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钦定四库全书
历代名臣奏议卷七
明 杨士奇等 撰
圣学
宋哲宗元祐二年平章军国重事文彦博进尚书孝经
解奏曰臣伏以皇帝陛下间日御迩英阁令讲官讲尚
书又阁之南壁张孝经图出入观览有以见陛下祖述
尧舜宪章文武以至德要道孝治天下臣今辄于尚书
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诸篇中节录十篇及孝经诸章中节录六章进上以备
禁中清閒之暇研究义味或时令讲官节录疏义进入
上资圣德稽古求治之意臣伏读尚书序云孔子生于
周末睹史籍之烦文惧览之者不一遂乃讨论坟典断
自唐虞以下讫于周举其宏纲撮其机要典谟训诰之
文凡百篇所以恢宏至道示人主以轨范也帝王之制
坦然明白以其上古之书谓之尚书然则后代圣帝明
王莫不祖述宝为大训恭以皇帝陛下聪明文思稽考
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古道日御迩英延访经义方命讲官讲解尚书孜孜不
倦所以圣德日新比隆尧舜臣以叨侍经筵辄于尚书
三十二篇采其切于资益圣治宜于重复温故者凡十
篇录进篇别有后序所以发明本篇之大旨所冀便于
乙夜之观
尧典尧之圣德荡荡难名而此篇极简要亦仲尼举
宏纲撮机要之理如篇之所载者克明俊德以亲
九族平章百姓协和万邦分命羲和典掌四时使
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民务农利用厚生允釐百工庶绩咸熙斯皆后世
圣帝明王所宜祖述而模范之临文而三复之故
摘其目以叙之
舜典虞舜之德重华协帝故列于二典后世作者虽
三王之盛不可及矣篇之所载命禹作司空而下
至于四岳十二牧官得其人庶绩咸治流放共工
驩兜窜三苗殛鲧四凶人而天下咸服故曰舜有
大功二十兹所以重华协帝
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大禹谟禹稷皋陶共事舜帝君臣同寅咸有一德故
矢厥谟咸厥功曰俞曰都乃君唱臣和之美其谟
则有后克艰厥后臣克艰厥臣罔游于逸罔淫于
乐任贤勿贰去邪勿疑罔咈百姓以从已欲斯皆
上下交儆以成圣功舜禹之所以为圣帝明王以
此
皋陶谟皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋
陶曰都慎厥身修思永禹拜昌言曰俞皋陶曰在
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知人在安民知人则哲能官人安民则惠黎民怀
之臣以舜禹之时君臣谟议之协恭后王所宜为
法
益稷此篇所载禹戒舜曰慎乃在位帝曰俞然禹言
受其戒禹曰安汝止惟几惟康帝曰吁臣哉邻哉
邻哉臣哉禹曰帝庸作歌曰元首丛脞哉股肱惰
哉万事堕哉帝拜曰俞臣谓斯言可为深戒
伊训篇云呜呼先王肇修人纪从谏弗咈先民时若
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居上克明为下克忠惟上帝不常作善降之百祥
作不善降之百殃臣以尹之斯言爱其君忠于国
可谓至矣有臣如此时君固当尊礼其人信受其
训
洪范天地之大法其𩔖有九而敬用五事曰貌言视
听思兹乃人君尤当慎思之盖人君言动则左右
史书之为法不可不慎也故臣以此篇五事为重
无逸此篇周公以戒成王曰君子所其无逸先知稼
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穑之艰难文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供
自今嗣王其无淫于观于逸于游于田故成王服
其训戒乃为令王至唐开元中作无逸图置于禁
中出入省览以为龟鉴臣亦尝录此篇为图以进
以助圣览伏望曲留睿意
立政周公告于成王曰王左右常伯常任准人自今
立政其勿以憸人其惟吉士盖有天下国家所切
者任人得贤则治非贤则乱
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周官王曰若昔大猷制治于未乱保邦于未危唐虞
稽古建官惟百夏商官倍亦克用乂明王立政不
惟其官惟其人又戒庶官钦乃攸司慎乃出令以
公灭私民其允怀推贤让能庶官乃和不和政厖
举能其官惟尔之能称匪其人惟尔不任成王稽
古建官为治之本后之帝王所宜详慎
孝经图臣以官忝师保得侍迩英伏睹阁中有仁祖
命学士蔡襄所书孝经图张于南壁以便观览有
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以见仁祖孝德在躬推广以及天下恭以皇帝陛
下天资圣德行在孝经尝闻令讲官备录经义进
于禁中臣以伏望陛下日省而时思之
彦博又进尚书二典仪劄子曰臣伏睹尚书序曰仲尼
讨论坟典断自唐虞以下讫于周所以尧舜二典为书
之首篇垂世立教示人主以轨范帝王之制坦然明白
可举而行尧舜二典并云曰若稽古帝尧帝舜以谓二
帝并能顺考古道而行之乃知人主之圣必由稽古恭
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惟皇帝陛下日御经筵集讲官说尚书盖聪明文思稽
考古道垂意于安天下之安天下之幸甚臣以衰残忝
位保傅得侍经阁为幸巳深又不自揆辄于二典之中
采掇事义数条兼以训传或理有切近治体亦以愚短
之议附之庶几粗有所补夫以齐之霸国而孟轲陈尧
舜之道于齐王之前欲勉进之今臣遭尧舜之时陈尧
舜之道固其宜矣臣愚不胜区区之诚谨录以上进
尧典曰乃命羲和钦若昊天敬授人时 分命羲仲
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宅隅夷曰旸谷平秩东作 申命羲叔宅南交平秩
南讹敬致 分命和仲宅西曰昧谷平秩西成 申
命和叔宅朔方平在朔易
臣按帝尧上以敬顺天命下以恭授人时使此羲
和氏之四人各居其方以布四时之令春序其农
畴兴作之功夏致其生物化育之事秋秩其百榖
收成之宜冬察其一岁丰俭之实吏久于职官修
其方民变时雍庶绩咸治帝乃命舜历试诸艰
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舜典曰钦哉钦哉惟刑之恤哉 流共工于幽州放
驩兜于崇山窜三苗于三危殛鲧于羽山四罪而天
下咸服 舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百
揆亮采惠畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水
土惟时懋哉 帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百榖
帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在
宽 帝曰皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五刑有
服 帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂尔作共
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工 帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞
咨益汝作朕虞 帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰
伯夷帝曰咨伯汝作秩宗 帝曰夔命汝典乐教胄
子 帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师汝作纳言出
纳朕命惟允 帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮
天功三载考绩三考黜陟幽明庶绩咸熙
臣按舜既绍尧熙帝之载以谓治天下者必先任
人人有善恶必先审知故曰在知人在安民故曰
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知人则哲安民则惠黎民怀之苟不知人则贤愚
善恶混淆不分盖善恶不可并用恶人道长则善
人道消当须屏去奸恶可以登用善良故其始也
先去四凶而天下服然后咨询岳牧而用禹稷皋
夔而下二十有二人天下大治又命龙作纳言戒
敕之曰朕堲谗说殄行震惊朕师汝作纳言夙夜
出纳朕命惟允谗邪之人专在谮毁善良舜深疾
之纳言㗋舌之官出纳王命必在忠信故舜受命
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而切戒之隋唐以来纳言之名不改𨽻门下省至
于本朝颇循唐制以侍中为门下省官长侍郎为
贰并为执政官所选益重必协佥论又曰三载考
绩三考黜陟幽明古之任官必在于久久则有功
可以考其绩效故先朝之法省寺监官并以三年
为任循古之美法也义当遵守如其藉才不次任
用则难拘常制臣学术荒浅不足以发明但以狂
言圣择冀有少补
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彦博又进汉唐故事疏曰臣近者窃闻圣旨令讲筵官
间日进汉唐故事各一件以备御览有以见圣德稽古
求理之切臣忝预经筵固当粗有裨补辄亦于汉唐史
中节录得数事缮写进呈伏望圣慈采览
汉文帝纪赞曰孝文皇帝宫室苑囿车骑服御无所
增益有不便辄弛以利民尝欲作露台召匠计之直
百金上曰百金中人十家之产也吾奉先帝宫室常
恐羞之何以台为身衣弋绨帷帐无文绣以
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示敦朴为天下先专务以德化民是以海内丰富兴
于礼义断狱数百几至刑措鸣呼仁哉
汉武帝问东方朔曰吾欲化民岂有道乎朔对曰尧
舜禹汤文武成康上古之事经历数千载尚难言也
臣不敢陈近述孝文皇帝之时当世耆老皆闻见之
贵为天子富有四海身衣弋绨足履革舄
以韦带剑莞蒲为席兵
木为刃衣缊无丈
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集上书囊以为殿帏以道德
为丽以仁义为准于是天下望风成俗
昭然化也
汉丞相王嘉上疏言孝文帝时吏居官者或长子孙
以官为仓氏庾氏则仓庾吏之后也其二千石长吏
亦安官乐职然后上下无苟且之意其后稍稍变易
公卿以下转相促急又数以改更政事司𨽻部刺史
察过悉劾发扬阴私吏或居数
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月而退送故迎新交错道路中材苟容求全下材怀
危内顾一切营私者多二千石益轻贱吏人慢易之
或至上书章下众庶知其易危
小失意则有离判之心
汉宣帝谓太守吏民之本数变易则下不安民知其
将久不可欺罔乃从其教化故二千石有治效辄以
玺书勉励增秩赐金或爵至关内侯公卿缺则选诸
所表以次用之是故汉世良吏于是
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为盛称中兴焉
臣近曾上言乞刺史县令须满三年一替及尚书
吏户刑三部郎官职务尤重须令久任此皆治古
之法兼先朝亦不令速迁
汉贾谊云今民卖僮者为之绣衣丝履编
诸缘
内之闲中是古天子后服所以
庙而不宴者也而庶人得以
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衣婢妾白縠之表薄纨之里緁以编诸
美者黼绣
是古天子之服今富人大贾嘉会召客者以被墙古
者以奉一帝一后而节适今庶人屋壁得为帝服倡
优下贱得为后饰然而天下不屈者殆未有也
且帝之身自衣皂绨而富民墙屋被文绣天
子之后以缘其领庶人㜸妾缘其履此臣
所谓舛也夫百人作之不能衣一人欲天下亡寒胡
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可得也一人耕之十人聚而食之欲天下亡饥不可
得也饥寒切于民之肌肤欲其亡为奸邪不可得也
国巳屈矣盗贼直须时耳然而献计者曰毋动
为大耳夫俗至大不敬也至亡
等也至冒上也进计者犹曰毋为
可为长太息者此也
臣近曾上章以风俗僣侈乞检举制度使上下不
僭侈务节俭盖富民之本在于节俭民富矣君孰
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与不足致太平之风无出此道虽闻巳有施行更
望圣慈垂意
唐太宗问褚遂良曰舜造漆器禹雕其俎当时谏舜
禹者十馀人食器之间苦谏何也遂良对曰雕琢害
农事纂组伤女工首创奢淫危亡之渐漆器不已必
金为之金器不已必玉为之所以诤臣必谏其渐及
其满盈无所复谏太宗以为然因言夫为人君不忧
万姓而事奢淫危亡之机可反掌而待也
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唐太宗谓侍臣曰夫以铜为镜可以正衣冠以古为
镜可以知兴替以人为镜可以明得失朕常保此三
镜以防巳过今魏徵殂逝遂亡一镜矣
唐史论魏徵与文皇讨论政术往复应对凡数十万
言其救过弼违能近取譬其实根于道义发为律度
身正而心劲上不负时主下不阿权倖中不私亲族
外不为朋党不以逢时改节不以图位卖忠所载章
疏四篇在徵本传可为万代王者法
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唐明皇先天元年大猎于渭川侍中魏知古献诗一
篇曰常闻夏太康五子训禽荒我后来冬狩三驱盛
礼张顺时鹰隼击讲事武功扬奔走未及反翻飞岂
暇翔非熊从渭水瑞翟想陈仓此欲诚难纵兹游不
可常子云陈羽猎僖伯谏渔棠得失监齐楚仁恩念
禹汤咸熙谅在宥亭毒匪多伤辛甲今为史虞箴遂
孔彰明皇嘉之手制诏曰夫诗者志之所之以写心
怀实可讽谕人主是故扬雄陈羽猎马卿赋上林爰
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自风雅率由兹道朕顷自温泉观省风俗时因夏景
掩渭而畋方开一面之罗或示三驱之礼躬亲校猎
聊以从禽卿遂有箴规正予不迨自非诚款夙著孰
能继于此耶赐物五十段
唐穆宗尝谓侍臣曰国家贞观中文皇帝躬行帝道
治致升平及神龙景龙之间继有内难明皇平定而
兴复不易而声名最盛历年长久何道而然宰相崔
植对曰前代创业之君多起自人间知百姓疾苦初
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承丕业皆能厉精思理太宗文皇帝特禀上圣之姿
同符尧舜之道是以贞观一朝四海宁宴有房玄龄
杜如晦魏徵王圭之属为辅佐股肱君明臣忠事无
不理圣贤相遇固宜如此明皇守文继体尝经天后
朝艰危开元初得姚崇宋璟委之为政此二人者天
生俊杰动必推公夙夜孜孜致君于道璟尝手写尚
书无逸一篇为图以献明皇置之内殿出入观省咸
记在心每叹古人至言后代莫及故任贤戒欲心归
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冲漠开元之末因无逸图朽坏始以山水图代之自
后既无座右箴规又信奸臣用事天宝之世稍倦于
勤王道于斯缺矣建中初德宗皇帝尝问先臣祐甫
开元天宝治乱之殊先臣具陈本末臣在童丱即闻
其说信知古人以韦弦作戒其益宏多陛下既虚心
履道亦望以无逸为元龟则天下幸甚穆宗善其对
臣恭以仁宗皇帝圣德勤俭因御前亲试进士以
无逸为元龟为赋题乃知圣意所存深远
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卢怀慎景龙中上疏其一曰臣闻孔子曰为邦百年
可以胜残去杀又曰苟有用我者期月而已可三年有
成尚书云三载考绩校其功也昔子产相郑更法令
布刑书一年而人歌之曰取我田畴而伍之取我衣
冠而褚之孰杀子产吾其与之三年而人又歌之曰
我有子弟子产教之我有田畴子产植之子产而死
谁其嗣之终有遗爱流芳史策子产贤者也其为政
尚累年而化成况其常才乎臣窃见比来州牧上佐
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及两畿县令下车布政䍐终四考在任多者一二年
少者三五月遽即迁除不论课最或有历时未改便
倾耳而听企踵而望争求冒进不顾廉耻亦何暇为
陛下宣风布化求瘼恤人哉礼义未能兴行风俗未
能齐一户口所以流散仓库所以虚空百姓凋弊日
更滋甚职为此也何则人知吏之不久则不从其教
吏知迁之不遥又不尽其力偷安爵禄但养资望陛
下虽勤劳之怀宵衣旰食然侥倖路启上下相蒙共
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为苟且而巳宁尽至公乎此国之病也此贾谊所谓
蹠盭之病乃小小者耳此弊久而不革臣恐为膏肓
虽和缓不能疗岂蹠盭而巳哉汉宣帝总覈名实兴
理至化黄霸良二千石也就增秩赐金以旌其能而
不迁于颍川前代之美又古之为吏长子孙仓氏庾
氏即其后也书云事不师古以克永世匪说攸闻臣
请诸州都督刺史上佐及两畿县令等在任未经四
考以上许迁察其课效尤异者或锡以车裘或就加
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禄秩或降使临问并玺书慰勉若公卿有阙则擢以
劝能其政绩无闻及犯贪暴者免归田里以明圣朝
赏罚之信则万方之人一变于道矣致此之美革彼
之弊易于反掌陛下何惜而不行哉
三年著作郎兼侍讲范祖禹进经书要言奏曰臣近于
迩英阁进讲尝指陈尚书要切之语望陛下因习笔札
书之以置坐右臣退而伏思古之人君虽在閒燕之中
出入起居必存儆戒左右前后动有箴规所以正心脩
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身自强于德以舜之圣而益戒之曰罔失法度罔游于
逸罔淫于乐禹戒之曰无若丹朱傲汤有盘铭武王于
席之四端为铭于几杖为铭于衣带为铭于履屦为铭
于觞豆为铭于户牖为铭舜汤武王其自修如此而况
于后世之君乎今陛下纂承累圣日勤问学若于翰墨
之际不出圣人之经略举要言以为明鉴置之左右朝
夕观省与夫舜禹之戒汤武之铭其揆一也臣职在劝
讲无补毫分苟有愚见不敢不尽谨节略尚书论语孝
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经要切之语训戒之言得二百一十九事以备圣札所
冀陛下手书之目视之心存之庶可以少助进德之万
一臣不胜拳拳之愚干冒宸严臣无任惶惧之至
祖禹又进古文孝经说奏曰臣伏睹国史章献明肃太
后尝命侍读宋绶择前代文字可以资孝养补政治者
以备仁宗观览臣职劝讲虽不足以跂望前人髣髴然
区区忠益敢不尽愚窃以圣人之行莫先于孝书先于
孝经有古文有今文今文即唐明皇所注十八章古文
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凡二十二章由汉以来唯孔安国马融为之传自馀诸
儒多疑之故学者䍐习仁宗朝司马光在馆阁为古文
指解一卷表上之臣窃考二书虽不同者无几然古文
实得其正故尝妄以所见又为之说非敢好异尚同庶
因圣言少关省览伏惟陛下方以孝治天下此乃群经
之首万行之宗傥留圣心则天下幸甚其古文孝经说
谨缮写为一册上进干冒宸严臣无任惶惧之至
祖禹又进劝学疏曰臣不侍经席已踰两月陛下深居
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閒燕圣学日勤然臣等无由罄竭愚短补助万一昔唐
宪宗不对学士两月李绛奏曰为臣等窃禄偷安之计
则便矣其如陛下何今臣之愚窃欲陛下以学为急故
敢略陈一二惟陛下留听臣闻孔子曰学如不及犹恐
失之扬雄曰学之为王者事其巳久矣尧舜禹汤文武
汲汲仲尼皇皇其巳久矣夫学者所以学治天下王者
之事也故自尧舜禹汤文武之君皆汲汲于学仲尼虽
圣亦皇皇有所不暇此圣人所以不可及也后世继体
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守文之君生而骄逸不能务学忘其祖宗之艰难累世
之勤劳徒见天下无事以为祸乱无从而生或荒耽于
酒或盘于游畋或穷奢极侈或轻用民力谄谀日亲忠
正日疏人心离贰遂亡其国其所行之迹后世视以为
戒自古以来治日常少乱日常多推原其本由人君不
学故也天下治乱皆系于人君之心君心正则朝廷万
事无不正故天地顺而嘉应降阴阳和而风雨时古者
三公太师太傅太保论道经邦燮理阴阳无他术焉惟
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正君心而已保保其身体傅傅其德义师道之教训皆
所以正君心也如欲心正未有不由稽古好学而能致
也臣窃考之前世揆之当今恭惟本朝累圣相承百有
馀年四方无虞中外底宁动植之𩔖蒙被涵养德泽深
厚远过前世皆由以道德仁义文治天下人主无不好
学故也太祖皇帝以神武定四方创业垂统日不暇给
然而晚年尤好读书尝曰宰相须用读书人陛下试思
太祖此言宰相既用读书人则自馀执政侍从之臣台
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谏之职必皆文学之士然后可用外至州县亦必由进
士出身乃可委以亲民刑狱之任是朝廷之士皆不可
以无学也然则天子岂可以独不知学乎太宗尝谓近
臣曰人君当澹然无欲形见于外则奸佞无自而入朕
年老无他欲但喜读书用鉴古今成败耳真宗之时益
修太宗之业仁宗在位四十二年问学未尝少废今迩
英讲读乃仁祖之成规也英宗神宗皆遵守仁宗之法
稽古好学陛下所知不幸先帝早弃四海累圣巳成之
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业任大守重传付陛下陛下嗣位于今四年幸赖太皇
太后以至仁盛德母临天下陛下垂拱无为海内晏然
当今之务莫如学问之为急也陛下今日学与不学系
天下他日之治乱臣不敢不尽言之陛下如好学则天
下之君子皆欣慕愿立于朝以直道事陛下辅助德业
而致太平矣陛下如不好学则天下之小人皆动其心
欲立于朝以邪谄事陛下窃取富贵而专权利矣君子
专于为义小人专于为利君子之得位欲行其所学也
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小人之得位将济其所欲也用君子则治用小人则乱
君子与小人皆在陛下心之所召也凡人进学莫不在
于年少之时陛下圣质日长龙德进升数年之后虽欲
勤于学问恐不得如今日之专也臣窃为陛下惜此日
月愿以学为急则天下幸甚论语记圣人言行之要修
身治国之道无不在焉尚书言帝王政事人君之规范
也论语虽已讲毕望陛下更加详熟尚书未讲者亦望
陛下先熟其文臣等以次讲解及之则陛下圣意巳先
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有得矣臣不胜拳拳之愚
祖禹又乞置无逸孝经图奏曰臣窃以无逸者周公之
至戒孝经者孔子之大训陛下嗣守祖宗鸿业方以孝
治天下二书所宜朝夕观省以益圣德昔仁宗皇帝初
建迩英阁即书无逸于屏间其后岁久而弊又命知制
诰蔡襄书之仁宗曰朕不欲背圣人之言乃置之左方
又谕侍读学士丁度取孝经之天子孝治圣治广要道
四章对为右图命侍读学士王洙书之又命学士承旨
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王拱辰为二图序亦令襄书之仁宗尊崇经训如此陛
下宜以为法今迩英阁止书图序于屏间而无逸孝经
二图不复张列臣欲乞指挥所司检寻如旧图尚在乞
置之左右如巳不存则乞特命侍臣善书者书之其蔡
襄所书图序从来置在御坐之后昨因脩展迩英阁方
彻去却书于屏间此图乃祖宗旧物臣窃惜之伏乞依
旧张挂三图并列如仁宗朝故事以彰陛下钦明稽古
仰遵先烈之意
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祖禹又进尚书说命讲义奏曰臣等近进讲尚书说命
窃以为君治天下国家钦天稽古修身务学任贤立政
至言要道备在此书诚能法之可为尧舜昔太宗皇帝
尝曰尚书王言治世之道说命最备特诏孙奭讲此三
篇伏望陛下详览深思必有启迪圣学之益臣等虽罄
竭謏闻讲解于前谨辄记录所言编写成册以备寻绎
或赐顾问庶几少助聪明之万一其说命讲义三册谨
具上进
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五年祖禹为右誎议大夫又乞常观图史上奏曰臣伏
见仁宗皇帝庆历元年七月出御制观文览古图记以
示辅臣皇祐元年十一月御崇政召近臣三馆台谏官
及宗室观三朝训鉴图臣窃以古之帝王常观图史以
自戒仁宗皇帝讲学之外为图鉴古不忘箴儆以养圣
心又图写三朝事迹欲子孙知祖宗之功烈如目睹之
二图皆常颁赐臣僚禁中必有本臣愿陛下以永日观
书之暇间览此图可以见前代帝王美恶之迹知祖宗
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创业之艰难不唯有所戒劝易于记省亦好学不倦之
一端也
元祐四年中书舍人彭汝砺上奏曰臣闻昔者周成王
即位始谋于庙其言忧深思远慄慄悼惧若方陨渊坠
谷所以求其臣甚至而群臣进戒乃反覆曲折独以学
问为先务其诗曰念兹皇祖陟降庭止于乎悠哉朕未
有艾又诗曰维予小子不聪敬止学有缉熙于光明佛
时仔肩示我显德行其君臣可谓知本矣是时周公毕
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公召公史佚实在左右前后伯禽唐叔实相与周旋而
犹有管蔡之祸周之不亡者以此唐太宗取名儒为学
士者十八人如房玄龄杜如晦之𩔖是也番宿迭侍相
与讨论古今考前王之成败虽閒燕饮食皆与于是在
下之情无不达在上之失无不得二君卒为周唐贤君
古今事不同体当使内外左右朝夕所以辅拂之者咸
备其要则在择人苟非其人犹不如不为之愈也
汝砺又奏曰臣闻治乱之几在于好恶好恶之端在于
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谨其始其始正无所为而不为正其始不正虽有智力
不能善其后是以人主必务学学莫大于近正人陛下
盛德至行得于天者甚厚见于行事者甚善此非臣下
所能窥度深浅也近侍进读儒臣劝讲见闻可谓甚博
耆艾在前忠良在后其辅翼可谓甚众夫学者非徒出
于口耳之谓也闻乎其言将见于其行得乎其心将见
乎其外今臣下所诵说陛下能昭然不疑乎能沛然有
所得乎使诚无疑也使诚有得也固甚善若犹未也是
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为名而已是为观美而巳今延英之对迩英之讲隔于
内外见有不得而久限于上下言有不得而尽虽太皇
仁圣所以拥护启佑者甚至然天性之爱不可以责善
久矣然则陛下退而与处者其谁欤其使令者其谁乎
其妇人乎辅拂之人寡顺从之人众学问之日少安閒
之日多善或莫之告过或莫之谏臣甚惧所以辅成圣
德者或未备也记曰三王四代惟其师诗曰自天子至
于庶人未有不须友以成者然则师友不可无久矣然
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则如之何曰尊有道者择有德者不使柔邪权谲之士
间厕于其间閒宴与俱言动使相接焉简上下之分势
尽君臣之底里问以所疑而无隐质之所欲而无间有
善焉使必告告焉而必从有过焉使必谏谏焉而必改
如是而不尧舜如者未之有也惟陛下留意无忽
汝砺又论人主尽道在修身修身在正学奏曰臣闻之
孟子曰欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法尧舜
而巳尧舜之治至矣上达日月星辰旁施草木虫鱼幽
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格鬼神外薄四海远及于万世其原则修身而巳书曰
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协
和万邦黎民于变时雍其本末施设次序可谓彰明较
著而自汉迄唐千数百年有为者众而终不能窥其髣
髴非圣人所为终不可及盖后世为之不至而巳以区
区千里之齐其君盖不过中人孟子之为臣非其道不
陈于前故其言曰不以舜之所以事尧事君不敬其君
者也不以尧之所以治民治民贼其民者也孟子欺乎
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哉修身无他在乎学而巳大学之道始于诚意正心终
于治天下盖古人以天下为不可胜治故所治者一国
而巳以一国为不可胜治故所治者一家而已以一家
为不可胜治故所治者一身而巳又以一身为不可胜
治故所治者一心而巳心正故身正身正故无所不正
此其守甚约而其施甚博其源甚近而其流甚远其事
甚难而其理甚易然心至微者也至危者也古人譬之
槃水焉正错勿动湛浊在下而清明在上则足以见须
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眉而察理矣微风过之湛浊动乎下清明乱乎上则不
足以得夫形之正也心亦如是矣至虚而能受至神而
甚察苟有蔽之则有不能别黑白矣蔽欺之言入则是
非有不得其正私比之言入则喜怒有不得其正功利
之言入则取与有不得其正便佞之言入则好恶有不
得其正此学之大戒也恭惟陛下圣学所得固自拔于
世俗之表惟加之意而已敷求硕德以侑劝讲容纳正
言以闻过阙思之至于谨辨之至于明问之至于博积
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之以渐要之以久持之以不倦行之至于不巳其本正
矣事至而不惑物来而能名回环而观惟陛下所欲为
而巳二帝三王之盛盖不跂而至也诗云俾尔弥尔性
似先公酋矣性人所有也盖有不能充而成之者又曰
学有缉熙于光明光明性所有也缉之熙之在学而巳
书曰学于古训乃有获盖学莫如师古又曰念终始典
于学言学之不可一日巳也臣愚亡识惟陛下幸察
右誎议大夫朱光庭乞召讲官询访以进圣学奏曰臣
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闻孔子曰吾十有五而志于学周颂曰日就月将学有
缉熙于光明由此言之圣人未有不学而至于道也恭
惟皇帝陛下生知之性天纵之圣聪明睿智与日增新
然而正当孔子志学之年成王缉熙之旦彊勉学问则
可以大就尧舜之德矣臣愚乞陛下每五日一次退朝
之后清閒之燕召讲官于便殿亲发圣问询访人君之
所先务古今之治乱可以为法可以为戒者三五事同
召执政大臣坐而论道自来年正月为始如此则圣学
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日进君道日隆尧舜之德不难至矣伏望太皇太后陛
下日劝皇帝陛下专心圣道以致盛德
五年御史中丞梁焘论进学之时不可失上奏曰臣闻
自天子至于庶人皆以修身为本本乱而末治者未之
有也故曰身修而家齐家齐而国治国治而天下平古
之圣人未有不以修身而为本者也书之称尧曰克明
俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万
邦黎民于变时雍克明俊德者自明其德脩身之谓也
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九族既睦者家齐之谓也百姓昭明者国治之谓也协
和万邦黎民于变时雍者天下和平之谓也其始则正
心诚意而不出方寸之间其终则德业滂洋而遍满天
下是圣人之道所持者约而所致者广也有天下者能
知尽心致力于此而后可以奉天享国矣夫明德者孰
先而能焉必曰学而巳矣礼曰大学之道在明明德谓
人君有清明之德必由学以发之然后能光被四表格
于上下以此知虽天子之尊而能成圣者其必由学乎
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说命曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获盖事
不稽古从政则迷是君人者不可以无学也又曰惟学
逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬盖学之
在身非一日而致由积善以成之是学之时不可以失
也恭惟皇帝陛下受天明命早有万国日就月将学以
成圣此其时也愿择吉日诏开经筵优接劝讲进读之
臣使从容反复治乱之事究先王之蕴辨历代之迹无
惜圣问再三询考使圣心晓然无疑日新一日可底大
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成愿加圣意无忽臣又愿陛下万机之暇留思经筵讲
读群臣所论之事以考政事之从违得失以裨皇帝陛
下之聪明屏远声色造次不忘古训博厚高明与天地
并德臣不胜拳拳恳切之至
焘又上宣仁皇后劄子曰臣恭惟陛下以大公至正之
心保护皇帝周密严谨委曲纤悉起居寝食之间无不
留神而注意如天地久于其道无一日之或怠也诚有
大功于宗社有大德于天下矣陛下钟爱皇帝如此其
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至然而特为其爱之小者非所谓大爱也所谓大爱者
在成其圣德尔成圣德者其必由学也仰惟陛下之聪
明非不知其大爱之以成德而独以为皇帝冲眇而未
暇学乎今皇帝圣年十五齿亦已长矣自古人君远则
十五而冠冠者谓有成人之道在庶人则为童子在天
子则为成人何也谓王教之本不可以童子之道理焉
故必责善而进之以成人是以古之学者十五入大学
谓七八之数阴阳备而志明可以学矣志巳明则当识
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其至善而远其所不善故孔子曰吾十有五而志于学
皇帝清明在躬天禀英异以圣人志学之时稽焉则不
可以不学也以天子成人之道望焉则不可以多暇也
伏愿陛下当天春布德之元王正授政之始面勉皇帝
早开经筵召见儒臣谈经读史从容赐对熟复古今宫
中遴选茂俊之人以诱掖讲说审择谨厚之人以辅视
兴寝服勤道义为聪明睿知之德疏远纷华为康宁寿
考之资习之既久乃如自然至若诚意喜书正心乐道
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终副海内圣神之望不贻宸衷宵旰之忧协成静治为
太平之真主焉然则陛下他日退托深宫还辟自处保
护之慈有始有卒佑我大宋万世无疆之休而功德于
此足矣诚清衷素所属念者臣敢妄论以发之亦惟陛
下亟行而无疑非独臣之愿乃天下之愿非独臣之幸
乃天下之幸臣不胜惓惓
八年五月七日端明殿学士兼翰林侍读学士左朝奉
郎守礼部尚书苏轼同吕希哲吴安诗丰稷赵彦若范
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祖禹顾临等奏曰臣等猥以空疏备员讲读圣明天纵
学问日新臣等才有限而道无穷心欲言而口不逮以
此自愧莫知所为窃谓人臣之纳忠譬如医者之用药
药虽进于医手方多传于古人若巳经效于世间不必
皆从于已出伏见唐宰相陆贽才本王佐学为帝师论
深切于事情言不离于道德智如子房而文则过辨如
贾谊而术不疏上以革君心之非下以通天下之志但
其不幸仕不遇时德宗以苛刻为能而贽谏之以忠厚
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德宗以猜疑为术而贽劝之以推诚德宗好用兵而贽
以消兵为先德宗好聚财而贽以散财为急至于用人
听言之法治边驭将之方罪巳以收人心改过以应天
道去小人以除民患惜名器以待有功如此之流未易
悉数可谓进苦口之药石针害身之膏肓使德宗尽用
其言则贞观可得而复臣等每退自西阁即私相告言
以陛下圣明必喜贽议论但使圣贤之相契即如臣主
之同时昔冯唐论颇牧之贤则汉文为之太息魏相条
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晁董之对则孝宣以致中兴若陛下能自得师莫若近
取诸贽夫六经三史诸子百家非无可观皆足为治但
圣言幽远末学支离譬如山海之崇深难以一二而推
择如贽之论开卷了然聚古今之精英实治乱之龟鉴
臣等欲取其奏议稍加校正缮写进呈愿陛下置之坐
隅如见贽面反复熟读如与贽言必能发圣性之高明
成治功于岁月臣等不胜区区之意
知河中府范百禄论黄帝尧舜养生禔身之道上奏曰
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臣伏以陛下留心大学之道日就月将渊源精微积善
成圣以至于高明光大无所不通此乃宗庙社稷之休
天地元元之福而太皇太后丰功盛德也臣千载之遇
实与四方生灵同兹庆幸然臣区区管窥犹愿有所献
焉者诚以为圣主之学诗书礼乐之大道德仁义之实
与夫一祖五宗之典法谟训英谋睿烈既日陈于前而
饫闻于上然犹有不可一日而离者盖又有黄帝尧舜
之道存焉人主欲尊其慕尚必行三圣人之道傥未知
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师三圣人之所以养生禔身以永保天下生民之福以
长固国家无穷之休则何以致行三圣人之遗心馀积
也哉凡三圣人所以养生禔身之要布在方册诗书周
易传记百家灿然备载皆可参考臣愿诏经筵讲读官
讨论采掇自古黄帝尧舜以来帝王养生禔身可法之
言可行之事于双日所进故实内时以一二上资圣览
或意义有所未显亦宜雍容敷绎以闻愿陛下观其所
以致福寿康宁之术取法而行之览其反此而致不善
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者规警而戒之孔子曰少之时血气未定戒之在色易
颐之象曰君子以谨言语莭饮食言语犹莭而况其馀
乎臣戆愚匹夫之虑不足以为陛下至计方出守外郡
远去阙庭臣子之心不胜悃愊伏惟留神省察
绍圣元年曾肇乞选端良博古之士以参讽议奏曰臣
闻玉虽美追琢然后成圭璋金虽坚砥砺然后成利器
人主虽有自然之圣质必赖左右前后磨砻渐染所闻
正言所见正行然后德性内充道化外行以之知人则
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无不明以之举事则无不当故周公之戒成王自常伯
常任至于虎贲缀衣趣马小尹左右携仆百司庶府必
皆得人以为立政之本穆王之命伯囧亦曰命汝正于
群仆侍御之臣懋乃后德交修不逮遴简乃僚无以巧
言令色便僻侧媚其惟吉士下至西汉犹诏郡国岁贡
吏民之贤者以给宿卫则虎贲之任也出入起居执器
物备顾问皆用士人如孔安国之掌唾壶严助朱买臣
之专应对则左右携仆之任也虽用人有愧于古亦一
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时之盛矣其后唐太宗平定四方有志治道则引虞世
南等聚于禁中号十八学士退朝之暇从容宴见或论
往古成败或问民间事情每言及稼穑艰难则务遵勤
俭言及闾阎疾苦则议息征徭以至讽诵诗书讲求典
礼咨询忘倦或至夜分若夫军国几微时务得失则责
之辅相悉不相干其上下相与之际如此是以后世言
治独称贞观惜其一时之士不以尧舜三代之道启迪
其君故其成就止此夫以贞观之治犹须招集贤能朝
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夕亲近然后成功又况有志于其大者乎伏惟皇帝陛
下聪明慈惠有君人之德沉静渊默有天下之度方且
躬亲听断励精为治其志大矣臣谓宜于此时遴选忠
信端良博古多闻之士置诸左右前后以参讽议以备
顾问陛下听政之馀引之便坐讲论经术咨询治道不
必限其日时烦其礼貌接以诚意假以温颜庶使人得
尽情理无不烛于此增益圣学裨补聪明渐染磨砻日
累月积循习既久化与心成自然于道不勉而中于事
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不思而得非僻之习异端之言无自而入矣如是而施
之任人则邪佞者远忠直者伸以之立事则言而为天
下则动而为天下法其于盛德岂曰小补之哉与夫深
处法宫之中亲近执御之徒其损益相去万万唯陛下
留意毋忽
哲宗时起居舍人王岩叟因侍讲奏曰陛下退朝无事
不知何以消日哲宗曰看文字对曰陛下以读书为乐
天下幸甚圣贤之学非造次可成须在积累积累之要
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在专与勤屏绝他好始可谓之专久而不倦始可谓之
勤愿陛下特留圣意
侍读苏颂请诏儒臣讨论唐朝故事奏曰臣闻前事不
忘后事之师也在昔圣帝明王莫不以稽考古道为有
国之先务故能享御永世垂无疆之休然往古所行或
文或质施之今日各有所宜臣窃观国朝号令风采超
迈百王原其典章文物刑名法制大抵沿袭唐旧其间
或有损益亦不相远然唐之事迹纷纶无统史官所记
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善恶咸备善者可以为规彟恶者可以为商鉴往在庆
历之初仁宗皇帝因臣僚上言请留意近代典故遂诏
儒臣检讨唐朝故事日进五条曾未期岁省阅迨遍尝
闻德音宣谕近辅以为有助听断臣伏见陛下祗绍先
烈勤劳万几治理之间多用仁宗故事外则迩英讲读
经史内则臣僚进献封事古今得失之迹忠贤治安之
策固以溢黈聪而积渊虑矣而臣愚管之见犹有所陈
者诚见陛下稽古奉先之心孳孳不怠故敢复僭越而
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尽言也臣闻之荀卿之言曰道不过三代道过三代谓
之荡言其远而难信也本朝去唐正同三代其事近而
易考所宜宸扆之留听也臣欲望圣慈特举庆历故事
诏史官学士采录新旧唐书中列帝所行之事与夫群
臣献替之言每日上奏数事清燕之间特赐览观所冀
萤烛末光增辉日月臣不胜惓惓之愿
李荐上论曰臣闻效一官可谓卑矣古之人必曰学而
优则仕治一邑可谓微矣古之人必曰君子学道则爱
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人子使漆雕开仕曰吾斯之未能信盖以学之弗优不
敢效官尹何为邑子产以为未闻政学盖以学而后从
政乃可治邑彼子路使子羔宰费孔子以为贼夫人之
子子路复曰有人民社稷焉何必读书然后为学孔子
恶其佞夫效官治邑必由学而后可况奄有四海为天
下君乎一日二日万机何以俾有条而不紊万邦有众
何以俾乐推而不厌一言其几兴丧系之好恶所示靡
然成俗如之何俾百工熙哉庶事康哉鸣呼为君实难
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可不学欤乾之九二曰学以聚之问以辨之宽以居之
仁以行之君德也古之圣君任贤所以能不贰去邪所
以能不疑作福所以能赏善作威所以能罚恶盖以圣
人之道折衷之断然晰矣所以能折衷圣人之道者由
其中有学问以为之主也高宗既旧学于甘盘复师资
于傅说观其好学之诚意则曰尔交修予罔予弃予惟
克迈乃训可谓勤矣此所以为商之高宗成王席文王
之大谟继武王之大烈观其好学之诚意则曰日就月
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将学有缉熙于光明佛时仔肩示我显德行可谓勤矣
此所以为周之成王于皇有宋本支百世世有哲王故
天纵陛下之圣德温文日就天诱陛下之宸衷睿智夙
成仁爱孝恭出于天性是皆生知天毓受道之质矣重
念承平累圣之业御兹九有之师欲致乎治必先乎学
学也者致治之道也古之圣贤不可得而见矣其言具
载方册要之皆王者事尔人臣学之期以致君人君学
之自致其治故天地之情阴阳之理吉凶之变失得之
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故备在乎易而卦者时也一治一乱或美或恶初不可
齐乱可使治恶可使美察理之变为时之主惟君乃能
之臣愿陛下学易则体乾御坤进阳退阴观道设教运
神合德使天下之时常为泰而无至于否常为晋而无
至于剥天子之学易固当如此一国之事系诸侯之本
天下之事形四方之风美盛德告成功者皆在于诗四
诗之名各辨其实不敢诬也臣愿学诗则为政之大而
无入于小雅为政以正而无沦于变雅无若东周降于
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国风必使功德终美于颂天子之学诗固当如此夫尊
王正法谨始善终详天地之灾祥著君臣之美恶者无
尚于春秋臣愿陛下学春秋则师治而戒乱赏善而罚
罪常为知孔子者无为罪孔子者夫尧舜禹汤文武成
康之世其典谟训诰誓命之文百王之心迹治乱之大
略者无尚于书臣愿陛下学书则考稽古之得失操制
今之法令皇步帝骤王驰霸骛一皆得之陛下欲以正
六职以治六官必也学夫周礼然后百工允釐庶绩咸
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熙巍巍乎其有成功矣陛下欲以正其威仪详其辞令
必也学夫仪礼然后五礼之合制见于典章文物之间
六仪之中节见于动容周旋之际焕乎其有文章矣陛
下又当发挥孔孟之正道锄薙百家之邪说在亹亹而
巳乾之象曰天行健君子以自强不息诗曰勉勉我王
纲纪四方惟陛下不倦以终之则日进无疆圣益圣矣
天下幸甚伏惟陛下有圣人之材而居圣人之位能进
圣人之学以充圣人之道则功利天地泽及万世可侔
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德商宗周成矣虽然陛下有好学之诚而无进学之说
陛下有望道之意而无明道之人则或博而寡要劳而
无功故陪卿之列宾师之选不可不慎臣愿不可与迂
儒共学迂儒好为太高不经之论将使陛下畏道之难
行或自画矣不可与佞儒共学佞儒好为苟合过情之
誉将使陛下志满假而轻道术或自圣矣愿陛下妙选
忠义正直博学守道之士以备顾问则用力少而见功
多适道正而为利博天下幸甚
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历代名臣奏议卷七
