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路史-宋-罗泌卷九

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钦定四库全书
　路史卷九　　　　　　　　宋　罗泌　撰
　　前纪九
　　　禅通纪
昊英氏
昊英氏或曰子英(见三坟策皇辟云为太昊/臣潜龙氏作甲历者妄也)昔者昊英
之世以伐木与杀兽人民少而木兽众人帝之世不麛
不卵官无共备之劳而死不得用享事不同而阶王以
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时异也伐木者衣薪之世也(见商/子)后有昊氏(风俗通云/昊英氏后)
(有昊氏而氏谱昊氏出自少昊夫氏姓重出亦多有之/如贺氏楚出而庆亦为贺来本郲后而来纤亦为来孔)
(氏宋后而孔达出于卫孔张出于郑陈又有孔宁齐有/孔虺孙氏晋出而一出于商一出于卫汉荀卿又曰孙)
(楚宋皆有司马楚卫皆著子南周楚之王孙既异于卫/秦宋之巫臣后别于楚诸国之分侯姓三代之殊王氏)
(不可胜数矣至于后世兵火饥荡又有违讳避/仇随母假养寄冒之类纷然层出不可不考也)
　太上无名其次有为而名从之其次名先而实后名
　先实后而名实离矣是故为善无近名中失而事过
　当名尊而实可泊君子不为也有为皆善而孰为善
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　邪温良恭俭明允笃诚人与我以是名也何朅朅然
　击鼓而求亡子乎故善不可以有心为也有心则伪
　而一失之矣上世亲死则内之沟它日过之狐狸食
　之蝇蚋蛄之心与目会而泚达于颡于是反累梩
　而掩之掩之诚也非为俭非为奢也掩之矣而土亲
　肤也于是厚衣之薪而棺椁兴焉盖孝子仁人之掩
　其亲苟可以致其诚者亡不至也丧三日而殡凡附
　于身者必诚必信三月而葬凡附于棺者必诚必信
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　勿之有悔焉而已矣古者棺椁无度中古棺七寸椁
　称之天子七种诸侯五大夫三士二庶人一非直为
　观美也彼藏千金之璧者缇衣十袭匣户九扄斋沐
　而出之犹以未满也况于亲伏羲人帝之时非无供
　备之劳者死皆用椁岂固是弥文哉而墨子曰尧舜
　之丧衣衾三领窾木之棺葛以缄之夏禹之丧桐棺
　三寸蘧蒢以敛馀壤为坋可谓俭乎尧舜禹不如
　是也下铜三泉上南山金玉城阙水银河海固非
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　君子之志而孝子之心不如是之贫也虽然天子之
　丧动四海属诸侯诸侯之丧动通国属大夫大夫动
　一国属修士修士动一乡属朋友庶人之丧合族党
　动州里古之数也惟刑馀罪人之丧不得合族党独
　属妻子棺椁三寸衣衾三领不以总不以昼行凡缘
　而往埋之反无哭泣已事而踆若无丧者此之谓至
　辱是则舜禹若启以刑馀罪人丧其君也是墨子者
　以至辱事其亲也且吾闻之君子不以天下俭其亲
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　墨之治丧也以泊为其道也恶足以为俭中古之制
　圣人固不欲速朽也以璠玙敛而孔子丽级岂虑其
　墓之抽哉而王充犹欲明死者无知以降泊葬古之
　人胡为而死其亲乎嗟夫俭者一善之名圣人御世
　之宝也在乎内不在乎其外何说者之谭尧舜举徇
　外而反卑之也且怵戒涂䰍者尉李野人之璞俗土
　阶三尺者由余穷邦之陋风荜户不扉盖茨不剪此
　楚之交子鲁之周子之鄙习也而尧居衢室之宫垂
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　衣襞幅邃如神明集五瑞而见群后带幅舄而入觐
　者若众星之拱极舜游岩廊之上被袗衣鼓五弦绘
　日月于常备十有二章黼黻玄黄烂如也出闻銮和
　动有环佩步趋中于茎招之节尧舜之备物也如此
　而恶有所谓土阶三尺茅茨不剪欲涂䰍而怵戒哉
　此腐儒之所守而污俗之所以相欺也人之言曰天
　子无老夫食则太牢而加珍服则五采而饰玉坐设
　章容黼扆而诸侯孤卿奔走乎堂下出乘大路越席
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　以养安载皋芷以养鼻错衡以养目和銮以养耳三
　公奉轭诸伯持轮居如大神动如天帝扶老养衰渠
　有善于此者彼桀纣之奢而亡也则戒奢者有礼存
　焉今也览四海之赋受九垓之经入而茅茨土阶欲
　以涂䰍而不敢信不然矣且先王之制改玉则改行
　旂旒冕璪以示登降之品而污世之人不通于礼处
　尊而偪贱居大而侵小以天子之尊穷天之产罄地
　之毛而为圉𨽻监门之奉亦难乎为下矣不惟以陋
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　于厥躬也而又房无施其族党上不丰其宗祭而曰
　吾以是为俭也不亦鄙野夷貊之人已乎故曰中失
　而事过当名尊而实可泊君子不为而况唐虞与有
　夏氏乎
有巢氏
昔在上世人固多难有圣人者教之巢居冬则营窟夏
则居曾巢未有火化搏兽而食凿井而饮秸以为
蓐以辟其难而人说之使王天下号曰有巢氏木处颠
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风生燥颠伤燥夭于是有圣人焉教之编槿而庐缉
而扉塓涂茨翳以违其高卑之患而违风雨以其革有
巢之化故亦号有巢氏(礼运所言有巢氏在遂人氏之/前六韬所叙乃昊英氏之后有)
(巢也而汲书所说有巢氏为在夏商/间故外纪云非人皇后有巢氏也)驾六龙从日月是
曰古皇(河图云有巢氏王天下也驾/六龙飞麟从日月号古皇氏)龟龙效图书畀于
是文成而天下治(易曰河出图洛出书图书圣人出世/之符也春秋说题辞云河以通乾出)
(天苞洛以流坤吐地符河龙图发洛龟书感故图有九/篇书有六篇孔安国云河图八卦是洛书九畴是名画)
(记云圣人受命则有龟字效灵龙图呈宝巢燧以来皆/有之迹映乎瑶铃事传乎金册及苞羲发于荣河而典)
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(籍图画萌矣郑六艺论云河图/洛书皆天神语言以告王者)其为政也授而弗恶予
而弗取故天下之民皈仁焉其及末也有礼臣而贵任
之专而不享欲削之权惧而生变有巢氏遂亡(见汲冢/书或以)
(为夏商之间特起于/一方者盖其后世)居于及盘领(属益部盘岭在安/长安三秦记云长)
(城有平原数百里无山川湖水民尚井汲巢居地多井/深者五十丈今兴平始平原也故杜甫云好鸟不妄飞)
(野人半巢居喜见淳璞俗坦然心神舒乃五盘岭也王/康居亦云昔在太平时亦有巢居子盖有巢之遗化也)
(夫鸟能巢虫能穴天地而来至今/如此性不变也人何惟不然哉)后有巢氏巢父友许
繇樊竖繇居沛泽其道日光尧朝焉而逭之父适闻之
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洗耳于频竖方饮其牛乃殴而还(朝见之也繇居箕山/今山下有牵牛墟颍)
(水犊泉及樊父还牛处石上牛迹存焉而颍昌有巢父/台许繇台而临汝有巢父井二台在阳翟东十五里临)
(颍水高士传云巢父尧时隐人闻尧禅繇曰何不隐汝/光而见若身非吾友也击而下之繇乃去之逸士传巢)
(父闻尧禅繇繇不受逃之以为污也乃洗耳池滨樊竖/方饮其牛乃驱去之耻牛饮其洗耳之下流繇字武仲)
(阳城槐里人竖字仲父巢父冢在登封东南四十高一/丈五尺古史考云繇一号巢父非也盖因琴操言繇夏)
(则居巢而缪之/人表二人也)
　利器人之所大欲而予夺者天下之怨府也百金之
　家不满于千金一命之士不登于三命繇庶而止有
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　不足者是故圣人乘理而制天下必有以厌服之然
　后小大罔敢不壹于正在易之观神道设教礼者圣
　人之神道也五之履显以中正而观天下以中正观
　天下故下观而化之然而上且观其可乐之生而有
　輆軩之志是以观盥而不观荐孔子曰圣人患礼之
　不达于下也故祭帝于郊使下观而化也观化之道
　莫尚于祭祭祀之礼爵先盥灌而后荐盥者敬之始
　也荐者礼之末也然荐备物而盥无有焉观盥而不
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　观荐取虚诚以著信也是以有孚颙若无器而人自
　趋不言而信自谕爵赏刑政有设而不用矣岂复侵
　阳之事乎哉(陆希声云盥手酌鬯祭之始荐进献熟/祭之末灌鬯之时诚敬内充齐庄之容)
　(颙颙外见则与祭者皆观感而化矣仪礼正义作不/观荐非不荐也不观荐尔初六童子之观不见宗庙)
　(之美所观者小故小人吉九二窥观不见其全女人/之事若达人则大观矣九三观我生自观也九五观)
　(我生谓天下之人观我也上九观其生观五也九三/观我不如无生自我欲未失上九观五志有未平故)
　(君子无咎五虽中正观之于民然/三上伺我故亦君子斯可无咎)吾尝原易之所以
　消长者矣一阳上长复二阳上长临三阳上长泰四
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　阳上长壮五阳上长夬君子道长之时也一阴上长
　姤二阴上长遁三阴上长否四阴上长观五阴上长
　剥小人势长之时也五阳之卦皆述君子姤遁否剥
　各戒小人而观之彖有不言焉观八月之卦也而临
　卦其前方临之时刚浸而长而先戒之曰八月有凶
　是戒祸于微而防患于未朕也瓜瓞弱物也非藉物
　引蔓则不能上者也杞包于瓜渐引上也乾中姤长
　而五乃包瓜戒其进也进之不戒得亡丧乎自九二
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　丧而遁始无臣九五丧而剥始无君初系金柅则何
　进之足忧金坚物也柅制动者也故曰利用于坚制
　之防戒之至计也方阳之消也五存而不足及其复
　也以一而有馀此盛衰之势也故善用物者不使极
　盛不极则衰不生衰不极则盛不成自阳之不继而
　后复生之阴之不继而后姤生之姤之卦也一阴遇
　妃故初六曰龙化于蛇或潜于洼兹孽之牙象不可
　与长也(易中垢/初爻)所谓一人如女尚可以去者故名之
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　以女焉复之卦也一阳反始故初七曰龙潜于神复
　以存神渊兮无畛操兮无垠象可与致用也(连山复/初爻)
　反始际变静以待定是以明王至日闭关不可以有
　为也君子之道始于复而成于泰泰而临临而复则
　能见天地之心矣(三卦见上经/反而逆复)泰而不复则荐之大
　壮乃决之以五阳之夬以反接乎六阳之乾又不能
　决则极而无继继极而无继则小人出焉故受之以
　姤小人之势始于姤而成于否(上二卦/见下经)自是而退则
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　反乎姤而入乎坤之顺自是而进则至于观而利宾
　于王此观之六三所以未失道者以观我生而进退
　也(孔子以三阴始否于上经次以四阴之观乃次以/五阴之剥而下经则自二阴之遁而次以一阴之)
　(姤而反接六阴之坤与尧/历先天图不同以明用也)且姤与遁否小人道长而
　莫之止者也非不之止也有其利而无其利势不能
　反也至观之时小人盛矣而其位足以制之中正足
　以临之又能观我生以神教是以下自观而化之苟
　观又莫之能正则进而至于剥矣剥极而无继则君
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　子生焉故受之以复戏䄠农炎䄠黄汤放桀武王伐
　纣时也故上七曰数穷致剥而终象曰致剥而终亦
　不知变也(连山剥/上爻辞)夫小人之为剥岂惟易之忧哉始
　乎下而卒乎上始乎外而卒乎内未有不然也诗云
　池之竭矣不云自频上失其道此剥之所以起也诗
　云泉之竭矣不云自中乱之生也无穷而剥之进也
　不已则上未有能安其宅者也诗云溥斯害矣职况
　斯弘不灾我躬其斯之谓欤恶戏明王先戒于姤初
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　庸主犹忘于剥庐方萌于用而致戒焉或者谓早计
　也一日切近灾矣泰早乎圣人之于易胡为而小人
　之详邪小人无樽者也其所以加乎尔者特沿隙而
　已矣苟动而中正不显其符俾无隙之可沿则天下
　之吝其庶矣非观之神道设教以中正观天下畴克
　尔夫有观之位而不知变又不能顺巽中正以观焉
　以至于剥者其惟有巢氏乎岂惟有巢氏乎
朱襄氏
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有巢氏没数阅世而朱襄氏立于是多风群阴閟曷诸
阳不成百物散解而果蓏草木不遂迟春而黄落盛夏
而痁痎乃令士达作五弦之瑟以来阴气以定群生令
曰来阴(士达似是不达之讹然乐录/吕览等明言命士达今从之)都于朱故号曰朱
襄氏(朱或作株刘昭云陈留株邑朱襄氏之地也历代/作秋今宋之下邑县古史考亦云陈之秋邑朱襄)
(氏之邑考之范志秋当作株即朱也按即陈之株野/寰宇记柘城为朱襄氏之邑柘故城在下邑南七十)后
有朱襄氏(邵氏/姓解)
　乐者阴阳之和也圣人者协阴阳之声制其器以宣
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　其和而已琴瑟者乐之本和者也琴统阳瑟统阴以
　阳佐阴不可易也是故登歌惟王备琴瑟诸侯则有
　瑟而无琴燕礼登歌有瑟而已所以别于王也瑟惟
　阴也故朱襄鼓五弦之瑟而群阴来琴惟阳也故虞
　氏鼓五弦之琴而南风至阴阳之应各从其类是以
　伯牙鼓琴而马仰秣瓠巴鼓瑟而鱼出听鱼水物而
　马火物以类应也杨泉曰琴欲高张瑟欲下声数不
　踰琴以佐阳也阳主生故其情喜阴主杀故其情悲
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　阴阳并毗则寒暑不成而四时忒矣此帝女之鼓瑟
　所以动阴声而悲不能克也故乐惟不可苟作也先
　王以术调鼎以鼎调乐乐和而玉烛调矣诗云琴瑟
　在御莫不静好此古之君子无故之所以不彻欤
阴康氏
阴康氏之时水不疏江不行其原阴凝而易閟人既
郁于内腠理墆著而多重膇(人之生也天地合其气万/物资其用气以形运是故)
(形不动则精不流精不流则气郁阏处于头则为肿为/风处于耳则为为聋处目则为蔑为盲处鼻则为鼽)
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(为酲处腹则为张为府处足则为蹶为痿然亦系于上/之人是以太平之世疵疠不行衰乱之时机鬼交作子)
(华子曰乱世之人长短颉百疾俱起民多/疾疠道多褓襁盲秃伛尪万怪皆生之谓也)得所以利
其关节者乃制为之舞教人引舞以利道之是谓大舞
(见吕氏春秋孟频帝王统录云阴康之王次于葛天/有襄陵之变而始制舞亦见教坊记云次葛天非也)治
于华原葬浮肺山之阴(骊山也亦见长/安冢志今存焉)后有阴氏(风俗/通)
䨧氏阴氏(见姓纂古姓书作䨧相如游猎赋云奏陶唐/氏之舞听葛天氏之歌注云陶唐当作阴康)
(盖以吕览讹作陶唐乃字画之转误外纪云筋骨壅/阏而不达尧作为舞以宣导之盖因吕览误本之失)
无怀氏
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无怀氏帝太昊之先其抚世也以道存生以德安刑过
而不悔当而不愉当世之人甘其食乐其俗安其居而
重其生意恙不见于色坚白不刑于心而渐毒不萌于
动形有动作心无好恶鸡犬之音相闻而民至老死不
相往来令之曰无怀氏之民世用太平凤凰降龟龙阁
风雨节而寒暑时于是升中泰山以宗天禅云云以复
地仂石昭示而天下益趣于文矣(见管子大/戴礼史记)后有怀氏
无怀氏(姓/纂)
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　赞曰
惟彼无怀以德安形人甘其食而重其生形有动作心
无好恶彘犬相闻龟龙以格登代降云勒坚昭示孰曰
无怀聿臻文辞
　孰谓王通之不知礼乎通之言曰封禅之费非古也
　徒以夸天下其秦汉之侈心乎封禅之礼岂其非古
　哉其所以非古者费也封禅帝王之盛礼也历五帝
　三王而不能去之非不去之也我爱其礼也昔孔子
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　之论述六艺传也略言观易姓而王封泰山禅梁父
　昭姓考瑞者七十有馀君矣而俎豆之礼不章盖难
　言之(见大戴礼孔子之言惟出于此或疑六经中无/问答封禅者大抵无所事此则其礼不讲封禅)
　(之礼惟起国之君得行世所不知孔子之时天命/未改宜问之所不及大戴之说偶不在乎礼记尔)或
　问禘之说子曰不知也(昭穆之序笾豆之品或人亦/能知之非特孔子今截然曰)
　(不知者不可说也一才及禘之说则鲁之非礼便不/可逃于天地之间故不知者是知之矣张九成以为)
　(欲人之自/得之非也)知其说者之于天下也其如示诸掌(明则/在礼)
　(乐幽则鬼神礼乐鬼神其致一也岂有知鬼神能制/礼乐而不达于人情治道者朝践之前以素惟贵父)
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　(子之事多馈食以后以文为贵君臣之事岂惟圣人/惟能享帝以其尽人道而与帝同德孝子惟能享亲)
　(以其尽子道而与亲同心知禘之说则诸侯尊王大/夫尊君君臣之义明民无犯上天下可运于掌矣故)
　(曰礼之所尊尊其义也知其义而敬守之天子之所/以治天下也中庸兼郊社禘尝言之其义一也云禘)
　(大祀其义/众非其说)子张问十世子曰虽百世可知也何独于
　禘而不知哉直不欲观之尔(礼不王不禘鲁侯国而/以禘礼祀大庙诬其先)
　(矣此不可言也灌者求神之始也既灌则别尊卑分/昭穆而不欲观者以其逆也夫自灌已不欲观则自)
　(始至终皆不是矣岂一二小节之云哉始其游观而/叹说者顾以为叹鲁盖以其答言偃者知之杞之郊)
　(禹也宋之郊契也是二王之后天子之事守也鲁何/为哉而阳虎且复禘僖公故曰鲁之郊禘非礼也周)
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　(公其/衰矣)夏殷之礼吾能言之而把宋不足质也不足质
　者文献不足故也(文者夏时之类/献谓老成之人)神而明之存乎其
　人如有用我则吾能质之矣故曰凤鸟不至河不出
　图吾已矣夫自伤可致而不得致也(圣人之道建之/天地而不悖考)
　(之三王而不缪于礼何疑而不足质者质證也无證/人不信不信人不从把宋之礼文献既不足与明鲁)
　(又僭差而不足观考之前世已如彼质之当今又如/此事可知矣按礼运亦言把宋而中庸惟言把不足)
　(质至学商礼则有宋存者子长居宋冠章甫则夫子/之从商可知盖观道则皆不足学礼则仅或存者非)
　(苟言/之)太史公亦曰自古受命帝王曷尝不封禅盖有
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　无其应而用事者矣未有符瑞见而不升中于泰山
　者也故每世之隆则封禅答焉商受在位文王受命
　政不及于泰山武王克商二年天下未宁而崩爰周
　德之洽者惟成王成王之封禅盖近之矣禋柴之礼
　存于大宗伯告祭柴望播于时迈之诗于皇时周陟
　其高山则成王褒神之对见矣恶得谓之非古邪且
　屈说者尚何称于后而云七十二君哉燔柴于泰坛
　瘗埋于泰圻此封禅之礼也作乐崇德殷荐之上帝
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　此封禅之事也(大抵封禅一代惟一行之必刱业兴/继之君可也又须考瑞崇德然后可)
　(以盛荐之故商有天下六百年惟汤行之周有天下/八百年惟成王行之有其功而无其德有其应而无)
　(其时皆所不行太/史公之论未悉也)谓之无经见邪昔舜类于上帝而
　又初载之狩柴燔岱宗封禅之礼莫此为盛矣(柴燎/今世)
　(之爇香也至岱宗柴馀岳则惟望秩且初载之巡行/之自后五载之巡不复封禅然燔柴望秩之礼所不)
　(废也尧十二/年一巡亦然)谓始皇孝武之侈邪彼以侈心用之非
　封禅之非也刑用之久矣咎陶用之而仁鞅汤用之
　而惨岂刑罪邪季氏旅于泰山子曰恶乎曾是泰山
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　不如林放乎犹曰泰山必不歆于季氏也(礼天子祭/天地诸侯)
　(祭山川大夫祭五祀士祭其先诸侯不得祭天地大/夫不得祭山川夫犹士庶人不得祭它人之祖于家)
　(也泰山历代帝王望祀之所也鲁之祭之因境内也/季氏旅焉要福而已曾不知祭所当祭乃可得为福)
　(冉求为季氏家臣季氏僭礼夫子欲求救之非救季/氏僭礼也必求之力可以救而求不领遽曰不能故)
　(子不之复语惟叹泰山曾不如林放若曰泰山有神/其知礼也必不至林放之不如季氏之祭必将吐之)
　(不惟以此意望之于神盖/礼之本者已不足与言矣)旅封禅之细也三家之僭
　乎公室也仲尼非少乎泰山也(朝见曰朝夕见曰夕/旅见曰旅类见曰类)
　(皆人臣见君之礼类于上帝旅于泰山曰类曰旅皆/以臣见君之礼见天莫大之祀也故一献之礼不足)
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　(以大旅周大宗伯典瑞职金皆言旅上帝掌次言大/旅上帝司尊彝视瞭笙师言大旅皆天子之礼也又)
　(祭山亦曰旅龟人言旅则四望预矣故四望山川不/设皇邸不用金版两圭有邸而已礼书例以为大故)
　(之祭则非也鲁既非礼/陪臣复僭之如礼何)齐小白既伯会诸侯于葵丘
　因谋封禅(秦穆公九/襄王元年)管仲曰古之封禅七十有二家
　夷吾所识者十有二无怀氏封泰山禅云云伏羲氏
　封泰山禅云云神农氏封泰山禅云云炎帝氏封泰
　山禅云云黄帝氏封泰山禅亭亭高阳氏封泰山禅
　云云高辛氏封泰山禅云云唐尧氏封泰山禅云云
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　虞舜氏封泰山禅云云禹封泰山禅会稽汤封泰山
　禅云云成王封泰山禅社首皆受命然后得封禅(表/准)
　(正论云禹禅会稽告天则同祭地不得有异会稽可/禅是四岳皆可禅也洛阳天地之合嵩高天地之中)
　(然则今处天地之中告/于嵩高可也不必泰山)公曰寡人东救徐存鲁蔡陵
　南伐楚逾方城一战率服者三十有一国北伐山戎
　过孤竹刜令支破屠河西拘秦夏涉鸣沙收西虞方
　舟投柎而浮于泲束马句车越大行逾辟耳之溪南
　伐牂柯不庾至卲陵升熊山而望冮汉九合诸侯
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　一康天下三代受命亦何以异乎仲乃设以辞曰古
　之封禅鄗上之黍北里之禾所以为盛江淮之间一
　茅三脊所以为藉东海致比目之鱼西海致比翊之
　鸟然后物有不召而自致者十有五今凤凰不来而
　鸱枭比至嘉谷不生而藜荻茂庶神不格守龟不兆
　而欲封禅无乃不可乎公乃止夫桓公以敬仲之言
　而遂安冉有不能救而季氏卒僭曰救云者为其有
　颠溺也司马相如非惟不能救而又以将死之言道
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　之故曰敬仲加于人一等矣(封禅天子之事也王妥/古今通论云泰山上为)
　(天门地户户为明堂圣帝受天官之宫也王者即位/三十年功成治定则告成于天到泰山刻石纪号仲)
　(盖不欲明言/而托辞尔)恶戏无诸侯不得行巡狩有天下可以
　为封禅巡狩之事岂不可行邪秦汉而下势不可行
　也(先王所作相时而动不可以常情执方观之时则/以省方观民设教至复之世则商旅不行后不省)
　(方盖在复犹有难复/而省方则或剥也)古礼之名存者惟封禅矣忍去
　之乎方汉家之为封禅太史公自以不得从事其间
　发愤而卒子迁返使适遭河洛把腕啜清直以不得
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　从行为命诚以希阔之不可幸也乡使始皇能下车
　请罪而不至下刑弃灰卑宫室而不至上象天极孝
　武能茅茨不剪而不至木不呈材舞干羽而不至于
　卖武穷边立谤木而不至诽者捕死躬尧舜之行蹈
　颛喾之为使天下之人引手加额忻忻然愿世以为
　君然后备菹楷饬蒲车蹑凌兢而封禅乎天地不亦
　美哉世无管敬仲弗能救其用之以侈心非封禅之
　非也
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　路史卷九