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路史-宋-罗泌卷十

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钦定四库全书
　路史卷十　　　　　　　　宋　罗泌　撰
　　后纪一
　　　禅通纪
太昊纪上
太昊伏羲氏(昊本作昊按太昊币文作/昊又作奭奭并太昊字)方牙(易通卦验/云伏羲方)
(牙精作易无书以画事谓以画卦事为治也故论衡云/伏羲以卦治天下郑氏六艺论云易者阴阳之象天地)
(之所变化政教之所生人皇初起郑康成注以为伏羲/世质作易以为政令而不书止画其卦之形象非也)
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一曰苍牙(通卦验云遂皇出握机矩表计寘而其刻曰/苍牙通灵昌之成谓伏羲也说者以为文王)
(非按雷吏有苍牙/所谓苍牙利锋者)风姓(孔演明道经云燧皇在伏羲前/风姓始王天下是伏羲因燧皇)
(之姓矣三坟书言因风而生为风姓邓氏姓书云东方/之帝木能生风故为姓岂其然哉予固谓上世尝有风)
(国因为姓尔故帝后有风后风国之后盖久而后/得之玄女经云禹问风后知其后云详国名记)是为
春皇(宝椟记王子年云以木德王故曰春皇/太昊氏居东方叶于木德故曰木皇)包羲(世多/作庖)
(牺转/矣)亦号天皇(帝王/世纪)人帝皇雄氏(一作熊并音弘世/纪云一作雄皇)苍
精之君也(见郑礼记注梁武祠像碑云伏羲/苍精始造工业画卦结绳以理)母华胥居
于华胥之渚(记云所都国有华胥之渊盖因华胥居之/而名乃阆中俞水之地子年以华胥为九)
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(江神/女诬)尝暨叔嫟翔于渚之汾巨迹出焉(诗含神雾云巨/迹出雷泽华胥)
(履之河图亦云孝经钩命决云华胥履迹怪生皇羲注/云灵威仰之迹世纪谓迹出于燧人之时又云燧人没)
(伏羲代之妄也迹/事详高辛纪稷)华胥决履以跧之意有所动虹且绕
之因孕十有二岁以十月四日降神(帝系谱云人定时/生孝经河图云伏)
(羲在亥得人定之应张说大衍文符历序云谨以十六/年八月端五赤光照室之夜皇雄成纪之辰是以为八)
(月五日/矣非也)得亥之应故谓曰岁(或曰伏羲即木帝故曰岁/十有二年而生也木生于)
(亥十月在亥复得亥时其符皆至宝椟记云帝女游于/华胥之渊感地而孕十二年生庖羲长头修目龟齿龙)
(唇白髯委地或曰岁岁星十二年一周也说文/云古之神圣人母必感天而生子故曰天子)生于仇
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夷(遁甲开山图云仇夷山四面绝立太昊之治也即今/仇池伏羲之生处地与彭池成纪皆西土知雷泽之)
(说妄/也)长于起城(今秦治成纪县本秦之小山谷名开山/图云伏羲生成起徙治陈仓舆地广记)
(以成纪为伏羲生处起纪本/通用诗有纪有堂作有起)龙身牛首(玄中记云伏羲/龙身灵光赋乃)
(云麟身文子云蛇身麟首有圣德故周燮傅注云麟身/牛首非也补史记世纪帝系皆云蛇身牛首详女娲纪)
渠肩达掖(亦同臂也/今作腋)山准日角奯目珠□骏毫翁巤龙
唇龟齿(孝经援神契云伏羲大目山准日角而连珠□/宋均注云木精之人日角额有骨表取象日所)
(出房所立有星也珠□衡中/有骨表如连珠象玉衡星)长九尺有一寸望之广视
之专(春秋合/诚图)继天出震悤明睿智盖承岁而王以立治
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纪而万世循用之(本木德/建以王)肇脩文教为百王典以其载
德自木木实丽东道不可尚同乎元气是称太昊(亦作/皞元)
(气皞皞之义/详少昊纪)得乎中央别而能全宿而有成因号伏羲
(伏虙羲戏字义皆同史传或谓服牛乘马因号伏牺取/牺牲以充庖因号庖牺最为鄙妄按庄周等古书皆作)
(虙戏无作牺者且伏羲古或用羲而牺牛之字未有用/戏者况伏岂得为服御字乎故世纪云后世音谬或谓)
(伏牺或作虙牺皆失其旨然史传一书元有异辞予考/古书独礼纬含文嘉云伏者别也羲者献也斯为最近)
(王莽传立斗献亦音为羲谓北斗之魁标若勺形然集/韵亦同稀勺而礼器之羲尊乃周礼之献尊则知羲献)
(在古同义而叔献之为叔戏有以也羲有纯之义献有/成之义然羲献字虽通理且有异集韵定用虙戏非正)
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(书疏谓伏羲以圣/德代物亦未然)自有句而应世故又曰有句氏(句即/庖乃)
(国名盖其始迹之地其后复封之故潜夫论太昊之后/有庖国姒姓今庖水在山阳平乐而帝墓又在山阳则)
(其故迹无疑也后世弗知谓为庖厨已/失大妄而班志更以为炮鄙陋甚矣)方是时也天下
多嘼教人以猎(尸/子)豢育牺牲服牛乘马草鞮皮蒙引重
致远以利天下而下服度(世所有□/因存之)天出文章河出马
图于是观象于天效法于地近参乎身远取诸物兆三
画著八卦以逆阴阳之微以顺性命之理成神明之德
类万物之情而君民事则阴阳家国之事始明焉(礼含/文嘉)
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(云伏羲德洽上下天应以鸟兽文章地应以河图洛书/乃则象而作易故大传云伏羲氏作八卦此即文王之)
(所用者壶子云伏羲法八极作八卦黄帝体九窍以定/九宫皆近取诸身远取诸物作枝干衍为甲子而魏博)
(士淳于后乃以为伏羲因燧皇之图以制卦故高贵乡/公以孔子不言燧人氏没伏羲氏作难之也三坟书云)
(伏羲三十二易草木草生月雨降日河汎时龙马负图/始画卦也盖以草木纪岁也雨降或以雨水言然河汎)
(时非所纪伏羲文成万代贵/八卦作而历数兴疑未然也)微显阐幽章往察来于是
申六画作十言以明阴阳之中以厚君民之德于以洗
心退藏于密(管子轻重云伏羲造六画以迎阴阳作九/九之数而天下化之六艺论云伏羲作十)
(□之教以厚君民之别十言乾坤艮巽坎离震兑消息/也消退而息进谓天地万物之间无非易非可以文字)
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(见直在消息中尔或作不言之教㖖不立文字或作十/二言皆非画旧云古画字盖法字尔古之为画亦为法)
(法至是而乏故有用/九用六或作画非)观象之变爻之动于是穷天地之
用极数之原参天两地而倚数以成变化而行鬼神八
卦而小成因而重之以尽生生之理而天地之蕴尽矣
所谓先天易也(八卦小成即八卦自重者是造六画矣/因而重之则六十四矣扬雄以为文王)
(六十四非/有辨别见)原始反终神明幽赞于是神蓍著地灵龟出
洛乃穷天地之赜极天下之动以龟为策以蓍为筮献
南占之一十八变而成卦以断天下之吉凶(说卦言昔/者圣人作)
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(易幽赞于神明而生蓍故郑鲂记云黄帝受河图而定/玉箓伏羲得神箸而乘皇策易乾凿度所谓乘皇策者)
(羲也古史考云伏羲作卦始有筮其后敫巫咸善占筮/则筮自伏羲始矣圣人之智非不足以立事也而人之)
(于事不容无心以故是非吉凶有时而谬爰取信于无/心之物尔夫卦不六十四不可以筮今先天图始乾而)
(终夬岂止/小成而已)出言惟辞制器惟象动作惟变卜筮惟占(三/坟)
(书四事皆/云伏羲)政治小大无非取于易者(如罔罟取离离有/丽之象又离中虚)
(罔亦中虚然结绳以为罔罟以畋以渔所取乃重离也/离为目巽为绳以巽变离结绳而为罔罟之象罟罔目)
(也重目为罔䷝离为雉巽为鱼自二至四有巽体自三/至五有兑体巽为风兑为泽以畋以渔之象也是六爻)
(果自伏羲重又可见矣一十三卦/皆取两象学者宜即此思之尔)紾离象法蝥狐作为
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罔罟以畋以鱼(世本伏义臣芒氏/作罗或作句芒)化蚕桑为繐帛(皇图/要览)
因罔罟以制都市(白氏帖云伏羲作布是以神农有不/织之令黄帝内传云黄帝斩蚩尤蚕)
(神献丝乃称织维之功因之广织广之尔而淮南子乃/有黄帝指经缕挂之说妄也王逸机赋云机织功用大)
(矣上自太始下迄羲皇帝轩龙跃庾业/是创语彼织女始制布帛盖始机织尔)给其衣服(古者/衣被)
(即服制也特衣裳未辨羲炎以来裳衣已分至黄/帝而衮章等衰大立非谓始衣服也三礼义宗云)靇龙
时瑞因以龙纪官百师服皆以龙名(文跃钩云伏羲作/易名官命历叙云)
(九头纪时有臣无官但立尊卑之别故周礼疏序谓政/教君臣起自人皇之世伏羲因之郯子以为龙纪而汉)
(儒说左氏者乃出春官青龙/之类杜君卿从之盖臆说)作为龙书以立制号而同
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文(字源云龙书太平/御览作景龙书)稽夬象肇书契以代结绳之政百
官以治万民以察而文籍由是兴矣(书契代绳取之夬/百官以治岂自后)
(世神农之法一君二臣三佐四使言有虞氏官五十者/诬矣或谓太昊结绳而治黄帝始有书契尤非也有说)
(别/见)于是尽地之制分壤时谷以利国用(功业德望皆在/于此能者有馀)
(拙者不足董逌/以为伏羲之制)必不自圣庸委师于宛华(即郁/华子)爰兴神
鼎(封禅书云昔泰帝兴神鼎一一统天地万物所系终/也黄帝作宝鼎三象天地人禹铸九鼎尝鬺飨上帝)
(鬼神汉志师古/云泰帝伏羲也)制郊禅即命臣芒庖牺登鳖使鬼物以
致群祠而升荐之(见拾遗记寻考古书取牺充庖之说/不可解于后世崔氏正论更谓太昊)
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(设九庖之官甚妄/学者所宜领会)正姓通媒妁以重万民之丽丽皮
荐之以严其礼示合姓之难拼人情之不渎(丽鹿皮也/古史考云)
(伏羲制嫁娶以俪皮为礼作琴瑟以为乐通典唐志等/皆作俪白虎通义作离云双皮也婚聘荐皮为可裘服)
(不忘古也礼外传云伏羲以俪皮为币岂若汉武之皮/币以白鹿皮方尺缘以藻缋王侯朝以荐璧者何休云)
(俪皮玄纁取其顺天地/也鹿皮所以重古也)法乾坤以正君臣父子夫妇之
义聚天下之铜仰视俯观以为棘币好员法天肉方法
地以轻重以通有亡(太昊币谓之九棘详见发挥昔/宝鼎尉王镈家有一布长寸六)
(分肩广八分首广五分足间二分重六铢面文作行昊/乃帝昊字幕文作引李彦美所谓了旁斜画者盖羲字)
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(也钱书目为异布又董令升家有一种长寸八分额广/六分肩广寸一分足间五分重十二铢面文作父旻幕)
(文作奭皆太昊字也考之盄钟帝直作二则此立之为/信为帝字又封禅文昊作炅可见按三五古币皆员)
(内而方外为睥睨之形垂则象天之示置则象地之势/北会而南分而坦之则人也盖本三才之义取象如此)
(岂若后世之/苟简也哉)察六气审阴阳以赉之身而四时水火升
降得以有象百病之理得以有类于是尝草治砭以制
民疾而人滋信(世谓神农尝百草而孔丛子世纪皆以/为伏羲盖不有其始曷善其终伯禹治)
(水犹资九载之功黄帝制宫亦藉古茅檐之制羲炎/二圣既尽其性而后世犹有考尝之患咀虫蛆齧草木)
(而宫嫔多致死者况不为之度邪世纪云太昊制九针/以拯天柱而传亦谓黄帝命岐伯为之按灵枢岐伯对)
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(黄帝以九针则亦古有之古者以/砭后代以针高氏之山多砭此也)乃因甲录(真原赋云/广成子以)
(灵飞六甲箓八卦镇方箓乃卜法/授伏羲故或窃谓河图亦人所授)合五纬建五气消息
祸福以为之元(为合其行以为法春秋内事以谓自开/辟后五纬各居其方至伏羲乃消息祸)
(福以制吉凶始合之/以为元斯失类矣)命潜龙氏筮之乃迎日推策相刚
建造甲子以命岁时配天为干配地为枝枝干配类以
纲维乎四象故情伪相感而星辰以顺则(汉历志伏羲/有甲子元历)
(是太昊已有甲子故陈鸣历书序云伏羲推策作甲子/而世本等皆谓黄帝令大桡作甲子非也桡特配甲子)
(作纳/音尔)岁日月时亡易于作旋盖(隋志云盖天者周髀是/也本庖牺氏立周天度)
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(其传则周公受之于商周人制之谓之周髀言天如盖/笠地似覆盘皆中高而四下商者周大夫商高也按周)
(髀算经商高答周公云古者包羲立周天历度赵君卿/云立周天历度建章蔀之法后扬雄洛下闳张衡之流)
(俱衍浑天之说而盖遂废世亦不知其为/太昊之法与浑天之非也有排浑别见)著躔舍(天本/无度)
(圣人以日行天三百六十五度有畸而一周故分天周/以为之数以记日之所行既分天度乃假物以志之二)
(十八宿列布四方故于是以为/当度之星有算周天度说别见)立九部而民易理(易卦/坤灵)
(图盖九州之始也宝椟记云/伏羲审地势定山川是矣)于是纪阳气之初以为律
法(续志云宓羲作易纪阳气之初以为律法建日冬至/之声以黄钟为宫大簇为商姑洗为角林钟为徵南)
(吕为羽应钟为变宫蕤宾为变徵此声气之/元五音之正也世言黄帝始作律吕者谬矣)以验其符
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(班志云大簇为人统律长八寸象八卦伏羲氏所以类/万物之情乐建立基律吕备矣故太公龙韬云三皇之)
(世虚无廷情以制刚强五行之道天地自然六甲之分/微妙之神以天清静夜半遣轻骑去敌九百步持律当)
(耳大呼之有声应管随其音应/之此五行之符佐胜之术也)矢正爻以配气(春秋内/事云伏)
(羲推列三光建分八节/以爻应气凡二十四)置重爻以抵日以作甲历(伏羲/八卦)
(卦本三画以三乘八得二十四并其偶书为三十六以/二十四并三十六得六十因而六之为三百六十三八)
(二十四四六亦二十四是为坤一爻之策六六三十六/四九亦三十六是为乾一爻之策数可合故为者三八)
(重之得四十八加一而成衍四九乘之得七十二以应/五日之候因而五之亦三百六十以应当期之日非为)
(六十四/卦之爻)岁建寅甲日寅辰(三坟云伏羲三十易草木而/立立三十二易草木而河图)
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(出又三十二易草木而造天书后一易草木作甲历岁/起甲寅是伏羲以庚寅岁生庚申即位与周家启运之)
(年合斯万载之一遇也是书/人或疑之是说宜有自来)木盛于卯以卯之辰升敷
教之台听八风民授始(伏羲有敷教之台见三坟拾遗/记云伏羲方坛之上听八风之)
(气以作八卦方坛盖谓天地犹佛者之言须弥今晋之/赵城南十五里有伏牛台世纪谓伏羲常居然云居此)
(台伏牛乘马而/名其言不类)谓君资于民民安子安民危子危(三/坟)乃
绌神明开肺意举六佐以自策(见陶潜/二八目)命金提俗指
苫盖谨窖臧视之未居者借力成之以靖敷民(金国提/民艺祖)
(皇帝定太昊庙/以金提句芒配)命鸟明建方桴窾木绝港道以济不通
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奠八方旌九位而分九土(真源赋伏羲别九宫因此置/九州法语云始定四海之广)
(作八卦分九州据共工氏霸九州则州之/九分不自帝喾若黄帝矣亦自然之势也)视地之圹物
之夥其争日大势不可以偏制而独任于是经国求贤
以极治寄而闳法制故不虑不图而人正(世谓黄帝始/分土建国非)
(也按神农以伐补遂攻夙沙伏羲时有纪侯阳侯而传/亦记神农有远国近国之制矣非始于黄帝也论语摘)
(辅象曰燧人之佐成博受古诸家衷以为受诸侯之事/盖土地圹绝非贤共理则虽圣人有所不遍从古然也)
命视冒为貹志灾恶察虚实居百䞈以平民(摘辅象曰/鸟明主建)
(福视墨/主灾恶)命纪侗中职定于中邦(二八目作纪通宋均/云为田主主内职)仲
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起司陆(均云主平地/一作司阳)阳侯司海(宋衷云阳侯伏羲之臣/盖大江之神者许叔重)
(云阳侯陵阳国侯也国近江以溺死应劭谓以罪/自沈二说不同宣和博古图有阳侯彝字作阳)六佐
职而天地位阴阳得乃体春穛明刑政脩兵仗以威怀
(太白阴经云伏羲以木为兵神农以石为兵/蚩尤以金为兵今藤州俗以金石为刀剑)蹇修为士
以之御败而下情至(楚辞所谓命蹇修以为理者王逸/五臣洪庆善等皆云伏羲臣谓为)
(媒理云时理官主婚姻盖理士也士主万民之判或以/骚经复有简吾法乎前修何博蹇而好修之语非必人)
(也庆善以为宓妃伏羲之女故使臣/以为理修修字异盖异事五臣作謇)于是和率万民平
水土道泉原因水居方而置城邑(见三坟书或以世本/诸书皆言置城郭)
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(非也国土既分城池既立故史记言黄帝为五城轩辕/本纪言黄帝筑城邑而泛胜书记神农之教虽有石城)
(汤池带甲百万然而无粟则不能守也是炎黄已城池/矣石城之制既自神农则土城之作有不自伏羲乎往)
(古之事固有可得言者黄得襄城小童不自后世世本/盖因吕春秋言以尾为城而误之吕氏之说特状)
(之凶恶/焉尔)百令具举乃命蜚龙氏职图父因尊事以为礼
仪而天下治(三坟/书)长离徕翔(三坟云因凤来而/作乐长离者凤也)爰作荒
乐歌扶徕咏网罟(辨乐论云昔伏羲氏因时兴利教民/畋渔天下归之时则有网罟之歌神)
(农继之教民食谷时则有丰年之咏按扶来歌即凤来/之颂乃神农之扶犁也扶凤来犁音相同尔是知神农)
(因太昊/之乐)以镇天下之人(兔园策注引传云伏羲之人静/故作乐以镇之黄帝之人动故)
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(宣正声/以检之)命曰立其(以立基为立本大渊为/大泉皆唐人避国讳)斲桐为七尺
二寸之琴绳丝以为弦弦二十有七命之曰离(琴操云/伏羲作)
(琴以御邪辟防心淫旧琴谱伏羲之琴曰龙吟故卢仝/云五音六律十二徽龙吟鹤响思庖牺尔雅云大琴谓)
(之离事源及太平御览云传此琴伏羲所制乐录云大/琴二十七弦中华古今注乃以为伏羲造二十五弦之)
(琴而琴式谓琴二十弦郭璞又云十弦皆失之切考伏/羲以木王者三与八者木之数也故三其九为之弦八)
(其九以为其长非苟然也广雅云伏羲琴七尺二寸或/云三尺六寸六分五弦蔡氏琴操亦云伏羲作琴五弦)
(非/也)徽天音操驾辨以通神明之况以合天人之和(楚辞/云伏)
(羲驾辨吴通赋所谓超延露而驾/辨者刘渊林云伏羲作琴制此曲)絙桑为三十六弦之
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瑟以脩身理性反其天真灼土为埙而礼乐于是兴焉
(文子世纪伏羲作瑟三十六弦盖瑟属阴故用十六之/数世本云庖羲瑟五十弦后黄帝使素女鼓之哀不自)
(胜破为二十五弦具二均声故小司马三皇纪及小史/皆云伏羲所作之瑟二十五弦按扬雄主为论云夫心)
(与治游乎太和惟唐虞能充其任神与化荡乎无境惟/伏羲能承其统故二十五弦之具非牙旷不能以为神)
(弓矢质的之具非羿逢不能以为妙隋志/又云二十七弦乃尔雅之所谓洒非此)负方州抱员
天体泰乙统乾元绍天体寂明一垂策寝方而枕绳荡
乎亡竟以因应而觉悟乎天地之间不是贤而非愚不
沽巧而尚行去羡去慕惟以道化上亡求欲于下下亡
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干进于上是以百姓足而宇宙洪宁官亡共备之民而
死不用郭鸟嘼虫蛇怀于瓜毒阴阳之所雍沈不通者
窍理之逆气之戾物伤民积者绝止之是以事简民纯
亡言而化天下之人浮游罔养而莫知所如往臣子以
顺君亲以尊故星宿温润而鬼神受职功揆上下洞八
方而后世不可及也乃封泰山禅云云以昭姓考瑞而
曾报(考瑞者辑群玉如虞舜之辑瑞黄帝/之合符尔非云符瑞字从玉可见)在治百六十
有四载落(真源/赋)而女弟㚿娲立(字与/包同)年百九十有四葬
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山阳(世纪云葬南郡在襄阳按帝冢今在山阳高平西/北高平襄阳之境然九域志兖单皆有伏羲陵又)
(河中府有庖王庙引戴氏西征记云潼关直北隔河望/层阜岿然独秀谓之风陵伏羲氏风姓也此当是女娲)
(墓然古帝王墓冢皆/非一所宜必有说)都于宛丘故陈为太昊之虚(世纪/天皇)
(庖羲都陈留遁甲注云伏羲徙治陈仓地非陈国则不/必宛邱矣然历代以宛邱为太昊之虚今宛邱北一里)
(有伏羲庙八卦坛寰宇记云伏羲于蔡水得龟因画八/卦之坛有长史张齐贤文李邑易之然九域志陈蔡俱)
(有八卦坛此后人之附会按姚睦亦云黄帝/都陈者则羲黄俱在西方矣岂其先后徙邪)始其父没
(黄囊经云伏羲父葬震山下作丙放巽或代/王世言伏羲无父其母感迹而生者妄也)华胥死之
葬覆车之源(即蓝田山也长安志云冢在/蓝田县西三十里寰宇同)厥妃殒洛是
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为洛神代所谓伏妃者(即虙妃汉书音义如淳以为伏/羲之女溺洛而死为洛水之神)
(非也明曰虙/妃岂女哉)伏羲生咸鸟咸鸟生乘釐是司水土生后
炤后炤生顾相降处于巴是生巴人(郭氏云巴之始祖/后武王封宗姬支)
(庶于巴曰子循古之故古者远国虽大爵不过子巴主/乃其后僣号秦惠虏之有其地寰宇作后昭因唐人)
巴灭(华阳志顺王五年张仪司马错/伐蜀因取巴地分为三十一县)巴子五季流于黔
而君之生黑穴四姓(辰酉巫武元/是为五溪)赤狄巴氏服四姓为
廪君有巴氏务相氏(世本云巴郡蛮本有五姓皆出武/落钟离山巴氏生黑冗樊瞫相郑)
(四姓之子俱事鬼神后巴氏臣四姓居夷/城为廪君世尚秦女事详蜀纪后汉书)黄帝应代有
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风后为之相(环济要略云侍中古官风后为黄帝侍中/周曰常伯晋志亦云秦以古名汉因之或)
(疑其非然既为相则侍于中/矣故张果云尧时为侍中)因八卦设九宫以安营垒
次定万民之竁(出阴阳/正诀)黄帝灭蚩尤徽猷多本于后尤
北复以其轻剿其馀于辋谷人赖其利遂世祀之是为
金山之神(山谷及祠今皆/在长安蓝田)谡封其后于任锡之己姓黄
帝之孙任已实归(是生/帝魁)其在唐虞俱有封土书缺不见
(周之任/即其后)夏后氏之初封之庖为姒姓(杜预世族谱亦有/庖国云夏同姓或)
(作包一也/详国名记)遾周之兴武王复其后于宿后有密宿须句
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颛臾邑于泲上寔典太昊之祀以为东蒙主(须句乃须/朐即郓也)
(在今须城京相璠云须朐一/国二城两名馀详国名记)是以季氏将伐颛臾而孔
子伤之(说见国/名记)须句后为邾所并鲁复取之(僖公伐邾/取须句须)
(句盖灭于邾久矣至是鲁取之后复于邾迨文公七年/鲁复伐邾而取之春秋特讥无故劳民取而不守云须)
(句者遂为邑犹冒昔名尔云灭须句须句子来奔且云/反其君俱妄预云虽列国而削弱为鲁私属尤非详国)
(名/记)而宿之后则迁于宋俱不复见(庄公十年也郓自昭/公元年取之为邑犹)
(以郓名故三年季/武子伐邾取郓)后有风氏偑氏□氏(并纂文又有/氏皆古文之变)
羲氏希氏戏氏包氏庖氏㚿氏鲍氏(宋本/包姓)臾氏颛臾氏
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东氏(世又以东方氏为出女娲谓其主东方而风俗/通更以东方氏为伏羲后俱妄详见黄帝纪)东
蒙氏朐氏须朐氏任氏姒氏宿氏罔氏伏氏虙氏宓氏
密氏服氏(服本服不氏后而密本作宓按黄帝后自有/密而密不齐本作宓故密子贱碑止作用虙)
(以为伏羲后颜之推尝辨之然伏虔传亦用服谬也/宓乃密字又后魏赐刘子文及宿六斤氏并为宿)帝
之弟郝骨氏为帝立制其裔孙子期帝乙封之太原之
郝(盖商因郝/骨氏国之)后有郝氏郝骨氏(元和姓纂作郭骨氏唐/书系表又作郝省氏云)
(太昊之佐/戚佐也)
　赞曰
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泰始云远圣人成能出包应世书契代绳肇脩文教以
立治纪经域奠部畋渔棘币原始反终分躔画卦消息
甲乙以成变化升降礼乐教而不殊道凝体寂云自苍
梧负方抱员明一坐策不虑不图鬼神受职爰兴神鼎
封岱禅云万世允赖若稽三坟
　天下有大本三上处其二下亦处其二仁者上之命
　义者下之命而财者上下之所共者也三者之于人
　犹鱼之有水不可顷刻少也仁义立人之道圣人之
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　所以配天地者也未有上好仁而下不好义者也惟
　仁者以财发身不仁者以身发财是故君子见得思
　义非后财也予既纪伏羲因玩其画与孔氏之所赞
　然后知财之不可以不议也迟鸡声操什器䠞市朝
　而趋陇泽者无非从事于财也今而曰利非孔孟所
　言而财者士之不道不几乎又欲祸天下于财乎嗟
　乎喙则钳矣出而用之则敛之也刻之也剥肤锤髓
　百孔并作而长不足也何则人心则异而其情不大
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　相远也伊圣人之治天下岂他术哉亦原人情而已
　财者聚人之大本天地之所生人情之所不能免者
　也故虽羲炎之为世不能舍是以为治不过所欲与
　之聚之所恶勿施尔也盖天地之生财也莫非养人
　而生也是故天地生财以养人圣人为天地生财以
　为治是非外生之也因其理以为之理尔又非以其
　所养者害人也上漏下溢割鼻饴口岂圣人之为也
　哉请毋议其它六十有四卦莫非财也而孔子赞之
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　曰天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰
　仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义而乃继
　之以十三卦之象是理财之说也畋渔之离耒耨之
　益与交易之噬嗑必先于垂衣裳之乾坤者是主财
　为君之说也畋渔耒耨食货之本也交易为市通财
　之术也市道兴而无道以处焉则强陵弱众暴寡争
　斗攘夺乎食货之场而不可以一朝居矣于是变而
　通之以除其敝故能长有其天位而获大有上九之
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　吉垂衣无为此惟乾坤之所以能用九六也用则变
　变则通而不穷矣舟牛致远是亦以通之也致之而
　犹有患也故又为之击柝弧矢以守之然后有财者
　始获其安而宫室棺椁可作矣宫室棺椁是使民养
　生送死无憾者也是王道之本也苟为不安奚暇治
　礼义哉此大过之棺椁大壮之栋宇所以特后于击
　柝之豫弧矢之暌与舟牛之随涣也虽然张官置吏
　莫非为财也不有以决之不可也此书契之夬治百
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　官察万民之所以不可后也是羲炎黄帝尧舜氏之
　所以为天下者也善乎汉文帝之推言之曰吾为天
　下守财尔为天下守财者亦致其顺而已矣是故因
　其情而为之治则为力易而得其功以石投水夫又
　乌有不受者邪却壶浆辞牛酒利之小也而民悦之
　王业以成是则所以使之悦者初不在与之之多也
　悦不在多则其所以使之怨者奚间于取之之少乎
　汤以七十里文王以百里为政于天下而齐宣以千
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　里畏人由此故也今而曰我能为君辟土地充府库
　君之所谓良臣古之所谓民贼也依势作威倚法以
　削圣人之所甚疾是故与其有聚敛之臣宁有盗臣
　盗者不过于欲利而聚敛者离吾之赤子者也制其
　田产教之树畜道其妻子使养其老施仁政省刑罚
　正经界薄税敛深耕易耨不违其时壮者以暇日修
　其孝弟忠信斯民亲其上死其长矣食之以时用之
　以礼则财不可胜用矣信能行此则四海之民仰之
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　如父母如此则无敌于天下矣无敌于天下者天吏
　也斯不亦为天地生财者乎今也操谲诡饰纤诈一
　日百战苟可以得之者万方俱试而口不好焉曰士
　所不道吾不信也夫言者未必为而为者常不言王
　衍之清谈吾知其不若鲁褒之能廉也取之有道得
　之有义乌在其不言哉刮之尽锱铢用之如泥沙岂
　人也哉京师之朽太仓之尘腐适足重不肖子之
　过尔鹿台钜桥非无财也以多而害于厥躬也而昧
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　者往往藏舟夜半之壑独不闻白公之爱夫财乎是
　枭之爱其子之说也兹非不议之过欤是又乌足语
　易之道也
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　　　纪传设论非作史之法也左氏传春秋每事之
　　　要时有所谓仲尼曰孔子曰君子曰者盖将以
　　　发其绪启其断也后世史者乃特立之赞既非
　　　体矣而末更为评为论又有所谓史臣曰臣某
　　　曰臣曰制曰之类则失之矣予起路史惟中三
　　　皇不可得而称纪若三皇与五帝全德具美勉
　　　为之赞其诸纪叙不敢有所论赞昔者子贡方
　　　人夫子以为我所不暇其作春秋特亦不过直
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　　　书其事无评品也今之论辨盖以事出绵古隐
　　　脱难白有所不获己者始别为录私窃自谓以
　　　为士子所玩在是若别之则兹史复为断烂邸
　　　报乃准历代史例所无附之逐篇之末姑遂听
　　　之宜其用字时有本书不同君子其必察焉(其/辨)
　　　(證非详考/者存卷外)
　
　路史卷十