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钦定四库全书
历代名臣奏议卷二十
明 杨士奇等 撰
郊庙
宋神宗熙宁元年知谏院吕诲论青城劳费乞建斋宫
奏曰臣伏睹累降诏敕裁减烦费有以知讲求治体崇
俭为先中外共闻莫不庆抃臣切谓裁约用度事体至
轻有司奉行当有条理唯南郊青城所须数十万缗劳
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费至广无益奉祠之大者谨按周礼掌次之职旅上帝
祀五帝则张大次小次居止于坛壝之外盖所以示虔
恭之至矣近世制作无度礼意俱失虚设梁栋纯被缯
䌽规摹宸居极其华丽甚者山亭水池虫鱼之戏䌽花
交映禽物万状游观之胜无不具焉前期旬浃纵士庶
嬉游其间是岂蠲洁事神之谓哉徒成侈靡夸大一时
臣虽至愚甚为圣朝惜之且大礼尚质犹惧不称乎天
德而华观所居恐非得以清乎斋戒仪卫之盛今古不
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同大次之位岂须幄帟不若营建斋宫以图永久臣尝
观太庙斋宫制度俭约事神之体得为中礼臣欲乞规
此宪度创建郊宫中洁斋居外严宿卫非特事祀克循
简易庶几国用大省劳费我朝兴隆一百馀年未暇改
为陛下一旦经始人心必悦有益圣德于事易行伏望
留神省察天下幸甚
翰林学士承旨王圭奏曰正月二十三日敕奉圣旨令
两制待制以上至台谏官与太常礼院同详定今年冬
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至当与未当亲行郊礼臣等谨上议曰按王制丧三年
不祭唯祭天地社稷为越绋而行事传谓不敢以卑废
尊也是则居丧而可得见天地也春秋僖公三十三年
传凡君薨卒哭而祔祔而作主特祀于主烝尝禘于庙
杜预以谓新主既特祀于寝则宗庙四时常祀自当如
旧是则居丧而可得见宗庙也周公称商高宗谅闇三
年不言子张疑之以问仲尼仲尼荅云何必高宗古人
皆然高宗不云服丧三年而云谅闇三年者杜预又谓
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古者天子诸侯三年之丧既葬而服除谅闇以居心丧
不与士庶同礼也然则服除之后郊庙之祭可勿举乎
南齐以前代人君嗣位或仍前郊之年或别自为郊下
有司议而王俭乃援普宋以来皆改元即郊而不用前
郊之年又自汉文以来皆即位而谒庙至唐德宗以后
亦踰年而行郊况本朝景德二年真宗居明德皇太后
之丧既易月而服除明年遂享太庙而合祀天地于圜
丘臣等伏请皇帝将来冬至躬行郊庙之礼其服冕车
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辂仪物音乐缘饰事者皆不可废臣等谨议
天章阁待制孙固议僖祖祧迁奏曰臣闻先王之礼本
之人情而为之莭文者也故不慕古而违时措之宜不
因文而失沿情之实亲有疏戚世有同异此礼之所以
损益变正之不一也伏惟太祖皇帝受天命一四海创
业垂统为宋立万世无穷之基其为宋始祖而配天受
飨理在不疑今闻乃欲以僖祖为始封之祖复其祧主
夫既以僖祖为始则遂当受东向配天之飨此臣窃所
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以未安也七世之庙亲尽而祧此万世大公之通法未
闻有以易之者也故僖祖之主于陛下世以亲尽而祧
在礼适为得正而今议者以谓人必本乎祖太祖既已
追尊僖祖则今日当以僖祖为本始之祖是未推夫王
者兴起有殊异而所当之世各不同也夫开国者先尝
有功而受封则后之子孙有天下而推以为始祖可矣
若未有膺受天命特起而得天下者为太祖亦宜矣此
实先王之礼人情之所顺而前世之所已行也今为议
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者乃鄙绝汉唐之所行而纯取三代之制以为法故有
僖祖之庙与契稷无异之说臣窃以为过矣夫本朝之
兴与商周异商周之政本由契稷故自汤武而上其流
有源皆可推而考之契布五教民以知礼其统绪略与
周同而犹不若周之懿也周自后稷公刘以来教化流
行以至太王王季世世修德益茂迨于文武受命奄有
天下则源流之来岂无自哉故仲尼曰郊祀后稷以配
天宗祀文王于明堂以配上帝则周公其人也夫周而
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上尧舜禹汤之世非不美也其祭之礼仲尼不谈而独
举周者岂非其德与世独为备哉故曰周公其人也言
惟周公能备此礼尔夫稷当尧民阻饥之时始播百谷
使万世粒食其为功大矣诗曰思文后稷克配彼天言
以其德能配天也夫以文王之德而不得预配天之祭
者特以后稷之功大矣使周无后稷之祖则周公之祀
宜不得舍文武而他及且后世之兴其先既无周之后
稷而郊天之配不先创业之君乃远取追尊之祖此岂
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先王之礼而近于人情者哉今之议者又以祭法禘郊
祖宗之礼言商周非绝喾以其自有本统承之本朝自
僖祖以上世次不可得知则必以僖祖为始祖臣又以
谓不然矣自秦灭学六经皆被焚弃不复为全书而礼
经尤为残荡其后汉之诸儒髣髴圣人之馀委曲加意
而编缀之故多駮杂不经之说附以郑康成牵合之言
而圣人之意益不明若祭法之禘郊宗祖者是其一矣
其言曰商人禘喾而郊冥祖契而宗汤信斯言也则禘
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祭宜无易喾者今商颂之长发大禘之诗也其曰有娀
方将帝立子生商又曰玄王桓拨受小国是达受大国
是达者乃专歌述契之功德一篇之间了无及喾之语
则祭法之言禘喾者臣亦未敢取以为信也虽然就其
说而考之亦自非大有功德者不可以郊天取配何则
鲧障洪水虽疏导失宜而禹因之以成功身被殛死故
夏人郊之冥业其官而死于水故商人郊之后稷粒食
之功被于万世故周人郊之今未见冥稷之功而欲同
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冥稷之祀臣窃以为非宜也汉高之得天下与商周异
故太上皇不得为始封而光武之兴不敢尊舂陵而祖
高帝且景帝唐室始封之君而元皇帝乃神尧之父高
祖之时以景皇帝为配而太宗之初已奉高祖于圜丘
景皇帝不得预郊天其后杜鸿渐等复请以景皇帝郊
配天地黎干力诘其非礼而正之夫景皇帝亲受唐国
之封且不得配天则未尝启有土宇而欲以为始祖臣
亦虑其难矣恭惟太祖皇帝削平祻难功格上天百馀
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年间天下之人涵泳生养而安乐于无事者太祖之恩
德也今天下唯知尊奉太祖而乃欲替其亲郊配天之
祀岂厌于人情哉今议者遂将斥绝唐汉上法商周此
臣所谓慕古而违当世之宜者也太祖皇帝受周禅僖
祖始被追尊而建隆之郊配以宣祖僖祖不得预焉夫
以太宗真宗仁宗英宗之世未尝郊配僖祖而陛下一
日隆而祀之盖有所隆者未有所替今使太祖之礼有
替于四宗之时此岂孝思之心哉此臣所谓因文而失
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沿情之实者也夫非所居而祀之则神有所不受非所
宜而配之则天有所不飨所谓郊而配天者以天于万
物其德不可形容故人君之大有功德被生灵而施后
世者谓足以配之而已今僖祖之德不昭见于生民不
明被于后世乃欲以齐后稷之庙当始祖之礼臣恐僖
祖之神非所居而不受上帝之灵非所配而不飨非陛
下所以尊祖事天之意也陛下为太祖子孙继太祖基
业据南面之尊而飨四海九州之奉皆太祖皇帝之所
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授也则今日之所尊事宜莫加于太祖矣或曰礼别子
为祖契稷皆帝喾之子而得姓者故商周以为祖而奉
之今宋自僖祖为始祖臣曰是又不然也若以得姓者
为祖则赵之得姓远矣自造父封于赵城而赵衰始得
姓今若必欲推考其先世则遂欲上祖赵衰其可乎其
不可明矣或又曰今朝廷欲存僖祖为始祖尔至于祀
天为配亦不轻议也臣曰是不可也今既以僖祖为始
祖是必配天僖祖配天则太祖之祀替矣此臣以为不
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可者也或又曰今毁僖祖之庙藏其主夹室而下祔子
孙可乎臣曰是亦一堂夹室在西祧主藏室中而居顺
祖之右固以顺矣盖非所谓下祔子孙之室而替其尊
也必犹以为不可者臣今欲乞特为僖祖立室置祧主
其中由太祖而上亲尽迭毁之主皆藏于僖祖之室当
禘祫之时以僖祖之主权居东向之位太祖之主顺昭
穆之列而从之取其毁庙之主而合食焉则僖祖之尊
自有所伸此韩愈所谓祖以孙尊孙以祖屈之义也以
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僖祖立庙为非则周人别庙以祀姜嫄不可谓非礼今
以陛下之时因情立礼取圣人之制为万世法不亦美
欤事与商周有殊礼文从而亦异此臣所谓先王之礼
本人情而损益变正之不同者也如曰不然臣恐违古
今之义逆天人之情而天地祖宗之神灵有所不飨也
伏惟陛下聪明仁孝以宗庙重事恐其于礼有所乖违
故令下两制臣寮议陛下苟以臣言为可用伏乞裁自
圣断如或犹以为疑乞送礼院参详臣窃惟宗庙祧配
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朝廷大礼反覆思虑于心有所未安不敢苟立异说伏
望陛下力加采纳
判太常寺张师颜等议僖祖祧迁奏曰臣等伏以天下
大礼莫重于宗庙崇孝事神以临照四海是以圣王重
之必务极其至当伏惟僖祖神主祧藏夹室于礼不顺
有司失之矣宜其辅臣建立明诏访逮而垂为万世法
然议者因其藏主有失遂欲推为始祖臣等敢以此为
议昔者商周之兴本于契稷考诸前载其指有二曰因
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其始封也蒙其功德也契有大功始受封国十有馀世
世祀不失至汤而有天下修其世祀因其封国举天下
之大而谓之商者由契以致之也稷有大功始受封国
十有馀世世祀不失至武王而有天下修其世祀因其
封国举天下之大而谓之周者由稷以致之也然则契
稷为商周之祖其传已久其礼素定后世固无得而易
之矣奉之为太祖以主庙祀有以尽一时之宜也诗之
长发言商家兴废之久历夏之世其来长远昊天有成
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命言后稷已有王命生民思文皆歌后稷之功传称禹
稷躬稼而有天下不可谓为祖不因功德也后世受命
之君功业特起不同先代则亲庙迭毁身自为祖郑康
成云夏五庙无太祖自禹与二昭二穆而已唐张荐云
夏后以禹始封遂为不迁之祖是也若始封世近上有
亲庙则始祖上迁而太祖不毁魏祖文帝则处士迭毁
晋祖宣帝则征西迭毁唐祖景帝则洪农迭毁此前世
祖其始封之君以法契稷之明例也既以法契稷矣则
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上之亲庙不得不毁势当然也借使魏晋欲不祖武宣
而越取处士征西不惟上推世数未知更当及于何人
且其如始封何唐有天下因以为法韩愈有言事异商
周礼从而变臣等取之矣要之始封世近则亲庙不可
不立若特以亲庙及远便为始封而抑之则前古未尝
闻也晋琅琊王德文曰七庙之义自由德厚流光飨祀
及远非是为太祖申尊祖之祀其说是也礼天子七庙
太祖之远近不可以必故但云三昭三穆与太祖之庙
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而七未尝言亲庙之首必为始祖也国家治平四年以
僖祖亲尽而祧之奉景祐诏书以太祖皇帝为帝者之
祖自以别子之故非以有功与封国为轻重是不然也
别子之法自谓公子不继世故子孙为大夫士者祖之
百世不迁非天子诸侯之礼也使汤武但为诸侯则尚
不祖此别子况天下之君而可用大夫士之法乎若夫
禹不先鲧则所谓子虽齐圣不先父食自以正文公之
逆祀非尊祖之论也唐仲子陵所谓安知非夏后庙数
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未足之时而言禹不先鲧邪伏惟宋之为宋由太祖皇
帝应天受命首创洪业建大号于天下异乎商周之为
商周可知也僖祖虽为圣裔之先而有庙直由太祖亲
尽则迁合之正义今欲以有庙之始为说援而进之以
为始祖臣等固疑其与契稷异矣使契稷本无功德初
不受封引以为据庶其或可若其不然臣等不得判然
无疑也设欲必据此论则臣等又有可言者焉盖三昭
三穆是不刋之典一定之论也国初张昭任彻之徒不
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能远推隆极之制因缘近比请建四庙遂使天子之礼
同诸侯若使庙数备六则更当上推两世而僖祖次在
第三亦不可谓之始祖也若谓世次不可推则斯言也
诏旨所不著史臣所不录历百馀年莫知当时之实不
敢以私意逆推而言也谨按建隆四年亲郊崇配不及
僖祖开国已来大祭虚其东向斯乃祖宗已行之意也
自祖宗巳来不以太祖之位易之今而易之恐失祖宗
之意矣巍巍太祖如神如天垂祚万世无以云报奉之
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以为帝者始祖于礼无不宜者或谓仪礼诸侯及其太
祖天子及其始祖之所自出今谓始祖为太祖乃诸侯
制也臣等以为远祖受封子孙世袭亲虽尽而庙不毁
是谓诸侯及其太祖也若始封之君既以为国之祖矣
后世子孙自诸侯而为天子则始祖不易理势自然是
谓天子及其始祖也若必求太微之精神灵之感谓为
始祖之所自出将见迁就生说寄谲无已弥失圣人之
意矣唐神龙初议云既立七庙须崇始祖而张齐贤云
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始祖即太祖太祖之外更无始祖此前儒讲之熟矣大
抵契稷不以功德为祖无必然之论特起之君自为一
代之祖无不可之理若乃藏主未顺宜必改定盖夹室
者子孙庙之正也或者谓神道尚右失其旨矣然则僖
祖之主必有所归按周礼守祧掌守先公先王之庙祧
其庙则有司修除之其祧则守祧黝垩之所谓庙者后
稷文武诸庙也祧者所藏先公先王之迁主也先公迁
主藏于后稷之庙僖祖犹周之先公也宜有藏主之祧
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虽无始封远祖上为之主而先主之祧不可以阙臣等
参详乞略仿此制筑别庙以藏之大祭之岁祀于其室
太庙则依旧制虚东向之位郊配之礼仍旧无改事之
宜而情之顺也魏晋及唐尝议远庙之主矣魏钟繇高
堂隆卫臻皆当世名儒并云处士当迁故景初之制三
祖不毁其馀四庙亲尽则迁一如后稷文武庙祧之礼
晋永和中尚书议云周人之王太祖世远故迁有所归
今晋庙宣帝为主而四祖居之是屈祖从孙也祫祭在
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上是代太祖也范宣谓可别筑一室以居四主四主迭
迁则宣帝位正矣自虞喜刘诩韦泓王松子蔡谟之徒
并同其议唐陈京议请据魏晋旧制改筑别庙以藏宪
懿柳冕王诏等七十馀人亦同其说虽卒藏于兴圣然
本无异于别室也惟颜真卿引蔡谟权东向之一句而
不本其改筑之议获议于时此前世之论皆有考据本
于经意不敢谓后世之史而一切黜之也记曰礼虽先
王未之有可以义起又曰亡于礼者之礼况有前人商
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𣙜尽理之论乎或曰夹室非便当为别庙则既正其大
节矣合食要皆孝飨之道但以于属既尊不可寘昭穆
之列依准前代祭之别庙得礼之变复何嫌哉云不可
分食当合于太庙不惟永虚东向且使下从子孙孰为
得失是则僖祖别藏列圣不动神灵安妥情文皆得其
于义也合矣恭惟陛下仁孝天成尊事宗庙古之盛王
所不逮也臣等学术浅陋讨论非长徒能述遵朝廷正
失之意别白议者未通之论冀以称上圣因情制礼之
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道焉惟陛下幸留神详择
熙宁中翰林承旨张方平等议同堂八室庙制已定僖
祖当祧合于典礼乃于九月奉安八室神主祧僖祖及
后祔英宗罢僖祖讳及文懿皇后忌日五年中书门下
言僖祖以上世次不可得而知则僖祖有庙与商周契
稷疑无以异今毁其庙而藏主夹室替祖考之尊而祔
于子孙殆非所以顺祖宗孝心事亡如存之义请以所
奏付两制议取其当者时王安石为相不主祧迁之说
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故复有是请翰林学士元绛等上议曰自古受命之王
既以功德享有天下皆推其本统以尊事其祖故商周
以契稷有功于唐虞之际故谓之祖有功若必以有功
而为祖则夏后氏不郊鲧矣今太祖受命之初立亲庙
自僖祖以上世次既不可知则僖祖之为始祖无疑矣
傥谓僖祖不当比契稷为始祖是使天下之人不复知
尊祖而子孙得以有功加其祖考也传曰毁庙之主陈
于太祖未毁庙之主皆升合食于太祖今迁僖祖之主
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藏于太祖之室则是四祖祫祭之日皆降而合食也请
以僖祖之庙为太祖则合于先王礼意
判太常寺韩维议僖祖庙状曰准敕准中书门下奏准
治平四年闰三月八日敕迁僖祖庙主藏之夹室臣等
闻万物本乎天人本乎祖故先王庙祀之制有疏而无
绝有远而无遗商周之王断自契稷以下者非绝喾以
上而遗之以其自有本统承之故也若夫尊卑之位先
后之序则子孙虽齐圣有功不得以先其祖考天下万
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世之通道也窃以本朝自僖祖以上世次不可得而知
则僖祖有庙与契稷无以异今毁其庙而藏其主夹室
替祖考之尊而下祔于子孙殆非所以顺祖宗孝心事
亡如存之义求之前载虽或有然考合于经乃无成宪
因情制礼实在圣时伏惟皇帝陛下仁孝聪明绍天稽
古动容周旋惟道之从宗祏重事所宜博考乞以所奏
付之两制详议而择取其当敕旨准今月三日诏中书
门下庙祧之制盖有彝典所以上承先王下法后世朕
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嗣宅大统寅奉宗祀而世次迁毁礼或未安讨论经常
属在哲辅于以佐朕不逮而仰称祖宗追孝之心朕览
之婴然敢不祗服宜依所请施行故兹诏示想宜知悉
牒奉诏书如前牒至准诏书者伏惟亲亲之序以三为
五以五为九上杀下杀旁杀而亲毕圣人制事存送终
之礼皆以此为限是众人之所同也若其不与众人同
者则又因事之宜断之以义而为之节文也昔先王既
有天下迹其基业之所由起奉以为太祖所以推功美
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重本始也盖王者之祖有系天下者矣诸侯之祖有系
一国者矣大夫士之祖系其宗而止矣亦其理势然也
荀卿曰王者天太祖诸侯不敢坏大夫士有常宗所以
别贵始贵始德之本也盖有天下之始若后稷有一国
之始若周公大夫士之始若三桓所以贵者配天也不
祧也有常宗也此其所以别也今直以契稷为本统之
祖则是下同大夫士之礼非荀卿之所谓别也或曰汤
文武之去契稷皆十有馀世其间子孙衰微奔窜者非
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一汤文武之有天下契稷何与哉曰南宫括曰禹稷躬
稼而有天下孔子曰君子哉若人禹之有天下则然矣
稷诸侯也而曰有天下何哉岂非积累功德至文王而
兴乎孟子曰王不待大汤以七十里文王以百里然则
小国亦王之所待也所谓七十里百里者非契稷所受
以遗其子孙之国乎由是言之商周所以兴契稷不为
无所与也则正考父作颂追道契汤高宗商所以兴子
夏序诗称文武之功起于后稷岂虚语也哉国语亦曰
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契勤商十有四世而兴后稷勤周十有五世而兴榖梁
曰始封必为祖南宫适孟轲卜子夏左丘明榖梁赤生
于周代其所言皆亲闻而见之者其学问又俱出于孔
子宜若可信则尊始祖以其功之所起秦汉诸儒亦有
所受之也后世有天下者皆特起无所因故遂为太祖
所从来久矣伏惟太祖皇帝孝友仁圣睿智神武兵不
血刃坐清大乱子孙遵业万世蒙泽功德卓然为宋太
祖无少议者僖祖虽于太祖高祖也然仰迹功业未见
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其有所因上寻世系又不知所以始若以所事稷契奉
之窃恐于古无考而于今有所未安也臣以为均之论
议未有以相夺仍旧便若夫藏主合食则历代常议之
矣然今之庙室与古殊制古者每庙异宫今所以奉祖
宗者皆在一堂之上西夹室犹处顺祖之主考之尊卑
之次似亦无嫌至于禘祫自是序昭穆之祭僖祖东向
礼无不顺所谓子虽齐圣不先父食者也孔子曰于其
所不知盖阙如也如臣绛等议非臣所知臣所以阙而
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不敢同也
元丰元年枢密直学士陈襄论天地合祭为非礼上奏
曰臣伏承圣意以天地合祭于圜丘为非礼之正诏令
更定臣谨按周礼大司乐以圜钟为宫冬日至于地上
之圜丘奏之六变以祀天神以函钟为宫夏日至于泽
中之方丘奏之八变以祭地示夫祀必以冬日至者以
其阳气来复于上天之始也故宫用夹钟于震之宫以
其帝出乎震也而谓之圜钟者取其形以象天也三一
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之变合阳奇之数也祭必
以夏日至者以其阴气潜萌于下地之始也故宫用林
钟于坤之宫以其万物致养于坤也而谓之函钟者取
其容以象地也四二之变合
阴偶之数也又大宗伯以禋祀实柴槱燎祀其在天者
而以苍璧礼之以血祭狸沈辜副祭其在地者而以黄
琮礼之皆所以顺其阴阳辨其时位仿其形色而以气
类求之此二礼之不得不异也故求诸天而天神降求
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诸地而地示出得以通精诚以逆福釐以生烝民以阜
万物此百王不易之礼也去周既远先王之法不行汉
元始中奸臣妄议不原经意附会周官大合乐之说谓
当合祭平帝从而用之故天地共犊礼之失自此始矣
由汉历唐千有馀年之间而以五月亲祠北郊者惟四
帝而巳如魏文帝之太和周武帝之建德隋高祖之开
皇唐睿宗之先天皆希阔一时之举也然而随得随失
卒无所定垂之本朝未遑釐正恭惟陛下恢五圣之述
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作举百王之废坠典章法度固已比隆先王之时矣岂
袭后世一切之礼乎是以臣亲奉德音俾正讹舛之礼
首宜正其大者大者不正而末节虽正无益也况天地
岁祀今亦不废顾惟有司摄事而巳诚未足以上尽圣
神恭事之意也臣以谓既罢合祭则南北自当别祀伏
请陛下每遇亲祀之岁先以夏至祭地示于方丘然后
以冬日至祀昊天于圜丘此所谓大者正也然议者或
谓先王之礼其废也久不可复行古者斋居近
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仪卫省用度约赐予寡故虽一岁遍祀而国不费人不
劳今也斋居远仪卫繁用度广赐予多故虽三岁一郊
而犹或惮之况一岁两祀乎必不获已则三年而迭祭
或如后汉以正月上丁祠南郊礼毕次北郊或如南齐
以正月上辛祀昊天次辛瘗后土不亦可乎臣窃谓不
然记曰祭不欲疏疏则怠夫三年迭祭则是昊天大神
六年始一亲祀得无已怠乎记曰大事必顺天时二至
之郊周公之制也舍是而从后王之失礼可谓法欤彼
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议者徒知苟简之便而不睹尊奉之严也伏惟陛下鉴
先王已行之明效举旷世不讲之大仪约诸司之仪卫
损大农无名之费使臣得以讲求故事参究礼经取太
常仪注之文以正其讹谬稽大驾卤簿之式以裁其繁
冗唯以至恭之意对越大抵以迎至和以格纯嘏庶成
一代之典以示万世
襄知谏院又上禘祫不废时祭奏曰臣等看详大宗伯
之职曰以肆献祼享先王以馈食享先王以祠春享先
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王以礿夏享先王以尝秋享先王以烝冬享先王则六
享并行而天子禘祫与诸侯异未尝废一时祭故毛诗
传曰诸侯夏禘则不礿秋祫则不尝惟天子兼之孔颖
达正义以为天子夏为大祭之禘不废时祭之礿秋为
大祭之祫不废时祭之尝则王礼三年一祫与其禘享
更为时祭所以别于诸侯所谓其治辨者其礼具也国
朝沿袭故常禘祫之月不行时享久未釐正非古之制
伏请每遇禘祫之月虽已大祭仍行时享以严天子备
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礼所以丕崇祖宗之义其祫禘虽与时享先后经无明
说以臣等考之司尊彝曰凡四时之间祀追享朝享祼
用虎彝蜼彝先郑云追享朝享谓禘祫也在四时之间
故曰间祀明禘在礿祭祫在烝祭之间不在其后也故
后郑谓天子先祫而后时祭其郊礼亲祠准此如允臣
等所议乞赐指挥施行
襄为侍御史又上祭天用乐奏曰臣谨按礼祀天以冬
日至取微阳洞开天之始也兆于南郊就阳位也即上
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之圜丘因天事天也燔燎而升烟求阳以气也玉奠苍
璧牲币如其色肖洪覆之自然也乐用圜钟为宫以其
上应房心有天地明堂之象也宫声三奏角徵羽各一
奏者合阳奇之数欲神之听之也祭地以夏日至取阴
德潜萌地之始也坎于北郊从阴义也就泽中方丘因
地事地也瘗埋顺其性之含藏也方琮而黄币仿形色
也乐用函钟为宫以其生于未之气未坤位也宫声与
角徵羽各二奏者合阴偶之数所以八变则地示出焉
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夫先王求神之意可谓尽矣以为天时者乾坤因之而
阖辟阴阳系之而消长鬼神亦由是而利用出入者也
故作大事必顺天时又择其位也为高必因丘陵为下
必因川泽以至于器币乐舞至纤至悉无不从其类以
此事神则神无不飨也汉元始间不原礼意附会周官
大合乐之文谓之合祭复以正月三阳在下息卦受泰
于是诹上辛之日合祭天地于南郊观其时位与夫器
币乐舞之设是徒寓地祇于缀食之列而意不在焉后
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汉以正月上丁祠南郊礼毕次北郊下逮南齐又以正
月上辛祠昊天次辛瘗后土虽得其位不得其时诚不
至而礼不专是亦主为礼天而发耳窃有一證焉记曰
御同于长者虽贰不辞偶坐不辞郑氏曰盛馔不为已
也王者事父孝故事天明事母孝故事地察岂可以后
土富媪之灵载物无疆之德而事之仅如偶坐之宾乎
深恐柔祗未之飨也臣谨再详仪注合祭天地于一坛
之上其为非礼明甚固当改正然今古异宜沿革殊致
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三岁一郊汉唐成宪祖宗以来莫能易也今罢合祭则
北郊唯使有司摄事于理未安谓宜以亲郊之岁用夏
日至先有事于方泽盖祭者荐其时也近人而亲者无
如地取财于地故先祭以明亲亲之仁远人而尊者无
如天取法于天故后祠以正尊尊之义若青城若张法
驾仪物一从简易务称尚质之意其扈卫锡与可于郊
赏数中豫给五分之一或量加特赐系自上恩所贵奉
事天地不失礼意惟朝廷财幸
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三年翰林学士张璪论夏至祭地遣冢宰摄事奏曰臣
伏见天地合祭议者不一而臣窃谓阳生于十一月阴
生于五月则阴阳之生天地致用之始先王于是顺阴
阳之义以冬日至祀天于地上之圜丘夏日至祭地于
泽中之方丘以至牲币器服诗歌乐舞形色度数莫不
效其象类故天神地示可得而礼由此观之则夏日祭
地于方丘而天子亲涖之此万世不可易之理也议者
以谓当今万乘仪卫加倍于古方盛夏之时不可以躬
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行乃欲改用他月不唯无所据依又失所以事地顺阴
之义必不得已臣以谓宜即郊祀之岁于夏至之日盛
礼容具乐舞遣冢宰摄事虽未能皆当于礼庶几先王
之遗意犹有存焉
判太常寺陈荐上奏曰臣窃惟议者以天地合祭始于
王莽稽之典礼有所未合故罢之臣窃有疑谨按周颂
曰昊天有成命郊祀天地也前汉志载郊祀歌十九章
其七章曰惟泰元尊媪神蕃釐说者曰泰元天神也媪
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神地神也第八章言涓选休成天地并况此天地同祀
可以槩见恐非自王莽始也夫国之大事莫大于天地
宗庙之祀有其举之莫能废也古者祀事皆天子亲行
降及后世事与古异或因或革各从其宜故多遣官摄
事今圣朝郊庙之际三岁一亲行必先朝飨景灵宫荐
太庙然后合祭天地于圜丘盖参用旧章得礼之中而
议者又谓亲郊之岁夏之时不可躬行宜遣冢宰摄事
而罢冬至天地合祭臣亦谓夏至方丘之祀决不可躬
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行虽大备礼乐上公摄祭亦恐此议未能合古终不若
天地合祭之日亲执圭币诚志内尽礼容外重也况天
子父事天母事地既亲礼天神而不亲礼地祗质之情
文深恐未安陛下聪明睿智圣学深博古今万事无一
不昭其本原其三岁亲郊天地合祭之礼伏乞且循旧
制以昭恭事三神之意
知太常礼院赵君锡乞惟设昊天上帝一坐奏曰臣谨
按周礼掌次职曰王大旅上帝则张毡桉祀五帝则设
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大次小次又司服职曰祀昊天上帝则服大裘而冕祀
五帝亦如之明上帝与五帝异矣则孝经所谓宗祀文
王于明堂以配上帝者非可兼五帝也考之易诗书所
称上帝非一易曰先王作乐崇德荐之上帝以配祖考
诗曰昭事上帝聿怀多福又曰上帝是祗书曰以昭受
上帝天其申命用休又曰惟皇上帝降衷于下民如此
类者岂可皆以五帝而言之自郑氏之学兴乃有六天
之说而事非经见至晋泰始初论者始以为非遂于明
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堂设昊天上帝一坐而已唐显庆礼亦止祀昊天上帝
于明堂今大飨在近议者犹以谓上帝可以及五帝臣
等请如圣诏祀英宗皇帝于明堂惟以配上帝至诚精
禋以称皇帝严父之意
四年详定郊庙奉祀礼文陆佃上议曰臣看详冕服有
六而周官弁师云掌王之五冕则大裘与衮同冕矣故
礼记曰郊之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒则天
数也又曰服之袭也充美也礼不盛服不充是故大裘
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不裼此明王服大裘以衮衣袭之也先儒或谓周祀天
地皆服大裘而大裘之冕无旒非是矣盖古者裘不徒
服则其上必皆有衣故曰缁衣羔裘黄衣狐裘素衣麑
裘如郊祀徒服大裘则是表裘以见天地表裘不入公
门而乃欲以见天地可乎且先王之服冬裘夏葛以适
寒暑盖未有能易之者也郊祀天地有裘无衮则夏祀
赤帝与夏至日郊祭地示亦将被裘乎然则王者冬祀
昊天上帝中裘而表衮明矣至于夏祀天神地示则去
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裘服衮以顺时序周官曰凡四时之祭祀以宜服之明
夏必不衣裘也或曰王被衮以象天此鲁礼也臣以为
记曰周之始郊日以至王被衮以象天则岂得以为鲁
哉或曰祭天尚质故徒服大裘王被衮则非所以尚质
臣以为谓之尚质则明有所尚而巳不皆用质也如苍
璧以礼天黄琮以礼地旂有十二旒龙章设日月此岂
用质也哉故曰祭天扫地而祭焉于其质而已矣牲用
骍尚赤也用犊贵诚也王被衮以象天戴冕璪十有二
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旒则天数也旂有十二旒龙章而设日月以象天也夫
理岂一端而已亦各有所当也今欲冬至禋祀昊天上
帝服裘被衮其馀祀天及祠地示并请服衮去裘各以
其宜服之如允臣所议乞赐施行
佃又上昭穆议曰臣伏睹中书省批送下张璪何洵直
所论宗庙昭穆欲以宣祖为昭翼祖为穆真祖为昭太
祖太宗为穆英宗为昭仁宗为穆尊卑失序非礼意也
窃谓昭穆者父子之号昭以明下为义穆以恭上为义
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方其为父则称昭取其昭以明下也方其为子则称穆
取其穆以恭上也岂可胶哉谨按祭法曰去祧为坛去
坛为墠议者以为坛立于右墠立于左臣以周制言之
太王亲尽去右坛为墠王季亲尽去左祧为坛左右迁
徙无嫌则洵直谓昭常为昭穆常为穆左者不可迁于
右右者不可迁于左之说非矣璪谓四时常祀各于其
庙不偶坐而相临武王进居王季之位而不嫌尊于文
王反乎合食于祖则王季文王更为昭穆不可谓无尊
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卑之序臣窃以为古者合食毁庙之主有不皆祫者则
璪之说非矣大传曰大夫士有大事省于其君干祫及
其高祖干者与也言大夫士本无祫祭唯其有功善于
其君进使干祫则毁庙之主不皆合食特自高祖而已
假令大夫昭穆以世次计曾祖适为昭高祖适为穆父
适为昭祖适为穆同时合食则将偶坐而相临义不得
以卑而踰尊则璪等将令昭常为昭穆常为穆乎如此
则曾祖居尊高祖居卑父居尊祖居卑矣非所谓父昭
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子穆昭以明下穆以恭上之义许慎曰父为昭南面子
为穆北面大夫干祫若使曾祖覆为昭高祖更为穆则
是子为昭南面父为穆北面大传曰旁治兄弟合族以
食序以昭穆则是生而居处同室合食亦序昭穆假令
甲于上世之次为穆今同堂合食实属父行乙于上世
之次为昭今同堂合食实属子行而偶坐相临则甲宜
为昭乙宜为穆岂可远引千岁以来世次覆令甲居右
穆乙居左昭紊同堂父子合食之序乎璪又谓既为昭
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矣又有时而为穆是乱昭穆之名臣窃以为昭穆父子
之号耳苟为昭者不复为穆为穆者不复为昭则是昔
尝事父为之子者今虽有子不得为父苟复为父则以
为是乱父子之名可乎祭法曰天子立七庙曰考庙曰
王考庙曰皇考庙曰显考庙有二祧焉则天子立庙自
亲始矣初立考庙于是立王考庙其次立皇考庙又其
次立显考庙犹以为未也于是立二祧焉与太祖之庙
而七显考庙王考庙与左祧为昭皇考庙考庙与右祧
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为穆所谓三昭三穆如曰成王之世武王为昭文王为
穆则武为父不入考庙而入王考庙矣故臣窃谓八庙
之制当以僖祖居中翼祖为昭宣祖为穆太祖太宗为
昭真宗为穆仁宗入王考庙为昭英宗入考庙为穆是
为父昭子穆称情顺理尊卑恊序而议者蔽于所见与
臣未同伏乞断自圣学一正群议不胜幸甚
佃又上庙祭议曰臣放古度今详定八庙之祭庙各三
献同日而毕盖约其礼务为可行欲以施于春祠而巳
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至于夏礿秋尝冬烝当如古制合食于祖盖古有宗庙
之事一日而毕止于祫祭馀祀庙各一日少牢馈食礼
曰来日丁亥用荐岁事于皇祖伯某以某妃配则是丁
亥一日才祭祖妣而巳贾公彦谓大夫三庙少牢筮日
止于丁亥则明祭无尊卑庙数多少皆同日而毕设矣
盖祭祀卜日卜其首日而已若大夫丁亥有事于祖庙
则其昭庙以戊子祭穆庙以巳丑祭理宜然也且大夫
室事不裸又无朝践之事其礼固略矣然而荐腥馈熟
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品其笾豆奉其尊彝修其簠簋迁其鼎俎陈其巾幂升
降进退侑尸献酬宾主百拜馂彻之序品节众多假令
逮闇而祭继之以烛奔走趋事三庙一日而遍则虽有
强力之人不能支矣又况天子礼具乐备品节之多乎
然则先王之时各祠其庙无有一日而毕者也谨按王
制曰天子犆礿祫禘祫尝祫烝诸侯礿犆禘一犆一祫
尝祫烝祫郑氏谓天子言犆礿诸侯言礿犆互明其文
则天子言祫尝祫烝诸侯言尝祫烝祫亦互明而已也
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然则古者天子七庙四时之祭春祠各于其庙而夏礿
秋尝冬烝则三昭三穆皆升合食于祖故用旅酬六尸
而仲尼燕居曰尝禘之礼所以仁昭穆也若夫诸侯春
亦犆礿烝尝皆祫于祖而禘则一年犆一年祫下天子
也明堂位曰夏礿秋尝冬烝天子之祭也夫礿祠烝尝
诸侯类有之今鲁更以为王礼又不言春祠者春祠特
祭天子诸侯同故也其夏礿秋尝冬烝则天子与诸侯
异故曰诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿
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又曰禘一犆一祫由是观之虽周春祠特祭而三时亦
祫非特夏商之制虽然天子时祫才及未毁庙之主而
已至于三年一祫于是毁庙之主皆合食于太祖故谓
之大祫言大以有小故也按文公二年八月丁卯大事
于太庙公羊曰大事者何大祫也毁庙之主陈于太祖
未毁庙之主皆升合食于太祖榖梁亦谓大事者何大
是事也著祫尝盖著犹别也三年一祫大于祫尝祫尝
秋祭也今鲁合祠太庙亦以秋祫故言大以别之也且
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天子七庙日祭月祀各就其庙三时皆合食于祖其毁
庙之主则三年然后大祫亦礼之杀也由是观之先王
之祭有祫又有大祫明矣此自汉以来论者未之知也
陛下圣学高妙德蹈尧禹以操为验以稽为决复千岁
之坠典实在圣时今欲八庙既立春祠各就其庙而夏
礿秋尝冬烝皆升合食于祖既应典礼又与旧仪四时
八室并飨少近独为合古之制宜若可行亦其七庙之
主会于祖庙委蛇从祀优而不迫盛礼大乐得以备举
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如允臣所议乞下有司参定仪注施行
佃又上先灌议曰臣看详阳祀自烟始阴祀自血始宗
庙之飨自灌鬯始灌鬯所以求之然后作乐以致其神
今仪注先作乐后灌鬯非礼之正说者或谓祭祀宜先
作乐以降其神然后灌鬯盖所以祭之也臣窃以为不
然宗庙之祭灌鬯以求诸阴焫萧以求诸阳犹以为未
也故又诏祝于室坐尸于堂诏祝于室求之内也坐尸
于堂求之外也犹以为未也故又纳牲于庭升首于室
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纳牲于庭求之下也升首于室求之上也犹以为未也
故又直祭祝于主索祭祝于祊直祭祝于主求之近也
索祭祝于祊求之远也犹以为未也明日于是又有绎
祭焉盖孝子不知神之所在于彼乎于此乎是以求之
如此其至也礼器曰纳牲诏于庭血毛诏于室羹定诏
于堂三诏皆不同位盖道求之而未之得也由是观之
祭者孝子之所以自致其诚也故斋必见其所祭者而
求神不于一处或以祼或以乐或在朝践或在馈食或
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在明日之绎无所不至岂所谓奏乐独能致之宜先于
灌而自灌而后皆祭之而已也谨按大宗伯曰以六玉
礼天地四方牲币各放其器之色郑氏云礼谓告神时
奠于神坐书曰周公植璧秉圭是也盖凡乐圜钟为宫
冬日至于地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可
得而礼矣凡乐函钟为宫夏日至于地中之方丘奏之
若乐八变则地示皆出可得而礼矣凡乐黄钟为宫于
宗庙之中奏之若乐九变则人鬼可得而礼矣礼谓告
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神时以六玉与牲币礼之则礼神固在灌鬯之后奏乐
不得在其先矣经曰殷人尚声臭味未成涤荡其声乐
三阕然后出迎牲声音之号所以诏告于天地之间也
周人尚臭灌用鬯臭既灌然后迎牲致阴气也殷人先
求诸阴今宗庙祀事文物大备放周之盛而说者或欲
更用商人尚声之说先乐而后灌臣亦以为不然盖商
人先求诸阳故焫萧在前灌鬯在后周人先求诸阴故
灌鬯在前焫萧在后经曰二端既立报以二礼建设朝
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事燔燎膻芗覸以萧光以报气也荐黍稷羞肝肺首心
覸以夹甒加以郁鬯以报魄也凡此灌鬯在焫萧后盖
商礼也又曰郁合鬯臭阴达于渊泉萧合黍稷阳达于
墙屋凡此焫萧在灌鬯后盖周礼也说者如欲更用商
人祭地尚声之说则焫萧当在前灌鬯当在后矣宗庙
仪注缘习故常所宜讲正当矣何独先乐后灌不可改
也且既灌于是奏九变之乐以致其神非特应礼易行
又其旧无朝践之献今既增置此礼而未有乐焉以灌
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献旧乐移之朝事盖两得之如允臣所议乞更仪注庶
协典礼
神宗时彭汝砺上南北郊合祭议曰臣准敕节文与两
制尚书侍郎等集议南北郊合祭事是非盖有定犬马
之诚窃不自胜尝恐缘诸儒一偏之说紊国家莫大之
礼废朝廷已行之命辄殚悃悰庶裨万一惟陛下裁幸
右臣闻礼者体也体不备君子谓之不成人设之不当
犹不备也故先王之交于神明也既祭之以礼又求之
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以类其时日牲币器服声音颜色无或非其类者或非
其类谓之非礼非礼之祭鬼神不飨此其言似迂缓而
难知然其理甚切至而必验臣谨以一事明之春为阳
故以正月迎于东郊秋为阴故以七月迎于西郊使迎
春则在西郊而用秋之时迎秋则在东郊而用春之时
虽樵夫野叟犹怪以骇而况于鬼神乎夫天之与人非
有异也今应祭方泽也而合于圜丘应用夏至也而用
冬至盖何以异此夫前日之议论非是行之而不至安
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便昔人盖有变之者矣先皇帝钦若稽右承顺天心罢
黜邪说是正太常行之历年中外禔福圣作明述神明
所惬今何疑何恤而欲纷更之也家人小祀尚慎废举
天地重大岂容轻议臣闻之神无常飨飨于至诚天无
私亲亲于有德朝廷诚能富民阜财明道崇义致帝者
之用成天地之化使粒食之民晏也粲也则上帝是祐
而诸福之物皆可毕致务改祀命实非所愿惟朝廷慎
之重之反复之务求至当以称先帝所以尊奉圣灵之
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意焉又曰合祭之议臣等谓不可者二十二人谓可者
八人扬子曰人各是其所是非其所非将谁使正之曰
万物纷错则占诸天众言淆乱则折诸圣在则人亡则
书周礼圣人之言也合祭肇于汉末时其言甚不经朝
廷制度考文方告之宗庙行之天地布之天下以宪万
世或委圣言而从不经不可也或曰合祭历世行之莫
之改也夫莫之改者犹行之不可也先帝既改之善矣
欲变之不可也或曰亲祠未能且从合祭可乎曰亲祠
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非不可行以有事而摄焉亦礼也合祭非礼也舍礼不
用而从非礼不可也夫规矩诚设不可欺以方圆绳墨
诚陈不可欺以曲直今议祭祀而不从礼议礼而不从
经则是非并起终无所归是犹舍规矩而察方圆舍绳
墨而观曲直不可也先帝留意经术曲折皆有稽据固
非群臣所能窥见高下小大惟太皇太后陛下皇帝陛
下明诏执事质于众是无从一偏之论决于大公无安
顺从之说如此则是非可决而经正矣
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孙洙上奏曰臣尝考洪范五行传曰简宗庙废祭祀则
水不润下国家比年以来京师仍岁大水百川暴溢变
异甚大臣伏思之窃恐陛下承事宗庙之礼及四时之
祭有未合古制者也臣闻古者宗庙四时之祭礿祠烝
尝禘祫皆天子所自亲享不使有司摄事也盖圣人内
自竭尽以承其亲者惟祭祭非自外至由中出生于心
也古者宗庙之祭君亲牵牲执鸾刀以割冕而总干以
乐皇尸其躬自力以致其诚心如此之尽一也及周衰
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礼坏乐崩典籍皆灭弃汉兴草创礼之存者才一二三
事而宗庙之礼盖阙如也然犹四时车驾间出享庙及
八月饮酎以尽孝思继汉而下荒乎无以礼乐为也唐
之盛时可以制作矣而宗庙之祀亦踵习旧常开元之
礼虽有天子四时亲享太庙之制而行之盖阔帝王之
亲享庙者一世不过再三焉岂三代祭法终不可复也
而百世莫之相循而失也今国家宗庙之事每岁四孟
及季冬凡五享三年一祫五年一禘皆有司侍祀而天
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子未尝亲事也唯三岁亲郊一行告庙之礼而已而五
神御殿酌献一岁遍焉是失礼经之意而相循近世之
失也夫四时宗庙之祭大事也神御别殿酌献小礼也
大事不正其本而委之有司小礼烦而车驾数出不合
礼意矣夫王者卜宅都邑营建神位而左立七庙诚宜
世世子孙严祗而奉承之瞻视梁栋而时思之以永念
王业之艰难也今春秋霜露之感禘祫昭穆之序礼之
最所重者一诿于祠官矣而神御酌献三岁告谒礼之
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轻者而天子躬焉非严祖尊考之义也非事神训民之
意也呜呼宗庙之事王者不自亲由汉氏以来失之矣
而百世之君曾不知复也陛下起百王之废典绍三代
之坠礼使大孝塞乎天地而横乎四海又以荅塞洪范
传大水之异何则四时亲享庙前世未有行者由陛下
而立制使万世子孙承之是天下之盛福也
王安礼论明堂配帝第一劄子曰臣伏观诏书将来祀
英宗皇帝于明堂惟以配昊天上帝馀从祀群神悉罢
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以臣所闻郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上
帝盖圜丘则遍及于天之群神明堂则弗遍也祭上帝
而已所谓上帝者则昊天上帝与五帝是也何以知之
肆师之职既曰类造上帝又曰封于大神则是以上帝
兼及五帝故又以大神别之也司服之职祀昊天上帝
则服大裘而冕祀五帝亦如之若上帝专谓昊天上帝
则何故不止曰祀上帝又加以昊天者何也由此观之
则上帝之不专为昊天上帝明矣以周官一书考之其
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别于五帝则称昊天上帝其别于昊天上帝则称五帝
其合昊天上帝与五帝而并则称上帝前后参验无一
不合于此者盖自昔言礼者皆以明堂专祭五帝不及
昊天上帝康成之徒既已乖谬历代沿袭朝廷方欲是
正典礼以革前世之弊虽祀昊天上帝而今又悉废五
帝之祀则是其失与前世等也记曰凡祭有其举之莫
敢废也接神之际其谨如此况于轻绝五帝之飨违经
变古著一代非礼之举失孰大焉方陛下祗畏天戒此
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事尤宜加审伏望圣慈以臣所言广延博闻彊识之士
更赐论议
第二劄子曰
臣近曾论列明堂配帝事窃闻礼官所定有与臣言不
同者朝廷已从其议缘臣所陈并因周礼正经前后参
验皆有稽据不知礼官复用何说欲变易此论伏以陛
下讲希阔之典追合先王宗祀严配之意此甚盛莫大
之事也今欲除前世久行之飨必须当义中礼然后上
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帝居歆时罔时怨理或未安悔将何及此臣所以夙夜
惓惓忘冒昩之诛不能自已者伏望圣慈以臣所论付
两制近臣与太常礼官令以所见异同各据经旨具议
状闻奏陛下择其可否
第三劄子曰
臣近因请对曾再论列配帝事伏闻圣论臣以迫于日
旰未尽所陈今辄敢援引古义荐渎宸听周礼掌次王
大旅上帝则张毡案设皇邸朝日祀五帝则张大次小
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次设重帟重案肆师类造上帝封于大神盖大旅上帝
者以上帝兼昊天故下文以五帝别之则掌次所谓张
大次小次设重帟重案者专为五帝而言也类造上帝
者以上帝兼五帝故下文以大神别之则肆师所谓封
者专为昊天而言也掌次设文正与肆师互相发明则
上帝兼昊天与五帝尤为明白矣其谓之昊天上帝者
何也夏曰昊天气之主也而所御者万物相见之时易
曰帝出乎震齐乎巽相见乎离又曰离也者明也万物
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皆相见南方之卦也盖帝体物者也万物皆相见而帝
亦于是与万物相见故兆昊天于南郊以禋祀祀之也
其谓之大神者何也神之为神无乎不在在地则维岳
降神由祖有神之类是也在人则乃圣乃神圣而不可
知之谓神之类是也在鬼则神保是飨神具醉止之类
是也此以道言之也地则谓之示人则谓之鬼唯天则
谓之神者此以礼言之也礼者我无加损焉正其名而
已矣故周礼一书在天者皆谓之神唯昊天者则谓之
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大神若地示人鬼则无有谓之神者盖以正名为书则
不得不尔虽与他经所称不同其理一也故其称昊天
上帝也五帝也亦各正其名已至于郊祀国祀之说臣
已粗陈大略矣臣智识浅昩学术无取被蒙圣问不敢
不尽其说干冒天威死有馀恐唯陛下断其可否不胜
大幸
宇文昌龄为太常少卿诏议郊祀合祭论者不一昌龄
曰天地之数以高卑则异位以礼制则异宜以乐舞则
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异数至于衣服之章器用之具日至之时皆有辨而不
乱夫祀者自有以感于无自实以通于虚必以类应类
以气合气合然后可以得而亲可以冀其格今祭地于
圜丘以气则非所合以类则非所应而求高厚之来享
不亦难乎后竟用其议
神宗尝询天地合祭是非知谏院黄履对曰国朝之制
冬至祭天圜丘夏至祭地方泽每岁行之皆合于古犹
以有司摄事未足以尽于是三岁一郊而亲行之所谓
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因时制宜者也虽施之方今为不可易惟合祭之非在
所当正然今日礼文之失非独此也愿敕有司正群祀
为一代损益之制诏置局详定命履董之北郊之议遂
定
历代名臣奏议卷二十
