰臣押班一依旧制疏曰臣伏睹五
月七日敕文准四日手诏今后宰臣赴文德殿押班自
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春分后或遇辰牌上秋分后遇辰正牌上垂拱殿视事
未退止令傅报宰臣更不过令御史台一面放班馀日
并依祥符敕命指挥永为定制所有前降下太常礼院
详定文字更不施行者臣窃见从来垂拱殿视事比至
中书枢密院及其馀臣寮奏事毕春分以后少有不过
辰初秋分以后少有不过辰正陛下临御以来惟近因
服药曾于辰牌以前驾起入内自馀皆在辰牌以后然
则自今以往无事之日宰臣永不赴文德殿押班也臣
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窃惟文德殿为天子正衙宰臣为百寮师率百寮既在
彼常朝则宰臣理当押班斯乃前世之旧规自祖宗以
来未之或改今陛下即政之始事非有大利害者恐未
须更张伏望陛下特降圣旨令宰臣一依国朝旧制押
班若陛下以前者已降手诏必欲限以时刻者即乞自
春分后遇辰牌上秋分后遇已牌上并依今月四日指
挥施行犹庶几此礼不至遂废
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历代名臣奏议卷一百十九
