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路史-宋-罗泌卷五

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钦定四库全书
　路史卷五　　　　　　　　宋　罗泌　撰
　　前纪五
　　　因提纪
吉夷氏
吉夷氏后有吉氏(见姓谱/)
几蘧氏
几蘧氏之在天下也不治而不乱徇耳目内通而外乎
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心知(人间世云夫徇耳目内通而外于心知鬼神将来/舍而况人乎是伏羲几蘧之所行终而况其散者)
(成玄英云徇使也能令根窍内通不缘于物境精神安/静志外于心知则外遣于形内忘于知鬼神宜附而舍)
(止矣几蘧者三皇以前无文字之/君言伏羲几蘧行之以终其身也)天下之人惟知其母
不知其父鹑居鷇饮而不求不誉昼则旅行夜乃类处
及其死也槁舁风化而已令之曰知生之民天下盖不
足治也(亦见亢/仓子)
　天下莫难于无事莫险于有为然为治者多幸有为
　之成而鲜知无事之为贵夫以一体诹之药石具而
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　无所用之曰安至于天下虽有圣智无所用之谓平
　及夫夐万金之方著千人之能亦已几矣故善摄生
　者无已急之功而善治世者无致平之效彼几蘧氏
　之治盖以无事治者也是以后世罕俪焉
狶韦氏
　昔庄周吁道之大神鬼神帝生天生地可传而不可
　受可得而不可见而首言狶韦氏得之以挈天地伏
　羲氏得之以袭气母此所谓神帝也传者谓是文字
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　之前帝者之号得道以驭群品提挈两仪者也仲尼
　曰狶韦氏之囿黄帝氏之圃有虞氏之宫汤武之室
　曰囿曰圃曰宫曰室谪世薄也是则黄帝氏之前矣
　而或者疑即商之豕韦夫所谓挈天地者岂区区伯
　据之雄所能克哉且昔夫子尝问于太史大韬柏常
　褰若狶韦矣岂亦商之豕韦哉(集韵狶韦音絺李轨/说太史官名音治)
　今丹壶书继诸几蘧氏之后四世则古固有同名而
　同氏者岂得谓其有一而废一哉(发挥有同/名氏辨)
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有巢氏
太古之民穴居而野处搏生而咀华与物相友人无妎
物之心而物亦无伤人之意逮乎后世人氓机智而物
始为敌瓜牙角毒槩不足以胜禽兽有圣者作楼木而
巢教之巢居以避之号大巢氏(韩子云上古之世人/民少而禽兽众人不)
(胜禽兽虫蛇圣人有作构木为巢以之群居天下号曰/有巢氏人食果蓏腥臊臭恶圣人作钻燧取火以)
(化腥臊天下/号曰燧人氏)其为民也登巢㭬蠡(东征赋云登巢而㭬/蠡注谓上古无宫室)
(不知教化之时也曹植迁都燧览乾元之兆域本人物/乎上世㭬蠡䖿而食疏摭毛皮以自蔽蠡与蠃同武戈)
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(切䖿力兮/切㭬琢也)惰食鸟兽之肉若不能饱者饮其血嘬其臑
茹其皮毛未有火化捆橡栗以为食草栖木末令之曰
有巢氏之民(礼存三古玄酒以祭荐其毛血之类是上/古之礼醴盏以献荐其燔炙之类是中古)
(之礼退而合烹体其犬豕牛羊实/其簠簋笾豆铏羹则纯乎后世)先是时民稔血食而
有争心有剥林木而战者矣(吕春秋仪礼正/义谓有巢氏时)胜者以长
长犹不足涖之则就其无欲者而听令焉又不足以定
之于是刻木结绳以为政(高氏小史谓刻木结绳/以记事为燧人时非)木皮
未委于复塞其羽革紩衣挛领著兜冒以贲体(见吕览/周公告)
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(成王云古人冒而旬领谓三皇时以冒覆头旬领绕颈/至黄帝作冕其制遂明故仪礼正义云皮弁以白鹿皮)
(为之象上古也三皇前君以冒覆/头旬领绕顶至黄帝始制轩冕)民之葬者犹未详焉
过者颡泚于是厚衣之薪而瘗之不封不植也掩覆而
已丧期无数也哀除而已其政好生而恶杀节上而羡
下故天下之人不归其服而归其义(晏子云古者秩衣/挛领而王天下其)
(义好生而恶杀节上而羡下天下不朝其服而归其义/有处层巢窟穴而王天下其仁爱而不恶予而不取天)
(下之人不朝其/室而归其仁)治三百馀载(外纪云百馀年或云百馀/代万八千年或云万二千)
(年/妄)栖于石娄之颜(遁甲开山记云石楼山在琅琊昔有/巢氏治此山南注城阳县东北有娄)
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(乡是然于琅琊远矣而又汝之梁县有石楼山按今隰/州有石楼县本曰土京隋又改曰石楼东南六十有石)
(楼山此/宜是)天宝七载诏有司于肇迹之地置庙春秋二享
与遂人氏同
　天下有自然之势其未至也必至而其既至也不复
　轻清之必上重浊之必下此天地必至之势也世之
　日伪俗之日浇此势之必不复也彼有血气者必有
　争争则斗斗而不胜必至于剥林木林木未利必至
　于造五兵五兵之作其可复乎有甚而已自剥林木
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　而来何日而无战大旱之难七十战而后济黄帝之
　难五十二战而后济少昊之难四十八战而后济昆
　吾之难五十战而后济牧野之师血流漂杵齐宋之
　战龙门溺骖延于春秋以抵秦汉兵益以炽战益以
　多而儒者之谈必曰去兵谓仁义之君无事于兵而
　自治呜呼是欲祸天下于兵戈者也夫国无大非兵
　必亡天下虽平忘战必危是故古之圣王有义兵而
　无有偃兵昔者魏武侯欲为义而偃兵徐无鬼以为
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　不可曰为义偃兵是造兵之始也君自此为之则治
　不成西夏非兵而废祀于陶唐徐偃非兵而殄世于
　曼楚晋讳战而国弃于刘聪梁讳战而箓亡于侯景
　一夫作难万众溃弊天下无兵汔未见无祸者是可
　去邪传曰天生五材民并用之废一不可谁能去兵
　兵者先王之所以威不轨而昭文德也几微之权死
　生之地而圣人之所谨焉者今而曰俎豆干戚可以
　为矣何事鱼丽夫如是则消锋镝铸金人足以为治
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　而司马炎不生事于晋萧俛段文昌之俦不生事于
　唐矣作易者曰以此毒天下而人从之吉岐雷俞扁
　不惟蔘苓之养性也而劫痼攻积巴菽殂葛犹不得
　而后之以毒攻毒有至仁焉是故善去兵者不去兵
　道德仁义素著于躬礼乐教化日渐于民其所以为
　万世帝王之业者固自有然然一罅之或阙则固将
　有乘之者出此卒伍之法蒐阅之时击刺之具侵伐
　之典所以必修明于閒暇之日谓之有政俎豆之中
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　有军之容固非徒俎豆也干戚之内有兵之备固非
　徒干戚也有军之容是故莱人不得以兵劫有兵之
　备是故苗民不敢以势抗今顾曰舜孔未学岂书生
　所知哉成安君号儒者称义兵者无事诈谋奇计卒
　为韩信斩之泜水之上是以圣王以战去战非好兵
　也不得已而后动不敢为主而为客非去兵也不得已而后
　应而汉祖平成之困唐宗安市之屈失于黩也陆机河桥
　之败房琯陈涛之奔失于易也惟非兵之咎也必也主以
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　仁义扰以信礼不得已然后用如舜文之当然范蠡
　之审谛马服之不敢易言王忠嗣之本不生事如是
　可矣又何必去之然后为仁义与若蚩尤之斩乂秦
　赵之坑夷曾不足为齐晋道又乌足以言兵邪彼光
　武之欲三十年不言盖有为而发也
遂人氏
不周之巅有宜城焉日月之所不届而无四时昏书之
辨(空同之北北极钟火之山地数百里无日月之光犹/蜀之陋天常雨少出日者王子年云去都万里有申)
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(弥国近燧明之国地与西王母接以故燕昭王游于西/王母燧林之下说燧皇钻火之事西王母国名详馀论)
有圣人者游于日月之都至于南垂有木焉鸟啄其枝
则㷠然火出圣人感之(广土自有不见日月之处予尝/论深山四时早晚与平原之不)
(同非若佛书所谓夜摩天之类拾遗记云燧明之国不/识昼夜土有燧木后世圣人游于日月之外以食救物)
(至于南垂观此燧木有鸟类鹗啄其枝则火出取以钻/火号燧人氏在包羲氏之前盖火山国也山海经言火)
(山之国虽经霖雨其火常然即今武周连浑府之遥/火山也故代割雄勇为火山军亦犹梧州火山之火)于
是仰察辰心取以出火作钻燧别五木以改火(详发/挥)上
古之人茹毛而喢血食果蓏膻腐馊漫内伤荣卫
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殒其天年乃教民取火以灼以炳以熟臊胜以燔黍捭
豚然后人无腥之疾(祭礼作其祝号荐其血毛腥其/俎熟其肴所以存法太古腥俎)
(谓豚解俎之礼记正义云先烧其石令赤以黍与豚/加于上而灼之或疑神农始艺五谷神农广其事尔)人
民益夥羽皮之茹有不给于寒乃诲之苏冬而炀之使
人得遂其性号遂人氏或曰燧人(以钻燧故古史考云/铸金为刃民大悦号)
(曰燧人礼含文嘉云燧人氏钻木取火炮生为熟令人/无有腹疾遂天之意故曰遂人典略云燧人钻木取火)
(免腥臊变熟食人事也白虎通义云取火/教民熟食制养礼性避臭去毒谓之燧人)顺而不一于
是穷火之用而为之政春季以出樵终以纳异其时也
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以济时疾郁攸之司九变七化火为之纪谓木器液于
是范金合土为釜重作烓高瓯瓿成物化物而火之功
用洽矣(季春心昏见于辰而出火季秋心昏见于戌而/纳火故尸子云遂人察辰心而出火亦见中论)
(夫心见于辰则火大壮故/季春禁火有辨见发挥)当是时也天下多水教人以
渔(尸/子)雒出四佐以代天理物乃大臣职(天皇辅有三名/故皇帝象天文)
(以制官贾公彦谓伏羲之前虽有三名/未必其立官位至黄帝时名位乃具尔)命明由政乎升
级(宋均云辨等/降政所见后)毕旒辨乎方色(分正方俗论语摘辅象/云必有受税俗注云受)
(税赋及徭役所宜必毕/古通用史通莫不必赙)成博受乎古诸(都鄙之事摘辅/象注云受古诸)
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(侯之事按孟诸志作/明都知里为有据云)陨蓲录乎延嬉(延长嬉福也盖谓/祭祀崔沔议云祭)
(祀之典肇于上古人所饮食必先严献未有火化茹毛/饮血则有血毛之荐未有曲蘖污尊抔饮则有玄酒之)
(奠施及后王礼物/渐备也蓲一作丘)四后职而天道平人事理(摘辅象云/遂人出天)
(四佐出洛言生知出/于天而四佐洛产也)龙图呈瑞龟字效灵(见画/录)于是占
建而正方(王希明太乙金镜云燧人氏占/斗极而定方名东西南北是也)握几矩表计
寘(图矩也演命明道经注云矩燧皇谓/人皇在伏羲前风姓始王天下者)指天以布躔而
齐七政(康成云矩法也言燧皇持斗机运转之法本天/以施政教作其图谓之计寘在伏羲前于时无)
(书刻石而谓之尔刻言苍精渠肩之人能通神灵之意/也七政详虑记主礼斗威仪以为五音二少主君臣父)
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(子夫妇政少宫主文少商主武法斗/而为七政七政之礼立迹所兴也)始注物虫鸟兽之
名(春秋命历叙云伏羲燧人始名物虫鸟兽夫物虫之/名必与物合如牛之曰牛鱼之曰鱼名之则必承之)
(以至草木亦莫不然盖圣人有以与物合一黄帝正名/百物夏禹主名山川而此道后世不复有能知者非无)
(其人世/自隐也)通国之轻重以转民之赀(管子云齐桓公问于/管仲曰轻重安施对)
(曰自理国伏羲以来未有不以轻重而成其至者曰燧/人以来其大会可得而闻乎对曰燧人以来未有不以)
(轻重而为天下者也故通典云自燧人逮三王皆通轻/重之法以制国用是则制货以权轻重生民以来燧人)
(已通/货矣)人滋反醇情欲蠢动好嗜外迫则冒礼而忘形以
贱其神乃制男子三十而取女子二十而归(一云女二/十五王充)
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(以为法制张设未必奉行陋也逸礼本命篇云太古男/五十而娶女三十而嫁中古男三十而室女二十而嫁)
(地官媒氏掌万民之判男三十而娶女二十而嫁盖本/乎此书大传孔子之说亦然白虎通谓男三十筋骨坚)
(强任为人父女二十肌肤充盛任为人母合为五十应/大衍之数以生万物也阳奇而舒故三终阴偶而促故)
(再终三天/两地之道)以息其民为之进退以耻其凡是故父老而
慈子寿而孝著之世姓而法自是作礼由此显矣(礼记/疏云)
(尊卑之礼起于遂皇氏云礼有三起礼事起于遂皇礼/名起于黄帝通历通典等皆谓燧皇始有夫妇之道盖)
(始著其礼尔孔演明通经注云燧皇谓人皇在/伏羲前风姓始王天下者是燧人已著姓名)治律嵩
高之石室以火著记(古史考云有圣人以火德王造作/钻燧出火教民熟食号曰遂人伏)
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(氏书以燧皇与羲农为三皇云遂人以火纪火为阳尊/故托遂皇于天伏羲以人事纪故托羲皇于人神农以)
(地力纪故托农皇于地天地人之道备而三五之运兴/矣应氏之说亦然故康成六艺论以遂皇为人皇云易)
(者阴阳之象天地之所变化政教之所生自人皇初起/故颖达谓礼自人皇遂人梁主书起自轩辕而同以遂)
(人为皇其叙五帝则自黄帝至尧而止舜弗预焉谓/舜非三王亦非五帝特与三王通为四代斯亦妄矣)二
百有三十载(六艺论云遂皇之后历六纪凡十一代乃/至伏羲始作十二言之教注言遂皇在九)
(头之前非也贞源赋云燧人子孙相承二万一千年至/伏羲而世纪燧人氏没包羲代之古史考燧人次有二)
(姓乃至伏羲与六艺论不同颖达/疑是三姓而为九十一代俱妄)
　赞曰
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粤有大圣游于南垂别火渗代违其羽皮以炮以燔与
人遂性占建握机方廛以正式通轻重远近化居四佐
授职小大以孚男娶女归以息以耻父老子寿礼由显
矣
　颜子将之齐孔子有忧色子贡问焉子曰善哉问昔
　者管子有言丘甚善之褚小者不可以怀大绠短者
　不可以汲深故命有所成而形有所适者不可以损
　益也吾恐回与齐侯言黄帝尧舜之道而重之以遂
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　人神农之言彼将内求诸已而不得则惑矣遂人之
　言久矣不得而闻矣舍者君君臣臣父父子子兄兄
　弟弟夫夫妇妇而已矣圣人之道造端乎夫妇夫妇
　正而天下定是故遂人之制男女必致其详纡观乎
　此然后知后世婚娶之道生也夫元气之所孕始于
　子立于己子者字之始而已者包之始也自子推之
　男左行三十而立于己女右去积二十而合于已正
　阳也阴实从焉是故圣人因是而制礼三天两地自
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　然之数妃也自己而壬之男十月毓于寅女十月毓
　于申申为三阴寅为三阳故年运起焉日生于甲月
　生于庚日月西东夫妇之象也甲统于寅庚统于申
　是故阴阳之合必以正将以顺性命之理尔(男子阳/火元气)
　(起戊子三十丁巳十月至丙寅此火生木也女子阴/水元气起庚子二十辛巳十月至壬申是为金生水)
　(也/)嗟乎斧斤以时入山林则木得其性而材不可胜
　用矣先王之制得其时故人皆迪智而寿命长及下
　之世不知乎此动违其时是故残其生贼其性而每
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　至于夭折韩稚有言钻火变胜之下父老而慈子寿
　而孝羲轩而降屠屠焉以相诛灭淫于礼乱于乐嚣
　薄浇伪淳风坠矣而或者谓南地薄残婚宦及早而
　王肃之徒遽取服经谓三十二十孔子以为礼之极
　岂圣人之制法哉虽然景公胡为而不足语邪彼受
　弑兄者之立也而遂相之爱荼之世也而遂立之君
　臣父子兄弟夫妇有一乎此其所以发为政之问而
　孔子告之以君君臣臣父父子子者诚以景公于此
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　有所不至故也然则景公果足以遂人之道告乎至
　彼妄士不知其君而夸焉者又多矣孟轲氏之欲齐
　王汤武宜也而公孙鞅遽以帝道说秦孝公何邪抑
　不知孝公之不足以帝道说邪亦鞅之所说之帝道
　赝邪握钜而兼金售皆穿窬之盗也若人者非惟不
　足以知颜子亦不足以知孟子
庸成氏
庸成氏庸成者垣墉城郭也(庸以兵城从戍古/墉城字只此作)群玉之
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山平阿无隘四彻中绳庸成氏之所守先王之册府也
(穆天子傅阿城阿隘阨/也四彻犹四境一作徼)册府所在庸成是立故号曰庸
成氏云容成者非也(杜甫云容成氏中央氏尊卢氏辈/结绳而已百姓至死不相往来或)
(作容成盖以黄帝臣有/容成疑其为一而缪)方是时人结绳而用之(子夏易/传曰上)
(古官职未设人自为治记其事将其命而已故可以结/绳为九家易云古无文字其有约誓之事事大大其绳)
(事小小其绳结之多少随物众寡执以相考郑云事大/大其结事小小其结亦意逆之说尔今吐番犬羊同犹)
(以刻木结事/可知绳也)其民僮蒙莫知西东摩唇蓐食而莫知其
止息托婴巢中栖粮陇首虎豹可尾虺蛇可蹍而人无
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有相媚之心(淮南/本经)实有季子其性喜淫昼淫于市帝怒
放之于西南季子仪马而产子身人也而尾蹄马是为
三身之国(市特贸易众聚之处张华所记本出括地图/季子乃其名尔子思子言东户季子是也说)
(苑云翟马生牛牛生马封荼曰是杂牧也按秦本纪孝/公二年翟马生人唐乾符二年河北中和元年长安亦)
(尝有/此)
　庸成季子之事何其怪邪商书曰五世之庙可以观
　德凡事在大故地大则有堂祥岐母群怪大翟不周
　山大则有虎豹熊罴螇蛆而况又有大者乎无物不
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　有而后为天地无事不具而后成世道由是而究之
　则非常之故不虑之变皆适然而已矣是以太公有
　云天之为远矣地之为垕矣人生其间各自利也何
　莫之有乎夫使世俗而能常有其有是乃溟涬鸿濛
　世以为主莫之有七十六圣矣呜呼天地之间信何
　莫之有乎奚物而为常奚物而为怪通之则物我一
　也不然吾值我非怪邪天下之物固不以自怪也必
　值我而后怪始未常识遇之皆可为骇惑怪固在我
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　不在物也昔叔山无知且以孔丘为梏于淑诡眩怪
　者而况于凡乎凡人之情易放而难求子不语怪岂
　不言邪正自难言之尔(有挟怪而问者皆不之告虑/其惑也读如吾语汝之语)
　申生之托狐突彭生之蛊齐侯与夫秦谍七日而苏
　荀偃视不受含晋柩牛吼伯有介驰先民纪载良不
　少矣四海之下两头四臂九首六足两口独目三身
　二体旁口反唇交胫反踵马首狗蹄三瞳四舌四耳
　三角结匈岐踵半体聂耳毛身玄膑贯匈离耳无肠
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　蜚颈羽民尾濮豕啄狗头厌火流鬼野叉落刹充牣
　其间北方有不释之冰南方有不死之草东方有君
　子之域西方有残刑之尸寝居直梦人死为鬼岂得
　谓之无邪(落刹罗刹也国在婆利东/与林邑为市说见馀论)圣人虑天下之
　狃于惑也是故穷天下之故赜事物之变推至道开
　径庭以引之正然而祥桑蜚雉有蜮载鬼之类尚笔
　于经是岂以夸世哉此其有以见天下之赜知鬼神
　之情状者也而世之人以其惛惛乃复邈邈务怪不
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　已殆乎夫不极其变则常固不可名不尽其故则心
　固不可保极天下之异而归之正则正者不能以复
　异矣伯益之所记齐谐之所识予正恐其未广也使
　世人知物我之不殊同异之一贯则怪亦常矣又奚
　俟于睹流屦而大息哉荀卿子曰可怪矣而未可畏
　也圣人以为常而众人以为怪是不可不谏也未信
　而谏则人不与兹故因之以怪焉
　右因提纪凡六十有六世
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　路史卷五