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路史-宋-罗泌卷十二

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钦定四库全书
　路史卷十二　　　　　　　宋　罗泌　撰
　　后纪三
　　　禅通纪
炎帝
炎帝神农氏(农从䢅囱声弊文作由古作□故吕春秋/管法法皆云尧使稷为田□之讹也农厚)
(也籀作襻洞灵经/□□皆滋于此)姓伊耆(一作祈世以为尧姓非也熊/安云伊耆氏即神农详诗礼)
(正义集韵作帆云古/天子号盖误当作阠)名轨(见春秋钩/命诀注)一曰石年(见春秋/命历序)
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(或作/耳讹)是为后帝皇君(见洞神部礼记正义云神农/下为地皇作耒耜播百谷)炎精
之君也(乘火/德)母安登感神于常羊(春秋元命苞云少典/妃安登游于华阳有)
(神童首感之于常羊生神子人面龙颜好耕是谓神农/诗含神雾云龙首颜似龙也此亦后世刘媪潘夫人之)
(事尔常羊华阳之常阳/也安登传多作女登)生神农于列山之石室(即烈山/厉山也)
(见荆州记水经赖山今江夏/隋县北界厉乡村南重山也)生而九井出焉(荆记云井/在山北重)
(堑周之广一顷二十亩内有地云神农宅神农所生神/农既育九井自穿旧言汲一井则八井震动寰宇记云)
(县北百里人不敢触按今一穴大木木傍荫人即其处/为神农社年常祠之荆州图言永阳县西北二百三十)
(厉乡山东有石穴高三十丈长二百丈谓之神农穴神/农生此老子亦生于此故崔玄山濑乡记以为老子教)
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(堂之/故处)初少典氏取于有蟜氏是曰安登(有蟜国也世纪/云神农母任姒)
(有蟜氏女曰女登非也孰有一姓而任蟜两国者盖/任姒乃帝魁之母世多以帝魁为神农因合之尔)生
子二人一为黄帝之先袭少典氏一为神农是为炎帝
(详谱/图)炎帝长于姜水成为姜姓(姜姓之祖也扶风姜阳/郑驳异义云炎帝姜姓)
(太昊所赐黄帝/姬姓炎帝所赐)其初国伊继国耆故氏伊耆(伊即伊尹/之邦耆即)
(文王之所伐者犹/陶唐然详国名记)长八尺有七寸弘身而牛颠(愿颠首/今炎陵)
(庙像正为王者衣衮戴冕按太祖皇帝诏脩先代帝王/祠庙至百二十间以上令礼院立定配享功臣检讨仪)
(相宜其有/所据矣)龙颜而大唇怀成钤戴玉理(命历序云有神/人名石耳苍色)
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(大肩戴玉理注云日月清有次序故神应和气以/生之大唇一作大眉玉理一作玉英犹玉胜也)生三
辰而能言五日而能行七朝而齿具三岁而知稼穑般
戏之事必于黍稷日于淇山之阳求其利民宜久食之
谷而蓺之天感嘉生菽粟诞苓爰勤收拾刚壤地而时
焉已则釐牟五子偕至(周书曰神农之时天雨粟神农/取种之夫五谷未有不自天来)
(者或曰天道远神农后稷之事未必皆然诗言有相之/道第以其翼翼油油若有相之者尔此不通之论天人)
(之交何远之有/详发挥雨㮚说)神农灼其可以养民也于是因天之时
分地之利垡土㽨秽烧埩野以教天下播种嗣瓜蓏
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之实而省杀生之敝始诸饮食烝民乃粒(梁武祠像碑/云神农氏因)
(宜教田辟土种谷以振万民而管子谓神农教耕生谷/以致民利陶弘景本草序神农尝草以省杀生之弊)
惟生亡德咸若古政(形坟/文)于是师于悉诸九灵学于老
龙吉祖其高矩以致于理(悉诸新序作悉老邓姓辨作/悉清非九灵或云大成也庄)
(子云娿何甘与神农同学于老龙吉或者以为寓言非/寔夫寓言者谓寓其理于言借事以寄吾之理尔非凿)
(空造端/之说也)受火之瑞上承荧惑故以火纪时焉(神农之有/天下伐邪)
(䄠邪不可得而详矣董仲舒繁露云神农氏之有天下/与天地俱起乎其有所伐乎神农有所伐则可汤武有)
(所伐则不可何也是/以神农氏为伐非邪)于是修火之利(管子云神农作种/五谷于淇山之阳)
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(九州之人乃知谷食黄帝作钻燧生火以熟腥臊民食/之无兹之疾而天下化此正言炎燧改火事字误为)
(黄故下乃言黄帝之王/童山竭泽云云可见)范金排货以济国用(班志云食/货兴于神)
(农之世而易明言神农氏聚天下之货货币之来久矣/故杜佑谓神农列廛于国以聚货币日中为市以变有)
(无窃考前谱异布中有一种长二寸六分首广寸六分/有肉好无轮郭足间正圆面文六字背一字又一种长)
(二寸四分上广寸五分下寸七分首广六分足间八寸/重八铢有郭面七字纵横神农币也又不知年代品有)
(一大钱圆径寸五分重七铢好圆无轮郭状如半两铜/色纯赤左有□字钩画甚精神字也而董谱文有幔由)
(一金佑所推知货自神农以来/有之不知已二三分金货矣)因时变㷄以抑时疾以
炮以燖以为澧洛(醴酪也醴味似澧酪味似洛礼运言/污尊抔饮谓神农时杨仲昌加笾议)
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(云神农时虽有黍稷犹未有酒醴后圣作为醴酪犹存/玄酒示不忘古仪酒正义亦云神农以上水为元酒此)
(不知何所见古史考云始有燔/炙裹肉烧之曰炮此燧人之世)谓木器液金器腥圣人
饮于土而食于土于是大埏埴以为器而人寿(陶冶之/事始于)
(燧人盖有人事则有之若古圣人每创一事必尽其变/而后已是故卦立则有贞悔占稽之事室立则有宫隅)
(门墙之制谷艺而烹蒸杵铚之用兴药尝而炮炙佐使/之法起槌轮为大辂之始兜帽为轩冕之源燔豕为柴)
(望之滥觞土鼓乃云门之拳石理势之来事有必至此/燧人出火而陶冶燔炮之事有不待于后世也黄帝内)
(传言黄帝始作陶蚩尤作冶吕春秋言/昆吾始陶冶盖广之尔此类尤多宜考)官长师事悉以
火纪故称炎焉(世纪云以火承木位在南方主夏故谓/炎帝关尹告列子云神农有炎之德者)
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(通典云有火/星之瑞也)肇迹列山故又以列山厉山为氏(或作烈/山厉山)
(同按列厉与烈音本通垂带如厉裂也故音为裂赵都/赋与越叶蜀赋亦与结叶诗栗烈叶卒岁而校猎赋隆)
(烈亦与内叶知古同也且厉山即赖山故登真隐决音/薤字为咸厉切盖音如赖注者不知谓音小异误矣开)
(山图云列山氏产山谷分布元气盖即厉山氏蔡墨曰/列山氏炎帝也起于厉山者礼七祀太厉伤神也仪礼)
(正义谓帝王之无后者至汉七祀无厉而有山神说者/遂以为厉山氏妄矣杜预又以烈山谓炎帝时诸侯刘)
(玄已/非之)预若天命正气节审寒暑以平早晚之期谓人之
生太仓为主而太仓谷为主天下万物亡以易于谷于
是斲木为耜揉木为耒穷发跋艽野制亩清圳分龙
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断而戒之耕然后六谷䑋以供粢盛而给军国(汉书云/神农之)
(教带甲百万而无粟则不能守也兵书谓神农以石为/兵而帝亦尝伐补遂则军旅已备矣汉代犹有神农兵)
(法一篇则兵武之事有不出于有巢太昊/之时乎第年载辽邈有不得而详乎尔)爰布国禁春
夏所生不伤不害谨脩地利以成万物亡敚人所务而
农得以顺其时教之桑麻以为布帛相土停居令人知
所趍避乃命赤冀创救铁为杵臼作耝耨钱镈梋鬵井
灶以济万民䀁刳以蒸以民始播食而不胜(赤/冀)
(即赤粪赤粪若也一作赤制炎帝之臣与摄提诸稽元/嚣皆十二支神作粪者误按易传九事非必尽黄帝尧)
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(舜时吕春秋云赤粪作杵臼而新论以杵臼为伏羲作/黄帝内传以为黄帝作锄耨釜之类事始等始各不)
(同有说/别见)故为政曰唯天生民惟君奉天唯食丧祭衣服
教化一归于政林林生人亡乱政典(此三坟书神/农政兴之言)又设
教曰民为邦本食为民天农不正食不充民不正用不
衷士丁壮而不耕则受其饥女当年而不织则当其寒
不贵难得之货不器无用之物是故耕不彊者亡以养
其身织不力者莫以盖其形有馀不足各归其身是故
亡十倍之贾倍称之民士力耕而女力绩力归于上而
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功被于下岁守十三三年与少半成岁三十一而国有
十一岁之储有以利下而不足以伤民乃制为之数一
谷不登损一谷谷之法十倍二谷不登损二谷谷之法
倍十蓰夷疏满之亡食者与之尘亡种者贷之新农夫
敬事力作故天毁地凶旱泆并作而亡有入于沟壑乞
请者时其时以待天权也是以年谷顺成衣食足而礼
义兴奸邪不作亡制令而人从(淮南子云神农无制令/而人从唐虞有制令而)
(无刑罚非无制令设而不用也故六韬云神农以为赏/在于成民之生然赏不施于民而天下化则非无制令)
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(矣/)众金货通有亡(按神农货曰一金则其为币已众矣/故董氏谱谓杜佑推货自神农以来)
(不知已二三/分金货也)列廛于国日中为市致天下之民聚天下
之货交易而退各得其所而有亡于是俱兴(耒耜之益/臼杵之小)
(过交易之噬嗑皆世之急/务固不在连山易之后)神而化之使民宜之故天下
号曰皇神农(南方火为神明命历序注云其教如神使/民粒食故天下号皇神农礼含文嘉云神)
(者信也农者浓也德信/浓厚若神故名神农)谓乱时不殖乱气作沴乃纪上
元调气朔以端启閟拂焄蒿辟尸隰以逃民害(神农书/云冬至)
(阴阳合精天地交逊天为尸隰地为不冻君为不朝百/官为不亲事不可出游必有忧悔此复之商旅不行后)
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(不省方之事也隋志云/神农分八节盖定之也)三朝具于摄提七曜起于天关
所谓太初历也(神农之历自曰太初非汉之太初也杨/泉云畴昔神农始治农功正节气审寒)
(温以为早晚之期故立历名太史公曰神农以前尚矣/汉使校历淳于陵渠覆太初历晦朔弦望最密日月如)
(合璧五星如连珠应劭云太初上元甲子夜半朔朝冬/至日月五星俱起牵牛虽非汉太初然其法亦不大相)
(远/)乃命司怪主卜巫咸巫阳主筮(见世纪外纪非商巫/咸经有巫咸而郭氏)
(巫咸山赋乃以为帝/尧之医岂其职名哉)于是通其变以成天地之文极其
数以定天下之象八八成卦以酬酢而佑神以通天下
之志以定天下之业谓始万物终万物者莫盛乎艮艮
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东北之卦也故种艮以为始所谓连山易也(艮前寅而/后丑丑岁)
(之终寅岁之始也万物之终始也夫伏羲六十有四卦/其名未著而神农之卦名又与今代为异代弗之知阳)
(豫游徙之类连山卦也演孔图云孔子脩春秋九月而/成卜之得阳豫之卦而史记始皇得壁言明年祖龙死)
(不乐卜之卦得游徙是矣世纪云夏人因炎帝曰连山/礼言夏谓之连山夏人用之也陆佃云长安人家有之)
(其卦皆纵然北齐刘光伯常撰为连山鲁史记以应遗/书之诏后亦败矣世有连山三十卷者乃梁元帝之所)
(撰/)故亦曰连山氏(艮山也字音转注列山者亦连山之/转邪然则连山以帝而名容可知也)
谨时祀尽敬而不蕲喜挹春间焚封豨块桴土鼓以致
敬于鬼神而上下达矣(见庄子晋志杜子春云以瓦为/匡郑注不从孔颖达云始诸饮)
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(食敬鬼神祭祀吉礼起于神农/土鼓因于中古神农之器云)悼浇泊闵愚愗爰问于
泰乙小子曰上古之人寿过百岁后世不究天年而有
殂落之咎独何气使然邪小子曰天有九门中道最良
乃稽太始说玉册(素问大论岐伯言臣览大始天元玉/册天之文册气经于牛女戊巳分云)
(云戊巳分者奎壁角轸天地之门户也唐马总意林云/神农稽首再拜问于太一小子曰凿井出泉五味煎煮)
(口别生熟后乃食咀男女异利子识其父曾问上古之/时人寿过百无殂落之咎独何气之使邪太一小子曰)
(天有九门中道最良日月行之名曰国皇字曰老人出/见西方长生不死众曜同光神农从其尝药以救人命)
(玉冰云鬼臾区十世祖当神农之世/说太始天元玉册今按文有十二篇)磨唇鞭茇察色
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尝草木而正名之(小司马史记云神农磨唇百草是尝/又云帝以赭鞭鞭草木按事载搜神)
(记云神农赭鞭鞭百草尽知其平毒寒温之性臭味所/主以播百谷故号神农皇帝杨炯药图序所谓神农旋)
(赤鞭而殴毒者夫草木之类虽则散殊然察其形色嗅/其臭味自可别善恶堪作某药可治某病固不待尝而)
(后知然圣人必逐一尝啖制神鞭者盖以重其事尔任/述意云太原有神釜冈有神农尝药鼎又成阳山中有)
(神农鞭药处一曰神农亦名药草/山中有紫阳观云帝于此辨药)审其平毒旌其燥寒
察其畏恶辨其臣使釐而三之以养其性命而治病(上/药)
(养命中药养/性下药治病)一日之间而七十毒极含气也(传记说同/孔季彦独)
(以为伏羲尝草木之可食者一日而七十毒世/纪从之此亦陶氏序本草谓神农画八卦等尔)病正四
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百药正三百六十有五著其本草过数乃乱(见三坟书/本草中今)
(本中白字者是神农本经者用者大验世纪云神农著/本草四卷按汉纪虽及本草而志无录梁七录始有之)
(止三卷是故或谓古无其书非也昔楼护/少诵一经本草则汉世尝有之特未广尔)乃立方书(小/史)
(云神农方书灵枢云黄帝曰予私览诸方则方/书古有之故岐伯曰此上帝所秘先师传之)命僦贷
季理色脉对察和齐摩踵訰告以利天下而人得以缮
其生(僦贷季岐伯祖之师理色脉者移精变气论云上/古使僦贷季理色脉而通神明八素经云天师对)
(皇帝云我于僦贷季/理色脉已二世矣)粤又制请雨之法盖南置水掩髂
埋胔以待天泽之至(见神农求雨书其说别出尸子云/神农之理天下欲雨则雨五日为)
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(行雨旬日谷雨旬五日为/时雨万物咸利故曰神雨)赤松子者诸侯也移老襄城
于是下之致为雨师(神仙传云赤松子服水玉神农时/为雨师教神农入火至昆山上王)
(母石室随风雨上下炎帝少女追之俱仙去及高辛时/复为雨师列仙传云赤松子舆者黄帝时啖百草花不)
(食谷至尧时为木工旧传谓黄帝师赤松或云帝喾师/之一云尧时为官师犹火师龙师今道家有黄帝问赤)
(松经而张良欲从赤松游故代以为仙赤松/子迹在襄阳平阳或云石室非也有说别见)剸剸民食
形尽悴而不顾(通玄/经)每岁阳月盍百种率万民蜡戏于
国中以报其岁之成(建亥之月火伏而蛰毕农事终而/始蜡祭也或云后世之文考之郊)
(特牲乃以周正非也周蜡以十二月盖夏十月商之十/一月晋以周十二月袭虞故宫之奇曰虞不腊矣月令)
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(以孟冬祈来年祠公社门闾腊先祖五祀蜡腊共/月三代同之皇氏以为三代皆以十二月亦非也)故祭
司啬山林川泽神示在位而主先啬(蜡者合聚百物而/索享之山川神示)
(皆豫非止八神而所重者八以尤有功于田也啬先啬/司啬所谓田亩神苗稼神者说者以神农为先 后稷)
(为司啬盖自后世故礼传谓岂有神农始蜡而自祭其/身哉皇氏云神农伊耆一代总号其子孙有天下者始)
(为蜡祭其先祖造田者故籥师注以神农为田主为始/造田谓之田祖先为穑事谓之先穑神其农业故曰神)
(农汉晋以来东耕悉祠先农如社仪北齐以上辛丁亥/祠先神农氏则又为先农矣故礼记以先农即为先啬)
(传以先啬为田祖司啬为田/畯据籥章乐田祖乐田畯也)享农及邮表畷禽兽猫虎
水防昆虫(通典曰蜡之义自/尹耆之代有之)而祝之曰土反其宅水归
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其壑昆虫亡作草木归其泽(传以为神农蜡辞宜/有传宅泽皆音铎)苇籥
土鼓榛杖丧杀既蜡而收民息已年不顺成之方其蜡
不通以谨民财也(蜡者岁终劳农休息之祭/也蜡与腊异有说别见)惟不顺成
则厌礼而婚条风至则合其亡夫家者以蕃其民是故
淳卤作而人民毓教化兴行应如桴鼓耕桑得利而究
年受福(孝经援神契云神农耕桑/得利究年受福究穷也)乃命邢夭作扶梨之
乐制丰年之咏以荐釐来是曰下谋(扶犁一作扶来即/伏羲之凤来来犁)
(古同音尔帝系谱云伏羲曰扶来/神农曰扶梨盖未达详太昊纪)制雅琴度瑶瑟以保
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合大和而闲民欲通其德于神明同其和于上下(曰瑶/贵之)
(也扬雄琴清音云神农造琴以定神禁淫僻淮南子云/神农之初作琴以归神反望反其天心新论云神农为)
(琴七弦以通万物而考治乱而洽闻记乃云二十五弦/说文世纪隋志小史通历又皆以为五弦非也按广雅)
(神农之琴长六尺六寸有六分/然亦以为五弦有说在发挥)于是神澧瀵嘉谷茁乃
命屏封作穗书以同文攽令(礼含文嘉云神农脩德作/耒耜地应之以醴泉书断)
(云上党羊头山嘉禾八穟炎帝乃作穟书用攽时令亦/见墨薮及韦氏字源泽之高平北三十五里羊头山也)
(寰宇引山海经神农尝五谷之所上有炎帝庙盖郡国/志也山今在上党有神农城下有神农泉南带太行右)
(有散盖今长子西南五十有神农井出羊头小谷中九/域志上党有神农庙井又云隰州有谷城神农尝五谷)
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(于此而上党记庙西五十步石泉二所一清一白甘美/呼为神农井风土记神农城在羊头山上下有神农泉)
(为神农得嘉禾处地形志亦云得嘉/谷之所太原御览屏封一作丙封)命白阜度地纪脉
水道窬木方竹杭潢洋而有亡达(春秋元命苞云炎帝/之臣曰怪义生白阜)
(是图地形御览以怪义为白阜母/名阜为神农通水脉使不壅塞)遂甄四海纪地形远
山川林薮所至而正其制(盖正九州之制锦带书云神/农甄四海故文选诗云神农)
(更王轩辕承纪画野分疆爰封众子命历序云有神人/驾六龙出地辅号皇神农始立地形甄序四海远近山)
(川林薮所至东西九十万里南北八十二万里世纪云/自天地设辟未有经界之制三皇尚矣诸子言神农王)
(天下地东西九十万里南北八十五/万里盖所制里于今有所不同者)于是辨方正位经
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土分域处贤以便势于以相用而寄其戚近国地广而
远弥小负海之邦率三在地(吕春秋云神农分国近国/地广远国地愈小海上有)
(十里之国与二十里也此特一聚落附庸采地尔以今/观之中华户密缘海人稀而何以为国哉三坟书气坟)
(云山气上圣人以安万国夷考其制盖制应有万且不/应见于炎帝之后世言黄帝始创万国谬矣说详国名)
(记/)国土相望彘狗之声相闻以大用小由中下外犹运
指建瓴而王者以家焉乃课工定地为之城池以守之
(详太昊/纪注)后岁省方观民设教月省时考终岁献功以时
尝谷祀于明堂(见淮南子及隋书宇文恺传明堂之制/有盖而无四方风土不能袭燥湿不能)
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(伤迁延而入之以享上帝祀鬼神如此而已晏子所言/下之燥湿不能及上之寒暑不能入土事不文木事不)
(镂以示人之制者故王禹偁有巢氏碑云犹赖伊耆俭/于一时椽不用斲阶无剪茨则知自神农矣或谓黄帝)
(制屋庐始作明堂/妄说移在赋禄书)补遂不㤨乃伐补遂而万国定(庾肩/吾云)
(炎帝本卷领唐勋载允恭方传来世盛尚且欲从戎是/兵伐矣补遂二国见吕春秋苏秦云神农伐补遂黄帝)
(伐涿鹿而禽蚩尤尧伐驩兜舜伐三苗不绝三光/之明不伤百姓之心有王术焉通典作辅遂非)爰崇
郊祀封岱禅云以大报而天下治(封禅之典郊丘之制/也其兴亦已久矣故)
(曰羲农之郊曰禅后代之所/守也或以为起于黄帝失之)袭九窾种九整提挈形气
而嫥捖乎刚朒以窍领天下是故万物百族皆有经纪
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条理(许叔仲云窍法也□形也谓九/天九地之形法嫥捖犹调和也)不以物之坏自成
也不以人之卑自高也不以遭时自利也一上一下而
浮游乎万物之祖故其民璞重端悫有善而亡恶(文子/云智)
(者无所施其巧勇/者无所措其威)虚素以公希声若退乐与政为政乐
与治为治是故威厉而不试谓赏在于成民之生赏诚
设矣然施于人而天下化谓政亡有弃法而成治法诚
立矣然刑罚不施于人而俗善(见别本六韬淮南子云/刑措而不用法省而不)
(烦当此之时法宽刑缓囹圄空虚而天下一俗莫/坏于奸心则既有囹圄矣囹圄柴栅狱之始也)不忿
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争而财足不劳形而成功因天地之资而与之和同任
贤使能故官利则而贤者归是以天下共尊共富之(越/绝)
(书云神农不贪天下而天下共富之/不以自智而贵于人而天下共尊之)怀其仁成之心神
不越于胸中智不出于四域知其白守其黑是故求死
而不得(还金丹诀云按黄帝内经神农知白守黑求/死而不得注云知白守黑即是合二性也)后
其身而先外其身而存其神不国其鬼不神亡隅亡适
而天下正南交北幽三危旸谷偎僾之人靡不戾止天
不牟其道地不爱其宝故黄龙川泳丹渠先产风不鸣
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条雨不破剻亡扎瘥沈焙之惄䇇人犹逸洼尊臼饮竦
身戴听以陶乎至化唯亡共胥之怒而不闻王役之摇
故人皆恶其死而尚其生是以唐尧敷言朕之比神农
犹民之于晁旦也而嵬说者犹以为夫负妻戴以有天
下是相率而为伪者也恶足以言人道邪(尸子语按文/子与淮南齐)
(俗云神农之法曰丈夫丁壮不耕则天下有受其饥者/妇人当年不织则天下有受其寒者故身亲耕妻亲织)
(以为天下先不过亲耕躬蚕而已故曰神农黄帝窍领/天下纪纲四时和调阴阳万民莫不竦身而思戴听而)
(观故治而不和言使万物莫不注其耳目而六韬两疑/云三劝皆亲六怀有常天下安乐和乃立王神农并耕)
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(天下太/平谬矣)都于陈(今宛丘有陈城故陈国传云太昊之虚/或云神农亦居此郦元云今故城北有)
(所谓羲神寔者其处也实者对虚之名天文旗中四星/为天市其中星多则实虚则耗神农所在人民常实非)
(若虚砦朝实而暮虚也予以是知神农之去太昊为不/远矣传无炎帝之虚而纪载皆以为都鲁此谬认大庭)
(为神农故尔世纪云太昊都陈豫州之域西望方外东/及明诸胡公之封神农氏亦都之是羲炎果同处然考)
(义炎之都似在陈仓太昊纪已详之而世纪云又营曲/阜故晋志云神农都陈又别营曲阜郡国志云自陈徙)
(都于此昔大庭阪谯周云炎帝居大庭/寰宇曲阜炎帝之虚皆相承之讹也)盖宇于沙是为
长沙(考神农之都宜在南方故颛帝之都在北益以知/太昊之在东少昊之在西为信第世远纪略传者)
(乱不得其定其详/见后及国名记中)崩葬长沙茶乡之尾是曰茶陵所谓
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天子墓者(郡国志云炎帝神农氏葬长沙长沙之尾东/至江夏谓之沙羡今郡有万里沙祠故曰长)
(沙世纪云神农葬茶陵衡图经云茶陵者所谓山谷生/茶名也地有陵名者皆以古帝王之墓竟陵零陵江陵)
(之类是矣炎陵今在麻陂林木茂密数里不可入石麟/石土两杉苍然逾四十围两杉而上陵也前正两紫金)
(岭丁未春予至焉寓人云年常有气出之今数载无矣/所葬代云衣冠赤眉时人虑发掘夷之陵下龙潭传石)
(上古有铜碑陷入焉五行书/云神农丁亥日死丁未日葬)有唐尝奉祠焉(有唐代/旧记)太
祖抚运梦感见帝于是驰节夐求得诸南方爰即貌祀
时序隆三献(庙在康乐乡鹿原陂上乾德五年建太平/兴国中将事官覆舟惮险奏徙县南隅庙)
(有胡真官殿云帝之从臣帝病告以当葬南方视旗所/矗遇峤即止因葬于兹今中途峤梁岭也梁坑有辙迹)
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(淳熙十三年予请守臣刘清之奏于陵近复置庙乞以/陵前唐兴敝寺为之谓佛殿其中而炎帝殿乎其旁不)
(惟不正而三五之时初未尝有西方之/教君从之即命军使成其事未竟而去)恶戏盛德百世
祀至神农亡以尚矣我宋火纪上协神农岂其苗裔邪
何谁昔之夜神交万载而乃丕扬于今日欤(事具孙冠/大字碑)
在治百四十有五祀(世纪外纪并百二/十或云百四十)年百六十有八
(元年/甲戌)亦谓赤帝(仲舒繁露云尧以神农为赤帝河图言/赤帝有女讹铁飞之异而经亦有赤帝)
(女女娃姜姓为精卫在上/党发鸠山知为炎帝云)其崩也天下之人为之不将
者七日(丹壶/记)纳承桑氏之子(汉书作桑水氏书传多作/奔水氏字转失也吴起云)
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(承桑之君修德忘武以丧其国神宗黄帝神武秘略/言有唐灭之唐太宗金镜述惟作桑氏即承桑也)子
十有三人
　赞曰
火德开统连山感神谨修地利粒我烝民鞭茇尝草形
神尽悴避隰调元以逃人害列廛聚货吉蠲粢盛夷疏
损谷礼义以兴善俗化下均封便势虚素以公威厉不
试弗伤弗害受福耕桑日省月考献功明堂天不爱道
其鬼不神盛德不孤万世同仁
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　济世有道岂可与贪而躁者谋哉天下无常势而时
　势有通塞世固有利害而利害有浅深近而浅贪而
　躁者能知之利害之长而深非圣智有所不能悉也
　封建郡县其事槩可见矣借以巨室伣(音显又贤/遍切譬也)之
　偃猪(音宴沃/壤也)有十囩(音/芸)之籍其月举亦博矣其课辨
　亦剧矣必委能囩率之将卒之傥来十钳奴之为利
　乎抑何如推囩之愿民而甲之邪其忠主仁民经略
　久近固不同也知此则封建郡县可得而议矣予尝
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　言之彊干弱流天之道也封建之行也岂利一宗哉
　其于民俗尤所急焉者也是以先王世虽极治犹且
　漼然莫敢或后况乱世邪圣人之忧患莫非为乱世
　计也苟上有明辟则封建而治郡县而治上失其道
　则封建者乱郡县者亡封建而民犹能存郡县而四
　海累气事之深浅有间矣而昧者乃谓封建圣人之
　所不得已或又谓郡县则主祚促而利于民谈何易
　邪请毋多言而简喻之王者奉天地法至公者也封
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　建者天下之公也郡县者一人之私也唯公也故人
　皆得遂其私惟私也是故公私俱废士民兵政一切
　取苟且之术岂直越肥之视秦瘠耶又将剥之以自
　厚也郡县若此而上之人犹欲冀俗之归厚是何异
　于秉棁(音拙楗/上撑拄)而招狗而柳乡犹以为公天下之端
　自秦始何不思之甚欤圣人之所虑固不在于彼也
　昔者晁子请削七国而七国反逮夫主偃策行而列
　侯之坐酎除者百有六可谓罚非其罪矣而汔亡叛
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　其势异也恶戏自封建法废而后世不见成康之俗
　君无世臣民无常主无惑乎道之卑也国家承平百
　年之间民物阜毓波夷夏海实超轶乎三代唯世变
　风移之事视之有愧则封建不行之所致也兹岂陋
　儒俗吏之所知哉日者汉唐虽稍封建然而因陋就
　简事不稽古纪纲法制一无或备是顾得言封建邪
　兹其所以历世纷纷傽偟救弊之不暇者岂封建之
　咎哉制之失其道也予观神农之治天下甄四海建
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　诸侯处贤以便势胥用而平民近者国地广而远弥
　小负海有十里之侯若二十里者以大制上犹干役
　指由中下外如水建瓴是故上下得以相安而人皆
　恶死然后知贾颜之谟盖亦善而未尽圣人之经国
　立法其虑世防患可谓至矣三代之所以长久此其
　效焉故曰三代之末尚有仁义六代之季尽矣不然
　扬子云岂识下于柳宗元而王仲淹岂见卑于李百
　药乎彼宋祁兴递救之言尤为可切厥(哂不出/齿笑)也
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　路史卷十二