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路史-宋-罗泌卷八

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钦定四库全书
　路史卷八　　　　　　　　宋　罗泌　撰
　　前纪八
　　　禅通纪
尊卢氏
尊卢氏(董氏钱书有尊卢氏币其文作□/以夏商币考之知为尊卢币也)是为宗卢(宗/尊)
(古通用故贾逵以宗盟为/尊盟榖梁以伯宗为伯尊)其立政也官天地府万物革
天下之故惟以币行(遂人而降帝世者皆立货币以通/有无史皇而下君人者咸与封禅)
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(以昭受命今惟著代有其迹者尊卢之币盖以代别或/疑此为黄帝币者盖以葛卢之山发而出金黄帝取以)
(制币以通百货也然币举一字/而合为山名不应如此之异)无所甚亲无所甚疏抱
德扬和以顺天下而世用宁焉治九十馀载位嵹台之
阳葬浮肺山之阴(即今蓝田山其西尊卢氏冢存焉亦/见后魏风土记及长安志等山一名)
(覆车郭缘之云如覆车次有女娲谷一名玉山/寰宇记女娲氏陵亦在此知兹地为三皇旧居)后有尊
氏尊卢氏樽氏(见纂要文世纪尊卢后为混沌昊英有/巢朱襄世本以尊卢在伏羲后应劭风)
(俗通则因班表之序乃谓为太昊之世侯者姓纂/等从之非也班氏盖失其世而妄著之于后尔)
　自余季甫志学遾通三经且待且业未尝终日三商
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　不属意于是史也访博士适异书讯旅人求金石之
　遗豫是有益虽奴客必师不知祈寒溽暑之为毒于
　衡湘得云阳之从于广都得盘古之祀于冯翊得史
　皇之墓于蓝田得尊卢之埰于衡山得祝融之于
　长安得阴康之冢于肺山得华胥之封于黄龙得女
　娲之碣于荼水得炎帝之陵于蛾眉得黄帝之款于
　雍得帝鸿之坋于云阳得少昊之堬于成阳得庆都
　之䈀于大山得有虞之文于陈仓得娥盲之殔于商
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　于得女英之垄于杼山得夏后之铭一何多邪独怪
　刘子政说汤无葬处而崔骃薛瓒俱云济阴亳县今
　有汤冢皇览云在亳城北郭东三里高七尺韩婴所
　谓帝乙墓者何谓无邪按伏韬北征记博望城内有
　汤伊尹及箕子冢今悉成丘而杜征南亦云梁国蒙
　县北薄伐城中有汤冢其西有伊尹箕子冢今城内
　有故冢方城宜其为是而记乃称王子乔墓亳之汤
　冢己氏之伊尹冢颜籀亦固疑之爰求徵地则又别
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　有汤冢汉建平元年大司空史御长卿按录水灾行
　汤冢者于汉𨽻扶风地有汤池徵陌何谓无邪然汤
　之都亳与葛比似亦不在兹土及考秦宁公本纪二
　年伐汤三年与亳战亳王奔戎遂灭汤则知周穆桓
　之时别自有汤亦号亳王为秦所灭乃西戎之君葬
　于徵者而非成汤之墓继观圣贤成冢记则汤之冢
　后魏天赐中已圯矣铭言二千年困于恩其明器悉
　为河东张恩𩅼之于河是知成汤之窆久矣无没至
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　是已不复存子政之言为不苟矣于戏太古尊卢祝
　融阴康华胥之陵尚犹历历可知如此而成汤之臧
　不寿独何欤良可叹也
祝诵氏
祝诵氏(庸诵古通用一作颂故礼庸钟容/磬及汉书为容皆作颂有以也)一曰祝和(见/金)
(楼子/等)是为祝融氏(祝断也化而裁之之谓陆佃解月令/说云木发而荣之金辱而收之火祝)
(而融之水玄而冥之盖融而热之火也白虎通/云祝属也融续也能属续三王之道行之也)未有耆
谷无所造作师于广寿以毓其德(道书以为即老/子说见馀论)刑罚
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未施而民劝化三纲正九畴序是以天下洽和万物咸
若(梁武祠堂画像碑云祝诵氏无所造为未有嗜欲刑/罚未施六韬云赫胥氏尊卢氏祝融氏此古之王者)
(也未使民民化之未赏民民/劝之皆古之善为政者也)于是听弇州之鸣鸟以为
乐歌作乐属续以通伦类谐神明而和人声是以耳目
聪明血气和平而寿令长移风易俗天下大治则歌乐
为之节文也(古非帝王不作乐孝经五行钩命决云伏/羲氏有立基神农氏有丁谋祝融氏有祝)
(续祝本多作属见白虎通/义及诸乐纬其义通也)以火施化号赤帝(淮南子云/南方之极)
(自北方之界至炎风之野赤帝/祝融之所司祝融亦号赤帝也)故后世火官因以为谓
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(祝融氏号也祝融职也本非人/名黎为祝融回为祝融皆职)都于会故郑为祝融之
墟(会即郐也其地后为郑诗谱云溱水在郐祝融之墟/至周重黎之后处之为郐国春秋有郐城其地在溱)
(洧间今新郑东北三十里有古郐城是也上古/帝王之都为之墟爽鸠氏人臣故齐止言建国)其治百
年葬衡山之阳是以谓祝融峰也(衡山记云祝融托其/阴非也今祝融峰下)
(有舜观南有祝融冢楚灵时山崩冢毁得营丘九头图/焉荆州记云衡山之南有南正重黎墓故思玄赋有頫)
(衡阿睹有黎圯坟之语然张盛二子皆以为黎则不然/矣今其祠庙记咸以谓高辛之臣且高辛时黎为祝融)
(黎死吴回代之而黄帝时庸光亦为祝融何得指为黎/哉且少昊四叔咸无葬处何独于黎有墓此又汉儒臆)
(说/也)后有祝氏融氏祝宗氏祝和氏(见姓苑等书白虎群/儒通义以祝融为三)
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(皇宋衷论三皇亦数祝融而出黄帝梁武帝祠画像述/先伏羲氏次祝诵氏次神农氏乃及黄帝颛帝盖有所)
(本岂得云帝俈之臣哉洪丞相云先儒说三皇不一太/史公采大戴礼迁少昊而不录又经传颛帝之后黎为)
(祝融惟庄子以祝融氏与伏羲神农赫胥同辞白虎通/既依史记遂以羲农祝融为三皇至论五行则又以祝)
(融为南方之神初非通论此梁碑以祝融/为祝诵而介于羲农之间白虎之说也)
　赞曰
伊古祝融人萌揄乐刑赏未施何所造作弇州之声庸
致乐歌乐希属续是为祝和以谐人神以通伦类顺火
开祥肇称炎帝承师毓德三纲以平万物自若天衢总
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清
　为治而至于乐然后可以为备矣乐者治之至也夫
　人之生天地同体莫不有神明之性湛然中足不自
　外入一蔽于物则浸淫畔肆滑丧其天以至穷人之
　欲而不能反其性命之朔何哉有血气心知之性而
　哀乐喜怒之无常五綦六凿坏之于外无以为之节
　也是以先王因其性之所自有索其天和而作为之
　节以乐其所自生而反其朔乐者人之节而性之所
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　自有者也其感人也深其化人也著金石丝竹无自
　鸣之声也羽旄干戚无自动之容也藏之于无出之
　于虚必有所缘者矣声嗟气叹此天籁之自鸣者也
　手舞足蹈此天机之自动者也具之于心作之于气
　必有所寓者矣人藏其心不可测度而忧喜忿郁感
　发于外者有不可得而抑是故圣人南面而治天下
　本之于心律小大之称比终始之序作乐以应天深
　入教化于民循数以召之因器以迎之而乐之伦合
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　德矣随之以节义达之以事业起居视听事亲从兄
　凡所以行而乐之者一不外是夫然故至和日以积
　而乖争之念消至顺日以积而拂戾之气泯五官七
　体毕顺其正而君臣父子兄弟夫妇长幼朋友莫不
　相和而不相倍诗以志之书以著之易以通之礼以
　体之春秋以守之本末相从五者备道故得阴阳序
　次声动气随而物备而乐成矣情深而文明德盛而
　化神蜳旁魄沨沨驿驿而庶物之露生天地之德
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　产莫不诱然皆作动荡血脉流通精神浃于骨髓之
　间而固其肌肤之会鼓舞品汇陶冶姓族而不自知
　故中声发越而塞于天地之间郊焉而天神格庙焉
　而人鬼享凡以出乎素有之和中声自至而然也中
　声者一性之和而与天地八方之气相为流通者也
　人为之主而情为之本律为之用而器为之居六间
　六始所以为之用金石丝竹陶匏革木则所以为之
　居也升歌下筦贵人声也歌钟在左歌磬在右人声
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　之佽也而五声以为之侑宫肩信而荐意徵肩礼而
　荐神角肩仁而荐魂商肩义而荐魄羽肩智而荐志
　宫弘以舒徵贬以疾角防而约商散而明羽展而虚
　变宫生徵变徵生商变商生羽变羽生角变角生宫
　而五音之气协矣五音协而五运之气平五纬之行
　正黄钟以生之中正以平之而四六之气得矣黄钟
　者律之本而中正者历之源也在律为声在历为气
　以故律历同起冬至声生于三始而历原于三统以
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　故黄钟之律本于三寸三吕之为三十有六三律之
　为四十有二而黄钟之本立矣六始为律六间为吕
　律准乾吕准坤是故六阳乘位而始于复六阴乘位
　而始于垢阴成于坤阳成于乾乾卦已而位亥坤位
　申而卦亥亥者乾坤之交阴之极而阳之所繇始也
　引于申该于亥是故亥为阳月水之位也人之孩草
　之荄皆自始矣乾为大赤坤为大黑赤入黑以成玄
　玄中生白造化出焉孩于亥根于艮而三白之化寓
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　矣赤黑配于乾而三白生乾坤媲于亥而三统出是
　故乐由阳来而水化律有五声十二律之变既而六
　十卦之合得六十卦之合得而十日十二辰之数制
　矣因而六之当期之日致矣气不顿进律无独成奏
　黄钟歌大吕奏大簇歌应钟以合声也听乐均权土
　灰度晷景候钟律以谐气也声合而后神示之降出
　可期气谐而后阴阳之进退可效相生相化轻者黈
　之重者溓之畸者我之讹者削之而五运六气九宫
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　四治之难去矣体用相权弥纶布㨭于以退乎不正
　之气而召乎不及之气是故春宫秋律而百卉凋冬
　宫夏律而雷发声宫动角而寒谷春生徵动羽而霜
　雹夏苓犹寓之造化而取之也声生于日律生于辰
　日纪六甲辰纪五子八卦纳甲而土日通焉五子居
　律而八卦隐焉是故以声召气以律定历取八方之
　全声而寓之八方之全器于以察天地之和命乖别
　之妖而敌情之胜负马步之多少悉未逆而知之同
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　声相应物之情也是故杀气并而音尚宫武王徯纣
　之必败南风委而死声至师旷必楚之无功七六之
　丝合而八卦之气成四寸之管来而八方之风至充
　之者足以移民风而化民俗闻之者有以考其德而
　知其治英茎弗得弗谐云咸弗得弗和渊韶弗得弗
　备濩武弗得弗古探五行之妙用竭万物之英华著
　其素而直其情以之节事而治容彻志之孛解心之
　缪去德之素达道之塞是以阳不究而阴不密刚气
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　不怒柔气不慑在内者皆玉色在外者皆金声貌正
　而气得气得而肌安肌安而色齐色齐而天下化空
　窾之窒厝胃之伏关鬲之拟浑涵冰结之处随其元
　而充之无细微之不入七始既定九奏具成至于鸟
　兽之声犹悉关于乐律大昭小鸣四时迭起而协气
　薰蒸嘉生殖祉地纪天瑞诸福之物皆不约而自至
　若方诸之水圆燧之火缘类而生有不期然而然者
　又岂复吹敛衍郁振窕竭怒之患哉祝诵氏之属续
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　朱襄氏之来阴阴康氏之来和伏羲氏之立基神农
　氏之扶犁黄帝氏之云门少昊氏之九渊高阳氏之
　承云高辛氏之六厉尧之章舜之招禹之夏是皆得
　天地之中以发人之抑道人之伏达人之慧而为政
　之平则凡以得乎人声之和而已故清角一奏而凤凰
　翳日箫韶九成而百兽率舞其事然也三五以降醇浇
　而伪璞散而器而人始狙诈与物敌矣天地之元时至
　之气始离次而不安其所矣其所谓乐不过留意钟鼓
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　巢产之声缀兆疾徐之文纪铿锵著节奏俶诡殊瑰
　为弥文烦饰而已簸逻镗进俯退俯欲其召和气
　而致柔嘉服人心而固寿命是为齐讴而希楚和吴
　歈而几越应不已难矣下迨列国曹奢魏𥚹陈汰唐
　忧无足言者桑间濮上流连荒亡之音作而君骄而
　政散民流官坏而不可系止烦等淫声慆心闉耳而
　哀痛生之春秋之际干戈日寻魂为燕氛魄化魏土
　而凄怨之声入于匏管轻生败伦贼君弃父而变逆
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　之音出于金石三纲沦六纪坠遁情伤化惟不能当
　于天心是以祅沴灾眚百疾俱起而鼓师三饭寄遁
　河海至不可以为国千钟作大吕铸而内益乱新声
　兴巫音起而君愈卑志惟焦杀求其所谓一唱而三
　叹何可得邪汉魏而来情文俱泯人狃辞狎而声匪
　纯懿匏不成列舞不像成陈郑声于枫庭升胡部于
　堂上迎神带边曲宫案次熊罴而房中之乐则惟恐
　淫哇之不闻变态之不新也不中其声名器随变既
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　声有馀于数则更从而分之求五音而不得则益之
　以二变合十二律而不协则载之以四清立四通制
　留尺倚歌梵呗娄罗悦般而风雅进矣夫以五日四
　分日之一不之减六日八十分之七不可裁而六十
　之卦未尝增也二变不得而应声增四清不合而子
　声起七五音而八律吕岂本尔邪是则虽有黄钟大
　吕之声商角徵羽之器以旋宫则不得其变以迎气
　则不得其平中声何自而得哉中声失则律无当律
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　无当则乐不比乐不比则情文俱泯情文既泯而旋
　宫之制迎气之律其能以独正乎是使后世议者见
　先王之所以为乐古犹今也陶匏革竹之器抟拊戛
　击之用古犹今也其所谓八风十二律未必不与人
　齐而其所谓麟凤龟龙其去人也远矣于是始疑先
　王之事为是夸言盖不知理之宜然而无足怪者夫
　有恢荡之音者有荣怀之庆有和平之声者有蕃殖
　之财淫厉而哀万宝常所以知隋之不久宫出不反
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　王令言所以卜炀之无回宫离不属商乱而暴而子
　宪识明皇之播宫不召商角与徵戾而嗣真明章怀
　之废王仁裕耳黄钟有争斗之事裴知古聆庙乐当
　庆赐之行发于其声害于其政有不可而泯者是故
　龙舟五更之声作而国不可游胡戎无愁之曲作而
　君不可留除爱水断苦轮之歌奋而台城没打沙锣
　振铜钹之伎进而屈茨恤故乐也者天地之合也其
　形变者心亦随其志变者声亦绝发于芴应于遐
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　逖虽圣人不能抑也亡国戮民非无乐也而不乐其
　乐盖出之中者不得其寓而道之外者不得其所也
　趋数傲辟烦戾滥溺此乱国之所好而哀姓之所乐
　也故孔子曰君子之音象生育之气忧愁之感不加
　乎心暴戾之动不存乎体此治安之风也小人之音
　象杀伐之气中和之感不载于心温柔之动不存乎
　体此乱世之风也治世之君以道胜欲故其音安以
　乐雅颂之作政其有不和乎乱世之君以欲忘道故
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　其音怨以怒郑卫之作政其有不乖乎世异异音音
　异异政然则亡国之君眩惑转易刑政纷纠岂惟哀
　以思哉而其民亦困矣故君子之听声不徒铿锵节
　奏而已亦必有合成已之志也天地之间温乎其和
　者无非乐也而得之者异取夷则之羽不兴嘉庆之
　门黄钟之宫不作庶人之室是故必有盛德斯有备
　声必有大功斯可制乐此先王之所恃以籞也故有
　乐备制矣而德薄功小有不足以作者岂惟不足乐
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　哉鲁庄公国小钟大而曹刿方请图之齐桓公谋以
　大钟而鲍叔且以为过况不有功者乎方晋侯之如
　宋也享以桑林晋侯惧而退入于房至著雍而病卜
　之祟在桑林及平公登施夷之台欲作清角师旷以
　为黄帝所作今君德薄不足以作之瞑臣请辞公弗
　听作之飘瀑总至发屋乱豆平公恐伏晋国大旱夫
　清角非固能变而桑林非固真能祟也盖先王所以
　持礼乐之分者甚急而不可乱故其衰也邦君诸侯
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　一越用之则魄夺气褫而不能以自止也故曰乐也
　者始于惧惧故崇次之以怠怠故遁卒之于惑惑故
　愚愚故道道可载而与之俱矣癃病之生赤地之变
　将非恐惧之所致邪故乐之足恃也如此夫国有饥
　主不飧国有冻君不裘有九年之蓄而后天子食备
　味日举以乐诸侯食珍不失钟鼓之悬是故草木未
　若则不烦钟鼓之声文德未敷则不必干羽之容钟
　鼓干羽固饰和之具尔彼杜诜之所言张文收之所
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　请唐太宗每折而不许者亦以谓百姓安乐则金石
　自畅乐在人和有不在乎声也何后之世不明乎此
　乃复胶意于区区之累黍以祈中乎和气不已乎
　夫丝固不足以制声而黍固不足以稽律也久矣蕤
　宾下生大吕八八左旋终于中吕此班固之所本也
　应钟声下大吕十律而反高一均此失不纪清浊之
　变也其曰黄钟未必果非大吕也其曰应钟未必果
　非无射也萧条者形之君而寂寞者音之主也绳准
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　无所施而平直之运无所逃此不共之术也五音无
　所比而二十五弦以声应此不传之道也游心乎众
　虚之间而与物为际者父不能以诏其子放乎事物
　形气之表而形乎弦者兄不能以喻其弟三如干之
　铜三如干之炭同时鼓之铸三黄钟声不同也而况
　尖圆肥瘦之不等者乎故不神解嘿理而恃器数以
　为正祗以惑也以至崇宁之初魏汉津制指尺于是
　上悼黍之非度谋以声而定律而典乐之臣莫能以
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　也夫以神瞽定律必考中声亦不过因其自然而道
　之岂河内无真葭而上党无真黍哉高山流水固不
　在乎弦尔虽然天之自高地之自厚日月之自明神
　不易也黄帝伯禹冲正所合是故律度出而幽显遂
　若以齐纬随广叔宝之徒度之固不能损荒陋而广
　正之也凤鸣岗众鸟从鹤在阴其子和夫物固有有
　其方而智巧果敢不足以相宾有其情而皮毛色泽
　不足以相使者必也以仁为恩使天下无不亲以义
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　为理使天下无不宜残虐暴横不见乎其上忧愁忿
　郁不作乎其下黄沙息送元戎偃伯而士农工商无
　或失所然后本之性情稽之度数修五府和三事以
　为之理合生气之和道五常之行取仁义道德之端
　而倡之平澹恬愉之韵布挥而不泄幽昏而无声以
　为之用应之以人顺之以天内以正其志外以达其
　情广不容奸狭不留欲而邪污淫辟之气无自而接
　上以著泰始下以善民心异文而合爱穷本而知变
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　故考之于文则文足论而不諰发之于均则均足乐
　而不流听斯喜喜斯畅畅斯达达斯反莫不鲜然窹
　犁然契舍其故而趣于新君子以益厚小人以无悔
　而治道达矣举鼎移梁乐以邪鄃春耕秋穫休以聆
　缶是故诸侯勤治息以钟鼓卿大夫卷治息以竽瑟
　马驾而不税弓张而不弛固非有血气者之所能也
　圣王岂固不为乐哉两君相见揖让而入门入门而
　悬兴揖让而升堂升堂而乐阕入门金作以示情也
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　升歌清庙以示德也下管象武以示事也故君子不
　必亲相与言也以礼乐示之而已重华聆钟石而传
　夏伊贽在乐音而归亳朱干玉戚夏籥序兴岂徒乐
　而已邪韶用于齐八佾舞于家庭世之人无或非之
　是徒见声音节奏之可乐而已至孔子则不忍见而
　闻之是盖不徇其情不丧其心知其德之不有而作
　之不以礼也雍者天子之所以享元侯也相为辟公
　天子穆穆奚为而起三家之堂诸侯僭天子大夫僭
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　诸侯其已久矣设两观乘大路朱干设钖冕而大武
　八佾以舞大夏宫悬而祭白牲此天子之礼子家驹
　之所以告也而昭公不知乃曰吾何僭然则臣下化
　之而动于恶何尤乎故礼也者乐之大本也豢豕为
　醴非以贾祸也而狱讼以繁化蚕为祫非以为夺也
　而钳钛益众是故钟鼓诚设笾豆有践而百拜之不
　至则宁酸而不饮十献之不至则宁乾而不品酒酣
　耳热拔剑击柱安知天子之尊蹻脚弄目筋斗祼逐
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　夫又安知名教之乐邪当此之时而乐几祸矣是故
　君子穷其起谨其示哀乐之分必以礼终教训正俗
　必以礼成必礼先备而后乐之文得而举故礼者挈
　裘领诎五指而顿之顺者不胜数也礼作乎外而生
　乎内者也乐作乎内而动乎外者也礼以治外则见
　而知乐以反内则闻而知见而知者观而化闻而知
　者感而化故礼乐者观感之术而不可以偏废也礼
　交动乎上乐交作乎下而观感之道得矣礼极中乐
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　极和中和之本率于吾心非假它求也亡国戮民惟
　于吾心之所同然者不致察而后外此身以求礼乐
　而礼乐益远矣故曰化不时则不生男女无辨则乱
　成化不时为无乐也男女无辨为无礼也夏殷之礼
　吾能言之而乐不及礼具而乐存也鲤趋过庭讯以
　学礼而乐不告乐必夫自得也颜子为邦终之韶舞
　虞帝教胄先之典乐非无诗礼也立于礼则成于乐
　矣乐需礼而立礼非乐不成是故兴世则礼乐之形
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　实而人因器以达本世不足以明道则礼乐之用为
　虚文而人不足以化其上偏礼恃乐伤天地损人民
　所以悖理而害政者至矣王德不下通民欲不上达
　而欲人之兴让务本国富家给是浊源而求清流虽
　十舜不能矣故曰节怒莫若乐节乐莫若礼是何有
　司请定法笔则笔削则削而至于礼乐则云不敢是
　敢于法杀人而不敢于礼乐惠人也必以俎豆管籥
　之间小不备绝而不事是去小不备而就大不备也
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　此汉之礼乐之所以为可恨而张奋之所以自叹郁
　可不惧乎
　
　
　
　
　
　路史卷八