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路史-宋-罗泌卷三十三

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钦定四库全书
　路史卷三十三　　　　　　宋　罗泌　撰
　　发挥二
　　　共和辩
嗟乎后世之士何其不能得古人之意而惟敏于为妄
邪夷王崩厉王立无道三十有七年王流于彘共和十
四年宣王立(右鼓作于是年司马/温公历年始于是岁)说者曰周室无君周
公召公共和王政故号之曰共和自史迁至温公无异
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议也敢问所安曰予不敢以为然也夫厉王之时周公
召公非昔日之周召也(周召二公时皆痿弱不足有为/至宣王时始有召穆公虎而周)
(公则无闻焉烝民诗言仲山甫保宣王而立之说者遂/执之以为周公妄矣夫仲山甫乃史记之樊穆仲春秋)
(之樊侯国语之樊仲山甫也后属于齐樊之与周异采/各邑奚可牵合汉杜钦云仲山甫异姓之臣也无亲于)
(宣就封于齐其言明/甚即非周公之后)予闻厉王之后有共伯和者修行
而好贤以德和民诸侯贤之入为王官十有四年天旱
庐火归还于宗逍遥共山之首宣王乃立(鲁连子云共/伯名和好行)
(仁义诸侯贤之请立焉后归于国得意共山之首庄子/及吕春秋言共伯得志于共首即其人也共国伯爵和)
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(其名尔司马彪云共伯和修行而好贤厉王之难天子/旷绝诸侯知共伯贤请立为天子共伯不听弗获免遂)
(即王位一十四年天下大旱舍屋焚卜于太阳兆曰厉/王为祟召公乃立宣王共伯归还于宗逍遥得意于共)
(丘山之首故汲冢纪年及世纪云共伯和即于王位而/史记亦谓共和十四年大旱火焚其屋伯和篡立故有)
(大旱考之诸书其事章著篡立者篡继而立后世以窃/夺为篡者非矣按人表厉王后有共伯和孟康谓其入)
(为三公盖周室无君和以三公摄政唯其日久故有火/旱之变尔十三州志云共伯后归国逍遥得意于共山)
(之首使其窃篡则宣王之立可能得志于共首哉共今/卫之共城故汉之共县隋曰共城有故共城在东北百)
(步有共山传谓至共头者字一作䢼乃汉高帝八年封/卢龙师为共侯国又非诗之恭国与叔段邑也按寰宇)
(记云厉王流彘诸侯请奉和行天子事十四年厉王崩/共伯使诸侯奉王子靖立为宣王共伯复归于国共山)
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(在县北十里其事益明水经注云即共和之故国共伯/既归帝政逍遥共山之上山在国北故又曰共北山)
是以王子朝告于诸侯犹曰厉王戾虐万民弗忍流王
于彘诸侯释位以间王政宣王有志而后效官是宣王
之前诸侯有释位间于天子之事者矣然则所谓共和
者吾以为政自共伯尔若曰周召共和吾弗信也(设以/二公)
(为政谓之和可曰共和者不/成语古无事亦书年无此法)虽然烝民有言天监有周
生仲山甫王躬是保是必朝廷有故而后天子始保佑
于山甫也由此语之和之即王位果其篡者邪曰不然
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也臣之保君臣之常也襄王之出子虎居守亦岂其篡
也哉(王子虎周之居守者事/正此类详炎帝纪下)篡者后世小人下辈豺狼
枭獍反道败德者事也和之贤也盖干王政而非其得
已者也向秀郭象援古之说以为共和者周王之孙也
怀道抱德食封于共厉王之难诸侯立之宣王立乃废
立之不喜废之不怒斯则得其情矣(欧阳子论曰伊尹/周公共和之臣摄)
(矣不闻商周之人谓之/王此欧阳子之说也)和之非篡顾亦有知之者厉王
之后式朝廷之故哉吾观圣人之书王子虎卒而益知
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共和之不易也(或曰夫子曷不发之曰是不揄伊尹之/意尔见俑而知后世之有徇睹摄而知)
(后世之有篡圣人之特见岂俟于著而后知邪是故不/语力乱惧后世见者之不一也抑尝语之力乱不语此)
(古者史氏之成法也下世之史不明乎圣人之意于履/常蹈正者率致其略而于淫乱之等必广记而备言之)
(若张骞之远使卫霍之鏖兵石虎齐昏隋炀之奢靡幽/灵吕武群后之污秽石显杨素李林甫之奸回卓布巢)
(泚安禄山之阶祸与夫莽丕懿裕梁全忠之渐逼每切/谆复唯恐或逸盖以淫乱之事利于骋辞而不知中人)
(以下实众而闻见之易于溺人/也夫又安知圣人之所虑哉)
　　　共工水害(禹治黑弱/)
圣人有一视同仁之心是故有兼济夷夏之事关于之
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洞极曰凡命于两间者谓之人灵蠢不齐皆人也是故
圣人一视而同仁笃近而举远天下之大一人之身也
一身之间皮毛发爪皆吾爱也摄之不至而一手足有
或偏而不举则君子谓之不仁至于半身不遂此可谓
之仁乎(仁字详首/卷论太极)易曰显诸仁藏诸用鼓万物而不与
圣人同忧天地之间孰非吾物邪一人民之失其所一
虫鸟之失其情与夫一草木之遏而不遂皆吾仁之不
至者也圣人莫不忧之而万物者果能与圣人同忧哉
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是圣人以一心为天下而天下之物不能以其心体圣
人岂不悖欤嗟乎私于己者形骸有尔汝之分私于家
者樊落有比邻之异厥裁不广邑屋皆然一视同仁吾
于禹功见之矣夫以九州攸同四隩既宅斯足以为仁
矣然足以见其仁而未足以见其仁之至至于导黑弱
而西戎即叙然后有以见其仁之至焉方九州之既涤
九泽之既陂而九州同四隩宅则凡江河淮济之㳽漫
泛滥乎中国者举顺下流之势而九州之赤子免于鱼
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矣民免于鱼禹之功可以已矣而又导黑又导弱禹之
仁其有既乎黑弱二水塞外之横流失其故道而为边
民之患者也今也为中国治之则决其奔突而注之塞
外使不为吾民之害则已矣又奚必因塞外而决之以
入于流沙南海而后已哉计弱之距流沙与夫黑之距
南海皆数千里而遥然导弱必至于合黎而纳馀波于
流沙导黑必至于三危而入其流于南海者凡以塞外
之民犹之吾民而裔国之患等夫中国之患讵可以吾
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民之欲安而致塞外之民于不安之域哉汤汤之患天
实为此而禹见天下之溺犹已溺之是则禹之心一视
夷夏不惟不以洪水之患病吾民亦不以病乎塞外之
民笃近举远又讵肯以吾民之利而遗其害于塞外之
民哉大抵蔑其私者无时不仁而私其私者无时而仁
一馋而丹溪流一怒而赤原谷知有我者一毫我也又
孰能仁其人而以天下为公哉汉光武在邯郸赵璆王
子林辈请决河流则赤眉之百万众为鱼矣而光武且
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不答伯禹之心可得而知矣圣人之爱人何此疆尔界
之殊哉禹视西戎无以异梁州之民光武视眉众无以
异汉家之众此天地之为大也战国之时齐赵魏皆以
河为界赵魏频山而齐卑下齐人作堤去河二十五里
河水东抵齐堤则西播于赵魏于是赵魏亦为堤于河
二十五里使其水东泆于齐夫为齐利则赵魏蒙其害
为赵魏之利则齐蒙害违天害物真所谓以邻为壑者
也智伯曰吾乃今知水可以亡人之国观其决汾以灌
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晋阳其不没者三板厥后或决绛以灌安邑或堰肥以
灌合肥咸祖其事及梁武帝作浮山堰堰淮以灌寿阳
寿阳之都一皆为鱼共工氏之事不过于此矣由此观
之共工之水害从可知矣隳高堙埤以乱天下其欲不
亡得乎抑尝即武帝所泥报谶之说言之囚饿台城欲
一盂蜜水不得而死此宗庙面牲而不血食之报侯景
之兵梁之宗室戕杀殆尽此堰淮以灌寿阳之报也夫
能堰淮以灌井邑而乃区区以面为牲能绝人亲杀人
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子而独屑屑于不篯罗绮人之不灵一至于此夫亦岂
知伯禹之以四海为壑一视夷夏而不见彼此内外之
分哉然则人之为仁而至于一视皆同以成兼济夷夏
之事微伯禹吾谁与归
　　　雨粟说(地狱之说无稽/)
庄周曰六合之外圣人存而不论六合之内圣人论而
不议春秋经世先王之志圣人议而不辨若子休可谓
知春秋矣惟天下之变故不胜穷也天人之相与不胜
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变也然求其所以然者则有时而不得言或言之有时
而不得信此说者之所以类推而归之不可致诘之域
而世遂以天人为相远而不相及且以为变异之事圣
所不言循致君人漫然不见所畏恣为非理而忘国恤
夫亦岂知天人之相与甚密而可畏邪太虚之内大而
天地细而昆虫明而日月幽而鬼神金石沙砾人氓草
木孰非一气之形哉五藏象天六府象地是故藏病则
气色发于面府病则欠申动于貌眼瞤有酒食灯华得
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钱财乌鹊噪行人至蜘蛛集而百事喜况家国之间乎
逆气成象而凶慝生顺气成象而吉祥止亦天地一指
尔翼奉之言人气内逆则感动于天地杀一孝妇何预
于阴阳而天为之旱烹一虐吏何预于阴阳而天为之
雨春秋之世灾异变见何日无有变异之来顾若非涉
于人事而人事之萌兆朕未尝不先见于天地之间唯
其德有小大而应有远近是故或不旋踵或五六年或
数十历年而始验圣人经世盖难言之是以螽螟蜚𧌒
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麋蝝鸲鹢日食星陨星孛水冰无冰不雨雨雹霖震山
崩地震廪灾屋坏之类春秋悉与人事杂而志之存而
不论将使智者杂而观之则知其所自矣知其所自则
凡遇变故皆得以恐惧修省期于消去斯圣人警世之
大训也比岁甲午二月二十四日晏食环城百里悉雨
木实如沐荚子红黑黄绿鲜明异色种之乃条先是二
年三月雨蛤如桃梅人犁块之间舀之满盏盆坳所贮
际晓皆亡由此观之神农后稷之事为不诬矣况复后
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世五榖天降良亦不少后稷嘉榖周氏以兴中山雨榖
姬人以亡榖粟之零盛世常有而兴亡固系乎人故京
房易逆刺谓天雨榖岁大熟而王充以为论说之家雨
榖为凶在昔史皇作书固尝雨粟而伯禹播殖尝雨稻
矣燕丹留秦天亦雨粟而光武之末还见陈留梁惠成
之八年雨黍于齐而梁嗅之八年复雨于薛元康四祀
玄稷降于郡国而五代之际闽天又尝雨豆迩岁舒城
且雨米矣独神农后稷而疑之哉(述异记汉宣帝时江/淮饥馑雨榖三日秦)
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(魏地雨榖二千顷其桓王时金陵雨五榖民家建武三/十一年陈留雨榖蔽地深黑如稗实或疑夷狄间所生)
(弃而不食疾风飘之坠于中国故封荼语赵简子曰翟/雨谷三日䖟风所飘也雨血三日鸷鸟击于上也然变)
(不穷固有/非飘至者)历观前载天雨之事盖非一矣如螽(宋文公/三年秋)
(雨于宋鲁襄公二年雨于江明年楚灭江雨螽之说或/以为飞而雨濡之或不为害自上而坠或以为飞虫之)
(合如雨之多又或以为雨之变四者儒之凿也/自上而下曰雨此自空降异之大者所以书)如鱼(汉/成)
(鸿嘉四年秋信都雨鱼皆长五寸李期时雨大鱼于空/中皆黄色又赫连凤朔元年唐光启二年元和十四年)
(皆尝/雨)如虾蛤(广中邕容道常有随雨至谓之天虾天蛤/人取卤之不取亦化盖亦有海中摄至者)
(见番/禺记)蠃蟹(同/上)蠪(科斗/蟆属)鳖(古云雨/鳖兵丧)灰(纣末年六韬云纣时/雨肉血灰石沙尘又)
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(梁武大同三年/正月雨黄灰)沙(纣又简文大宝元年雨黄/沙侯景乱唐以来更多有)尘(纣又梁/武大同)
(元年二年雨黄尘/如雪揽之盈掬)土(纣时墨子云雨土十日于亳又古/今注元凤三年伏候占元朔四年)
(昭帝始元元年二年魏景明四年梁大同元年周太象/二年凉州隋开皇二年京师皆有此变唐世尤多其十)
(二见志又乾符/二年雨于宣武)金(夏禹秦穆时皆雨于栎阳又成王时/雨咸阳襄王三年雨于晋晋惠公二)
(年唐垂拱三年五月雨于广州内记云天雨金铁是/谓刑馀人君残酷好杀无辜不出一年兵起于朝)碧
(惠成七年雨/于郢见纪年)铅(述异记咸阳雨金河间雨铅故名/金城汉惠世宫中雨黄金黑锡)铁(此/亦)
(有然结骨国每雨收为刀剑极铦利见王会图尝问使/者隐而不答盖地产因暴雨淙出精利尔贾耽云国出)
(好铁曰迦沙输/突厥兹实也)刃剑(法范珠林言阿修罗雨兵仗此盖/妄说然河图云怪目勇敢两童天)
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(雨刀于楚之邦谓项羽春秋/演孔云八政不中则天雨刀)钱(近世尝有多五铢赤仄/述异记王莽时宫中雨)
(五铢钱至/地为龟)石(纣末年雨石皆大如䗸按鲁僖公十六年/霣于宋五左氏以为星汉自惠尽平凡十)
(一魏武末年邺中雨五色石唐永徽八霣于冯翊者/十八皆耀甘氏云雨石名曰天鼓所下之邦大战)华
银(内记云天雨水银是谓荆祖不出三年兵丧并起亡/国失王仁寿二年宫中雨水银花四年陜雨金银花)
(四十里/非祥也)珠玉(大同中雨杂色宝珠虞寄上瑞雨颂法苑/云兜率天雨摩尼珠大率成式多诞使兜)
(率天能变化则何雨而不可者大同之间灰沙之类/大似纣时使雨珠宝岂不见史然或有者理不足怪)华
(记录瞿昙说法而天雨华占镜言仁寿/间宫中雨花如榆荚或即上金银花)果(如魏武世河/内雨粟述异)
(记吕后时雨粟周秦间/河南雨酸枣故以名县)草(汉元时雨草叶相缪又平帝/时皆为外氏擅权宋明大始)
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(四雨于/行宫)木(唐贞元四年陈留雨十/里大如指中通皆植立)桂子(唐垂拱四年三/月天台雨桂子)
(旬馀司马孟诜冬官/侍郎狄仁杰以闻)竹蘖(占镜云雨木多风雨檗君有/咎大抵雨草木等多病死)
䈥(占云雨/䈥大饥)骨(梁惠成八年雨于赤鞞后国/饥兵疫内记云是谓阳消)羽毛(易祅云/天雨毛)
(羽贵人出走京氏云邪人进贤人退天雨毛前乐后忧/天雨羽汉武时连见之晋大始八雨于蜀皆白隋开皇)
(六雨于京如马尾至三尺唐神龙二年四月雨于鄮臭/熙宁戊申王得臣为巴陵忽雨白毛长二三尺焚之)
(如马尾三管辂云天雨毛贤人逃汉/志天汉 大雨白氂大率多为兵役)膏(占镜云雨血君/杀雨膏忠辅多)
(贪内记云天雨膏/师败雨肉将易君)血(晋传云佞人禄功臣戮天雨血故/纣世雨血永康元年三月雨于尉)
(氏有声如牛唐武德初突厥雨之三日此与三苗乱时/同宋志大康七河阴雨赤雪晋杂事云二顷血之类又)
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(贞元二十一京师雨之又后齐河清二年十二月霜昼/下雨血于太原易曰归狱不解兹谓追非厥咎天雨血)
(兹谓不亲不出三年无其/宗人故帝王不可以兴狱)膳(法苑云护世城雨/美膳世亦宜有)肉(纣灭/年及)
(汉桓晋悯时又魏世邺地坠肉其大/数丈数日臭连村邑始闻有哭声)爵锡(内记雨爵锡/为饥荒状如)
(甘露/而黄)丝絮(内记雨丝绵/絮皆兵丧)绩(宋大明/七年)帛(传/录)绛罗(宋书张仲/舒在广陵)
(元嘉七年七月天雨绛罗笺异苑云仲舒晨起侧有/赤气后雨绛罗于庭纷纷皆七八寸如笺经宿暴死)杵
臼釜(占镜云雨杵/臼饥釜穰)人龙鸟兽之类莫可殚纪(董氏繁/露谓圣)
(人在上群龙为之朝臣按灵台秘苑云王者失道下将/畔去则星畔天而陨以见其象将有兵凶则坠为鸟兽)
(天下将亡则坠为飞虫将大兵则坠为金铁将水则坠/为土主亡有兵则坠为草木兵起主亡则坠为沙有大)
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(丧则为龙又为人而言者善恶如其言其说则异如汉/成时宫中雨苍鹿魏世河间雨小儿九域亦云风所飘)
甚者至有土山(武后时庆山/自雨而下)冰牌(京房云雨冰大疫桀/末年冰生于朝梁嗅)
(王十一年齐地雨冰广者六尺汉桓时/京师雨冰张骏二年二月雨冰片如纩)热汤(唐咸通八/年七月下)
(邳雨汤/杀鸟兽)此皆耳目之所接焉者也嗟夫先王之设教必
本可信曷尝以人之不闻不见者驱哉日月星辰昭布
乎其上风火雷电交荡乎其下此皆世之同闻而共见
者也凡若是者亦有持其权者矣虽然在上者皆有常
而在下者常不测盖有常者以觉君子而不测者以涖
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小人兹天地之至权也虽其世有治乱而无代无小人
是故平治之世变故常微衰乱之期星宿常怒而风雷
之戒常不废所以为相济也天地圣人何尝不以信哉
今夫雷之行也必先谛覆而后仆之又必篆其事以示
之其所以诏之于世者昭昭矣夫然故愚智自守而不
烦于政是天之所以济王政之不及者然也三五以还
世衰道降信不足以一浇伪而机变用于是盟誓兴秦
汉而下盟誓又熄而后佛之教始得入于中国天下之
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士搰于妄福不知先王之大道与夫天人相与之意于
是尽摍其藩而撤其戒曰天变不足信圣人不之言也
昧昧相师遂使天地变异昭昭之理散而释之徒得以
闯其堂阃而以其耳目之所无有阿比地狱无稽之说
创而入之以殴一世之人于杳杳昏昏之地而世莫之
寤也予尝作原化傍甄地狱之诡虽同门之哲弗予谅
也于是为之究解而后信之者始一二见犹曰所患子
为必然之说尔曰世之惑不解正患无必然之说也变
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异圣人不言春秋胡为而书之哉呜呼亦曷不幸而弗
及赤子之未病邪药之不至达之而弗及矣虽然尚来
者之可追也诗云心之忧矣其谁知之
　　　神农琴说
朱襄氏之瑟伏羲氏之琴其来尚矣后世虽有作者特
脩而用之非有改也而三都赋补史记以为神农制瑟
说文世纪隋志小史则以为神农造琴盖脩之也扬雄
琴清英云昔者神农造琴以定神禁淫僻去邪欲反其
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天真新论琴道云其琴七弦而郑遂洽闻记乃以为神
农之琴二十五弦夫二十五弦在所未闻而七弦则世
皆以为起于后世或谓周代之所增黈亦尝发之琴书
矣若古圣人凡创一事立一制必有不可易之法是故
穷思极致无远近无小大必致其三而后已固非若后
世之士率意而作之者也既讨于传黄帝虞舜琴皆五
弦而神农唐尧之琴其弦皆七斯其信者然则圣人之
制果无意乎黄帝虞舜土纪者也土之数五故其弦皆
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五神农唐尧俱以火纪火之数七故其弦皆七是皆可
得而稽者也五弦者琴之本制也盖以当乎五音大弦
为君小弦为臣而六七两弦实为少宫少商故礼斗威
仪云少宫主政少商主事宋衷以为声五而已必加少
宫少商者君臣任重为之设副者也二少之弦时谓文
弦武弦一弛一张文武之道而世遂以二弦为文武王
之所加斯大妄矣夫世固有见湘溪二女而以为娥皇
女英(乃舜女/见别论)闻周室三后而以为禹伯后稷(周公君陈/毕公亦称)
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(三/后)谓梳起于赫胥氏蚕始于蚕丛氏(盖以胥梳声同而/蚕虫也因妄言之)
(二事前/后事始)若掀子胥之髯而续西门豹之尾者矣(唐人至/吴子胥)
(庙见其像五髯长须为夺朱之色及/邺城西门豹祠绛袍之下垂一豹尾)以二弦为文武王
之所加是则方书有所谓文武火者是必以周王执㸑
而后可也庸生之汲为妄如此哉(郑氏以过作则暴为/失文武之意是矣)
嗟乎以其小者见其大者此先王观政术也五弦七弦
虽或增或损而七弦之为用详而有本知其神农法也
然则先王之矩度从可知矣兹予所以每赞古人之制
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而每叹后世之不如欤
　　　论太公
正道之不明自战国之急于功利者滑之而汉儒不能
明后世不能讨也太公亚圣之大贤也其仕于周也亦
不苟矣孟子曰太公避纣居东海之滨闻文王作兴曰
盍归乎来吾闻西伯善养老者贤者之去就可知矣而
大史公乃以为渔隐于渭文王卜畋于渭之阳载与俱
归爰立为师且以为西伯昌囚羑里尚隐兹泉其臣闳
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夭散宜生南宫括者相与学讼于公四子于是见西伯
于羑里而复相与求美女文马白狐奇物以献纣而脱
其囚归而与之阴谋修德以倾商政其然乎夫太公之
为人果如是何耶其出处之际必有义而其致君也亦
有道矣何至操切谲诡为憸人之举哉鬼谷之午合曰
昔者伊尹五就桀五就汤然后合吕尚三入商朝三就
文王然后合圣贤之出处惟可知也今夫闾阎小子之
爱其君必有道矣公之所学者王术而其所事者圣人
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也顾不若闾阎小子之爱其君者乎方纣在上播弃黎
老而文王思皇多士欲尽得天下英材而用之而天下
之英材亦莫不心而愿为之用矣故其诗有疏附有先
后而又有奔走禦侮之臣孰有天下之士归之如此有
如太公而犹伏于渔者耶且太公之渔也有意于天下
乎抑无意于天下乎有意于天下当文王而不出何时
而出无意于天下则虽俱载以归犹将凿坯而遁而又
奚以师为迁之言盖取之战国一时辨士之说而不知
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决择者也且既曰畋得之矣而又曰四子于隐所相与
见西伯于羑里其相盭乃如此且君奭之言文王之脩
和有夏也时则有若虢叔若闳夭若泰颠散宜生南宫
括曾不及于太公而孟子论五百岁圣人出则以太公
望散宜生于文王为见而知之然则公之闻道实有自
文王矣此武王言予有乱臣十人而说者始以为太公
在焉是太公未尝为文王师也诗云维师尚父时维鹰
扬则公之在当时特将帅之任尔刘向别录云师之尚
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之父之合三元以为名则非必太公也至雒师谋乃以
为号师尚父则亦本诸此也夫学讼而脱人之囚与阴
谋以倾人之国皆兵谋诡计出于后世所谓太公六韬
书者其果信邪六韬之书顾非必太公也班固述权谋
不见其书志虽有太公兵谋而乃列之道家儒家有六
韬六篇则又周史所作定襄时人或曰显王之世故崇
文自谓汉世无有今观其言盖杂出于春秋战国兵家
之说尔自墨翟来以太公于文王为午合而孙武之徒
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谓之用间故权谋者每并缘以自见盖以尝职征伐故
言兵者本之以为说骑战之法著于武灵之伐而今书
首列其说要之楚汉之际好事者之所掇岂其本哉君
子于此其可不审所取而谰说之是徇耶
　　　太公舟人说(伊尹庖人/)
昔之人有负鼎以干世者人见其为鼎而不知其所以
为鼎因曰庖人也然则太公负钓以干世而或谓之舟
人亦宜太公望河内汲人也其为人也博闻而内智盖
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亦尝事纣矣纣之不道去而游于诸侯退居东海之滨
闻文王作兴翻然起曰吾道信矣或曰傺七十馀主而
不遇人皆曰狂丈夫也文王猎而得之嗟夫风云之会
不约而合岂繄俗所窥哉方公之遇文王说者谓其阴
谋诡计以午合此既失之而或者因其钓合复以为之
舟人渔父韩诗传云文王举之舟人七十二矣其果然
邪夫太公于文王孟子之说最为近之始其来也盖以
钓道说尔陈以钓道岂世俗所谓渔哉迹文王畋于渭
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之阳也太公钩饵手竿而蹲于茅王问焉曰子乐渔邪
对曰君子乐其志小人乐其事吾渔非乐之也然则奚
其饵对曰鱼求于饵乃牵其缗人食于禄乃服于君故
以饵取鱼鱼可揭以禄取人人可杀以小钓钓川而禽
其鱼中钓钓国则禽其万国诸侯是以公之为钓非舟
人也明矣伊尹之负鼎俎盖亦以滋味说岂庖人哉滋
味之说盐梅之说也具之吕览本味之篇由此语之太
公之事益可知矣然则庄子谓汤以庖人笼伊尹而范
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睢以太公为渔父厥有由也鬼谷子云尚三就于文王
然后合于文王必其知之至而后归之而不疑岂苟合
邪辞棘津西入渭其亦知文王之所以兴矣知其兴而
来以求合其道则其所以钓钓文王者岂在鱼乎虽然
卜畋之事我知之矣太公之贤文王既雅知之岂又惧
夫世不之知而我异故于是为之畋且卜耶胥靡之贤
武丁岂不之知而必曰梦帝赉予者武丁虽已知之而
天下未之知天下未之知故不得不托之梦然则文王
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之不得不托之于卜也审矣知武丁之梦为非梦则知
文王之卜为非卜矣武丁之梦文王之卜是或一道也
　　　夷齐子南
兄弟之间天理之所在也然天下之仁义自兄弟始而
不仁不义亦多自兄弟始盖是非之相形朝夕见也有
能礼逊得不为之肃矜而屡叹欤子曰伯夷叔齐不念
旧恶怨是用希又曰求仁而得仁又何怨夷齐孤竹君
之二子也其父子兄弟之间予列之详矣二子他日义
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国其弟去而归周其贤可得而知矣是以孔子每亟称
之凡有为也兹未暇细姑迹子南一事以明子贡之问
而信后世学者之弗察也子南公子郢之字灵公之介
子而蒉瞆之弟也蒉瞆既奔灵公游于郊子南仆公曰
予无子将立汝不对他日又谓之对曰郢不足以辱社
稷君其改图君夫人在堂三揖在下(三揖卿/大夫士)君命祗辱
夏灵公薨夫人曰命公子郢为太子君命也对曰郢也
异他子君没于郢之手若有之郢必闻之(言当以临/没为正)且
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亡人之子辄在乃立辄子南之德实媲夷齐孔子居卫
盖有疑辄逆德不可为君而子南之贤可立而不立者
故冉子求折于子贡而子贡举夷齐以为问夫子以为
古之贤人求仁而得仁者盖以明其志之得也始叔齐
之逊夷也固以夷长而当立也曰无兄弟之义何以为
国夷以叔齐为父之所命也曰无父子之义而又何以
为国爰与俱去一逊而兄弟之伦正再逊而父子之义
立兄弟正父子立而君臣上下之分定可谓求仁而得
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仁矣故闻夷齐以逊国为仁则知夫子不为卫君而郢
贤可知矣当夫人之以君命而立我承之可也而固以
辄在辞此叔齐之义也使辄当时逡巡侧避授之子郢
以俟蒉聩之入则伯夷之举矣而顾不知是方且嬥娆
周章固位仁人君子之忍言欤曷儒老先而犹昧此乃
更以为夫子善夷齐兄弟之逊为恶蒉辄父子之争苏
辙更取而著之伯夷之传至谓夷齐之出父子之间必
有间言者岂夫子志哉父子之争十恶之罪首也当时
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诸侯固数以为谯矣是非隐奥也孰有求赐高弟不能
知此而反圣人疑邪且出公之欲用夫子也子路固以
政之所先为问矣子曰必正名乎何名哉直父子而已
矣而君子犹以为隐后世如公羊高者果以辄之拒命
为正谓其不以父命辞王父命故慕容舆辈遂至以子
拒父为可嗟乎父子之间纯乎天理者也岂较是非曲
直所哉瞽瞍杀人窃负逃之则凡世间之事不暇顾矣
今也争国则父子之义蔑而国不可一日立矣乃复论
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当立不当立邪蒉瞆欲入为辄者系鼓去位而唯父之
从可也顾兵以拒之邪蒉瞆见书必以世子明当立也
围戚必书以罪辄也圣人岂为辄哉奈何谫谫徒知辄
之受逊于郢夫亦岂知世子之名誓之天子而蒉瞆之
出先君未尝绝之邪虽然争者怨矣而逊亦有怨乎曰
怨出乎心而人之为逊非必无心也宋宣公鲁隐公与
夫韦元成刘恺丁鸿邓彪之徒其初未必出于矫拂勉
强以沽名然其心顾不能不以是为世间之美事也时
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以为美则有时而怨矣有心者怨之府也介推子胥没
齿不释岂君子之为哉郢之去可谓求仁而得仁矣求
仁得仁夫又何怨之有或以郢逊悔而怨者唯予知其
辞出于诚无怨也蒉奚不怨辄奚怨哉
　　　论伊尹
呜呼人之谅亦有如伊尹之大者乎君臣者天下之大
义也以民而伐其主以臣而放其君二者天下之大不
义也而尹且为之泰然不疑岂其忠之未谅哉义有时
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而不济也今夫匹夫匹妇得一豆瓯而不知所处以一
介人臣起于耒耜之间而犯二难焉非有脱略万乘芥
视天下之心畴克尔唯其平日养之者至达道义之所
在而能不以天下动其心故其出而制世有不可得而
变者汤誓太甲此圣人之所以不废者亦将以为万世
君人者之戒尔虽然予不敢以为正也昔孟轲氏以仁
义游诸侯思济斯民然其要说诸国之君必以汤武之
事是其所以自处者非伊尹不为遂以是得罪于后世
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之学者惟其尊之者众诋者未几而诋之者至矣卒未
得其衷也夫其言曰仲尼之徒无道桓文之事又曰管
仲曾西之所不为而所言者必伊尹予则曰仲尼之徒
有道桓文管仲而无道伊尹予非异于圣人也圣人之
意则然也何则孔子之于管仲未尝不爱之也所恶其
小器者特以三归反坫山楶藻棁之事累大德尔至称
齐桓之功九合诸侯不以兵车则断以为管仲之功而
至以如其仁许之如其言管仲相桓公霸诸侯一匡天
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下民到于今受其赐微管仲吾其被发左衽矣岂若匹
夫匹妇之为谅哉其称于管仲也盖如此而未尝一言
以及伊尹伊尹之事不可揄也或曰论语虽不及之而
书固已取之矣圣人非不称之曰不然书者史而已有
其事而可监则直著之非有议也而论语则圣人讥评
折衷之书也学为君子者必于此乎取之取之此也伯
夷伊尹柳下惠是皆以身制行特立乎天地之间以为
人道之大经者也世固未有臣伐君者也而伊尹以为
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吾尽其所以为臣之道而不得其君汤者天之所命也
吾不忍坐视斯民之涂炭徇人而逆天于是俯就汤而
说之以伐夏救民然天下之大义惟君臣尔今以君为
无道而伐之则后世乱臣贼子将群起而效矣故伯夷
不敢以武王而废天下之大义于是叩武王而告之以
伐君非忠夫存伊尹则废人徇伯夷则逆天于是柳下
惠复出而正之不羞污君援而止之而止固尽其所以
为臣之道而幸其君之能奉天而已矣故仕于定哀之
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间而不去曰后世必有得吾心者然子谓伯夷饿于首
阳之下人到于今称之谓柳下惠直道事人焉往而不
三黜至于伊尹又未尝有言焉盖伯夷柳惠人之所不
屑为而伊尹之事不患于无人为之知夫此则孟子之
猷在所考矣虽然柳惠之行近于降志而辱身藉使其
君又不可幸焉则仲之业在所进矣以其君霸而致天
下于一正则已矣岂必曰如彼其卑而棘为其大哉吾
见秦汉而下篡敚之等每为也果于秦汉之前则诚轲
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之尤也虽然轲于三子亦既俱以为圣矣至论闻风兴
起则亦不及于尹岂非清和者可学而任者不可学欤
学清和而不至犹不免于隘不恭学任而非其志弊如
何耶然则轲岂不知其弊哉呜呼微轲之论则伊尹之
志幽微吾之言则夫子之意芜矣固不可墨也如曰若
何甘处于仲之卑而弗自致于尹之高则弗病
　　　伊尹无废立事
李昱之杂说惑伊尹曰伊尹未尽善也君之不明持其
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颠而正救之可也黜而放之可乎太阳不明星月奋曜
非星月矣大海不受江河自纳非江河矣且操刀而割
藏货而集利曰不为屠贾吾不信也尹为厉阶权臣逆
夫假废立以图国窃此道尔或曰尹之得至公之称以
有三年之归政也世有医生善视疾者语人曰吾能易
尔肠胃更尔系络则疾可为也然人无肯致其身其难
信也周旦北面相冲子不僣天下之尊不居假王之位
圣人之心不可易者同也尹纵明诚自誓怀至公于不
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疑一旦溘先朝露则太甲之于天下一旅人尔大事已
去其如何邪罗昭谏则又曰唐虞以揖逊得天下而犹
用和仲稷契以厚风俗成汤放桀而有天下揖逊已异
淳朴大坏伊尹放太甲立太甲而臣下知权矣乃曰耻
君不及尧舜夫尹不耻其身之不和仲稷契而耻其君
之不如尧舜在致君之诚则善矣顾厉己之事如何哉
二子之说如此归愚子曰伊尹之事顾非不韪也第君
臣之义为弗顺尔且以世之乱臣贼子莽丕懿裕之徒
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盗国柄者曷尝不假尹以糊口兹其所以致议者之如
彼也抑尝求之摄王之事周公之所无而废立之事伊
尹之所无也周公之坐朝抱冲子而太甲之居桐宅谅
阴尔盖古者之君薨太子谅阴百官总己以听于冢宰
三年父母之丧天下之至痛也念虑一起手足俱废是
故繁务之来有不及察苟可以委而置之者悉委之矣
听于冢宰岂唯天子然哉国君亦各有摄臣以上卿为
之惟痛均也滕父兄曰吾先君鲁先君亦莫之行则其
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礼废已久时人无能知矣太甲之书伊尹之事宜后世
之弗及知也惟元祀十有二月太甲始居阴之时也百
官听于冢宰此处丧之常纪非摄也唯太甲者立而不
明既乃背去师保之训则亦戾愎自用而不可以顺导
矣故尹于是因其谅阴营宫于桐俾之密迩先王之室
而作其愤悱之心谓之放者自内而外之言抗世子之
谓尔非废也惟三祀十二月伊尹以冕服奉嗣王归于
亳是起复之例尔非再立也始曰太甲今曰嗣王其事
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亦已明矣自汉群儒以浅见眯经旨而废立之说昌及
霍光将废昌邑告于田延年曰古有之乎对曰昔者伊
尹相商废太甲以安宗社后代称为忠臣将军诚能行
之亦汉室之伊尹也光计遂决夫以光之不学而投之
延年循俗无识之言遂使后世信以尹为果尝擅废立
者莫之省也抑又考之太甲之三篇其上篇乃甲居忧
之时中篇乃甲免丧之后而下篇则尹去位之时作者
曷尝有废立之一言哉圣人之志盖简而甚备也尝试
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即太甲之史观之前有伊训以始事矣而后复取咸有
一德以终义则尹之在当时有甚不得已而无一毫之
私欺见哉且以复甲也则曰唯王克终厥德实万世无
疆之休其喜之亦至矣及告归也则又曰臣罔以宠利
居成功尹之心岂将利其私哉予固曰废立之事伊尹
之所无所可议者以舜禹君臣之义概之则有愧尔虽
然尹之迹为有愧而心无愧后世为尹事者心迹俱可
以唾去矣曰然则尹之事其终不可言欤曰有孟轲之
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志识则可无孟轲之志识则乱而已矣奚以尚
　　　黄帝轻重之法
先王之制治莫仁于刑而其所以祥刑莫仁于法法者
仁之寓而刑之所取中焉者也夫人之仁非人之仁也
天地之仁也人之不仁非人之不仁天地之不仁也寒
而给之衣饥而给之食岂能为仁哉不能不为仁也无
食则使之饥无衣则致之寒岂能为不仁哉不能不为
不仁也是故代天地司牧者制五刑必即天地于民之
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可以仁而不仁者刑之所以辅天地之不及也可以仁
而不仁负天地者也不可以仁而不为不仁不受制天
地者也先王之心岂不欲天下之人皆仁而为君子也
奈何天下之人有不足以当吾之望以自弃于不仁而
为小人之归自弃于不仁而小人之归夫然后不得已
而待之以小人焉盖望之以君子者先王之心而待之
以小人者天下之法也一怒而天下安四罪而天下服
其所以为仁亦已至矣刻肤断领岂圣人之心哉吾故
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曰制治莫仁于刑刑者先王之恶石也恶石者神医不
得已而用之刑亦先王之所不得已也不得已寓之法
是故法者天下之公而非先王之所得有也管叔作乱
司寇致刑瞽瞍杀人士师可执又乌得以吾仁而屈法
哉吾故曰其所以祥刑莫仁于法今夫杀人者诛欺君
者诛此所谓法也先王岂故为是严哉威莫大于杀人
而罪莫大于欺君也擅杀人之威而无杀人之罪敢欺
其君而无欺君之诛小人何惮而不为哉是故谋杀人
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者坐之以杀人之罪谋欺君者与之以欺君之诛则小
人何利复敢生事于国吾观黄帝轻重之法自言能司
马不能者衅鼓自言能治里不能者衅社自言能为官
不能官者劓以为门故相任寅为官重门击柝不能者
亦随之以法其于欺君邀功之罪何其重邪虽李悝之
法不是过也然轻重之法黄帝用之而天下大治李悝
之法商鞅用之而秦有覆窠之祸何邪唯所附之不同
与用之之有异尔吾故曰法者仁之寓而其所以不仁
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者人不仁也夫唯明者为能用刑唯仁者为能制法刑
欲重而不欲急法欲严而不欲详刑重则犯者鲜法简
则人易避以是为辟何有恶德黄帝氏之法亦此之由
也而律魁大士不是之法侮文乱典动则失衷不有过
急必有处息是二者虽不同而皆可以速乱幸而不亡
后王继之必有法令不行之患然后小人得以沿隙剿
窃而天下亦从之矣梁统尝言刑罚在中无取于轻刑
轻之作反生大患是故杀人减死而人益犯法此初元
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建平之际盗贼之所以浸多而不可制欤呜呼后之持
律者亦不在涕持丹笔唯黄帝之为法哀矜勿喜而母
使有臡炭凝脂割鼻饴口之悔则幸矣
　　　黄帝乘龙上升说
或问荆山经龙首记黄帝服神丹已龙来迎之去群臣
追慕靡所搆思或即其几杖而庙祭之或取其衣冠而
葬守之一应神仙之传至于儒书以莫不然而夫子纪
其为死岂其然邪曰有以明之昔公仲承问于程子曰
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人有常言黄帝之治天下也百神出而受职于明堂之
庭帝乃采铜首山作大垆焉铸神鼎于山上鼎成群龙
下迎乘彼白云至于帝乡群小臣不得上升攀龙之胡
力颤而绝帝之弓裘坠焉于是百姓奉之以长号故名
其弓曰乌号而藏其衣冠于桥陵信有之乎程子曰否
甚矣世之好谲怪也圣人与人同类也类同则形同形
同则气同气同则智识同矣类异则形异形异则气异
气异则智识异矣人之所以相君长者类也相使者形
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也相管摄者气也相维持者智识也人之异于龙龙之
异于鼎鼎之异于云言之辨也曷足以相感召而帝使
之邪此其必不然也甚矣世之好谲怪也吾闻之太古
之圣人所以范世训俗有直言者有曲言者直言者直
以情贡也曲言者假以指喻也言之致曲则其传也久
传久而诡伪则智者正之讹甚而殽乱则智者止之黄
帝之治天下其精微之感荡上浮而下沉故为百神之
宗为百神之宗则是百神受职于庭矣帝乃采铜者鍊
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刚质也登彼首山者就高明也作为垆火者鼓阳化也
神鼎者熟物之器也上水而下火二气升降以相济中
和之实也群龙者众阳之器也云龙属也帝乡者灵台
之关而心术之变此之谓所类也形也气也智识也虽
与人同然而每上也成成而每上则其精微之所彻达
神明之所之适其去人也远矣群小臣智识之不及者
攀龙之胡有见于下也不得上升无见于上也有见于
下无见于上者士也上下无见者民也弓裘衣冠帝所
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以善世制俗之具也民无见也怀其所以治我者而已
故于帝之逝也号以决其慕藏以奉其传此假以指喻
之言也而人且亟传之以相诋欺甚矣世之好谲怪也
千世之后必有世主好高而慕大以久生轻举为慕羡
者其左右狡诈希宠之臣又从而逢之是甘心黄帝之
所为矣夫生而少壮转而衰老转而死亡此人之大常
圣凡之所共上帝之所弗幸免焉者也且自古记之传
若存若亡大庭中皇赫胥尊卢以来圣人者不一族诚
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恐大圆之上峣榭联累虽数千百有不足处而复何主
宰何臣使而犹昏昏默默以至于今乎此不然之甚者
也然世之人智者歆羡愚者矜跋而不已甚矣世之好
谲怪也夫周之九鼎大禹所以图神奸也黄帝之铸一
禹之铸九其造为者同而所以之适焉者异是可以决
疑矣归愚子曰无见于下众人之所同有见于上圣人
之所独首山之铜予不敢伸诚恐游方之士文从而引
之以归于天庭至宝之言故言之不可易也如此
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　　　论槃瓠之妄
有自辰沅来者云卢溪县之西百八十里有武山焉其
崇千仞遥望山半石洞鏬启一石貌狗人立乎其傍是
所谓槃瓠者今县之西南三十有槃瓠祠栋宇宏壮信
之天下有奇迹也予曰是黄闵武陵记所志者然实诞
也(记云山半石室可容数万人中有石床槃瓠行迹今/山窟前石兽石羊奇迹尤多辰州图经云隍石窟如)
(三间屋一石狗形蛮俗云槃瓠之像今其中种有四一/曰七村归明户起居饮食类省民但左祍二曰施溪武)
(源归明蛮人三曰山四曰犵獠虽自为区别而衣服/趍向大略相似土俗以岁七月二十五日种类四集扶)
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(老携幼宿于庙下五日祠以牛彘酒䱹椎鼓踏歌谓/之样样蛮语祭也云容万人循俗之妄 样当用养)曰
然则所谓槃瓠者非欤曰非也何以言之予稽夏后氏
之书知之也伯益经云卞明生白犬是为蛮人之祖卞
明黄帝氏之曾孙也白犬者乃其子之名盖若后世之
乌䖘犬子豹奴虎豚云者非狗犬也虽然世之诞妄厥
有形影其言之不典亦实自于经也按经又言卞明生
白犬白犬有二自相牝牡郭氏以为自相配合盖若今
之婆罗门半释迦者(鸟有曰鵸曰者一身之间/自为牝牡半释迦者其种有五有)
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(具男女二体者有半月/为女者皆偏气所孕)而应劭书遂以为高辛氏之犬
名曰槃瓠妻帝之女乃生六男六女自相夫妇是为南
蛮则知其说原衍于此是殆以白犬为庞尔至郭璞张
华于宝范晔李延寿梁载言乐史等各自著书枝叶其
说人以喜听而事遂实矣且其说曰高辛氏募有得犬
戎吴将军首者黄金千镒邑万家妻以少女杜君卿固
疑其诞谓黄金古以斤计至秦始曰镒一也三代分土
汉始分人古安得万家之封二也将军周末之官三也
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吴姓宜周始有四也佑之难亦当矣又引其狱中与诸
甥书證之然不知其说之不出乎晔也(伯岐同吴权之/妻而羿之友有)
(吴贺不可谓吴姓至周始有谓夷狄古无姓可也伯益/为百虫将军玄女立五军之将不可谓将军周末之官)
(谓夷狄古无官号可/也其说本出应氏书)夫人畜之交通世盖每有昔元嘉
中孟慧度之婢蛮与犬通处者且逾年然高辛之事常
窃诞之(慧度吴兴人事/具宋书志等)槃瓠者特狐之转尔(犬尾/大)按
玄中记槃瓠浮之东南海中是为犬封氏盖因本风俗
通然亦不谓蛮人之祖(记云高辛时犬戎为乱帝曰有/讨之者妻以美女封三百户帝)
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(之狗曰槃瓠七三月而杀犬戎以其首来帝以女妻之/不可教训浮之会稽东有海中得地三百里封之生男)
(为狗女为美人是为犬封氏玄中之书崇文总目不知/撰人名氏然书传所引皆云郭氏玄中记而山海经注)
(狗封氏事与记所/言一同知为景纯)曰然则卢溪之祠君武山之像何彰
邪曰见石西俯则以为为惠远点头见石东偻则以为
为秦皇赴海木石之象物厥类多矣偶然唤作木居士
岂特一槃瓠而已邪不然犬戎国之神哉经亦有云犬
戎国有犬戎神人面而兽身非蛮人之祖也
　
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　路史卷三十三