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尚书正义卷第十四
国子祭酒上护军曲阜县开国子孔颖达奉
敕撰
周书
召诰第十四
洛诰第十五
召诰第十四
成王至召诰
正义曰成王于时在丰欲居洛邑以为王都使召公先往相其
所居之地因卜而营之王与周公从后而往召公于庶殷大作
之时乃以王命取币以赐周公因告王宜以夏殷兴亡为戒史
叙其事作召诰
传武王至居焉
正义曰桓二年左传云昔武王克商迁九鼎于洛邑服虔注云
今河南有鼎中观云九鼎者案宣三年左传王孙满云昔夏之
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方有德也贡金九牧铸鼎象物然则九牧贡金为鼎故称九鼎
其实一鼎案战国策颜率说齐王云昔武王克商迁九鼎鼎用
九万人则以为其鼎有九但游说之辞事多虚诞不可信用然
鼎之上备载九州山川异物亦又可疑未知孰是故两解之
传相所至陈戒
正义曰孔以序言相宅于经意不尽故为传以助成之召公相
所居而卜之及其经营大作遂以陈戒史录陈戒为篇其意不
在相宅序以经具故略之耳言先相宅者明于时周公摄政居
洛邑是周公之意周公使召公先行故言先以见周公自后往也
传召公至作诰
正义曰武王既崩周公即摄王政至此巳积七年将归政成王
故经营洛邑待此邑成使王即政召公以成王将新即政恐王
不顺周公之意或将惰于政事故因相宅以作诰也作诰之时
王未即政周公作洛诰为反政于成王召公陈戒为即政后事
故传言新即政也
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惟二月至位成
正义曰惟周公摄政七年二月十六日其日为庚寅既日月相
望矣于巳望后六日乙未为二月二十一日王以此日之朝行
自周之镐京则至于丰以迁都之事告文王之庙此日王惟命
太保召公先周公往洛水之旁相视所居之处太保即行其月
小二十九日癸卯晦于二月之后顺来三月惟三日丙午朏而
月生明于朏三日戊申即三月五日太保乃以此朝旦至于洛
即卜宅其巳得吉卜则经营之规度其城郭郊庙朝市之位处
于戊申三日庚戍为三月七日太保乃以众所受于殷之民治
都邑之位于洛水之汭谓洛水北也于庚戍五日为三月十一
日甲寅而所治之位皆成矣
传周公至纪之
正义曰洛诰云周公诞保文武受命惟七年洛诰是摄政七年
事也洛诰周公云予惟乙卯朝至于洛师此篇云乙卯周公朝
至于洛正是一事知此二月是周公摄政七年之二月也望者
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于月之半月当日冲日光照月光圆满面向相当犹人之相望
故名望也治历者必先正望朔故史官因纪之将言望后之事
必以望纪之将言朏后之事则以朏纪之犹今人将言日必先
言朔也望之在月十六日为多大率十六日者四分之三十五
日者四分之一耳此年入戊午蔀五十六岁二月小乙亥朔孔
云十五日即为望是已丑为望言已望者谓庚寅十六日也且
孔云望与生魄死魄皆举大略而言之不必恰依历数又算术
前月大者后月二日月见可十五日望也顾氏亦云十五日望
日月正相望也
传于巳至见考
正义曰于已望后六日是为二十一日也步行也此云王朝行
下太保与周公言朝至者君子举事贵早朝故皆言朝也宗周
者为天下所宗止谓王都也武王巳都于镐故知宗周是镐京
也文王居丰武王未迁之时于丰立文王之庙迁都而庙不毁
故成王居镐京则至于丰以迁都之事告文王庙也大事告祖
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必告于考此经不言告武王以告文至则告武王可知以告祖
见考也告庙当先祖后考此必于丰告文王于镐京告武王也
传朏明至所居
正义曰说文云朏月未盛之明故为明也周书月令云三日粤
朏朏字从月出是入月三日明生之名也于顺来者于二月之
后依顺而来次三月也二月乙未而发丰历三月丙午朏又于
朏三日是三月五日凡发丰至洛为十四日也召公早朝至于
洛邑相卜所居当以至洛之日即卜也
传其巳至位处
正义曰经营者考工记所云匠人营国方九里左祖右社面朝
后市是也下有丁巳郊故知规度城郭郊庙朝市之位处也匠
人不言郊以不在国内也匠人王城方九里如典命文又以公
城方九里天子城十二里郑玄两说孔无明解未知从何文也
郊者司马法百里为郊郑注周礼云近郊五十里礼记祭天于
南郊祭地于北郊皆谓近郊也其庙案小宗伯云建国之神位
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右社稷左宗庙郑注朝士职云库门内之左右其朝者郑云外
朝一在库门之外皋门之内是询众庶之朝内朝二者其一在
路门外王每日所视谓之治朝其一在路门内路寝之朝王每
日视讫退适路寝谓之燕朝或与宗人图私事顾氏云市处王
城之北朝为阳故在南市为阴故处北今案周礼内宰职佐后
立市然则后既主阴故立市也
传于戊至由来
正义曰于戊申后三日庚戍为三月七日也水内曰汭盖以人
南面望水则北为内故洛汭为洛水之北郑云隈曲中也汉书
地理志河南郡治在洛阳县河南城别为河南县治都邑之位
于洛北今于汉河南城是也所治之位皆成布置处所定也治
位乃是周人而言众殷者本其所由来言本是殷民今来为我
周家役也庄二十九年左传发例云凡土功水昏正而栽日至
而毕此以周之三月农时役众者彼言寻常土功此则迁都事
大不可拘以常制也
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若翼至若公
正义曰顺位成之明日乙卯三月十二日也周公以此朝旦至
于洛则通达而遍观于新邑所经营其位处皆无所改易于乙
卯三日丁巳三月十四日也用牲于郊告立祭天之位牛二天
与后稷所配各用一牛于丁巳明日戊午乃祭社于新邑用太
牢牛一羊一豕一于戊午七日甲子二十一日也周公乃以此
朝旦用策书命众殷在侯甸男服之内诸国之长谓命州牧使
告诸国就功作其巳命殷众众殷皆劝乐勤事而大作矣太保
召公乃以众国大君诸侯出取币乃复入称成王命以赐周公
曰我敢拜手稽首以戒王陈说王所宜顺周公之事
传周公至洛汭
正义曰周公以顺位成之明日而朝至则是三月十二日也其
到洛汭在召公之后七日不知初发镐京以何日也成王盖与
周公俱来郑云史不书王往者王于相宅无事也
传于乙至可知
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正义曰知此用牲是告立郊位于天者此郊与社于攻位之时
巳经营之今非常祭之月而特用牲祭天知是郊位既定告天
使知而今后常以此处祭天也礼郊用特牲不应用二牛以后
稷配故二牛也郊特牲及公羊传皆云养牲必养二帝牛不吉
以为稷牛言用彼为稷牛者以之祭帝其稷牛随时取用不在
涤养是帝稷各用牛一故二牛也先儒皆云天神尊祭天明用
犊贵诚之义稷是人神祭用太牢贬于天神法有羊豕因天用
牛遂云牛二举其大者从天言之羊豕不见可知也诗颂我将
祀文王于明堂云惟羊惟牛又月令云以太牢祠于高禖皆据
配者有羊豕也
传告立至共牢
正义曰经有社无稷稷是社类知其同告之告立社稷之位其
祭用太牢故牛羊豕各一也句龙能平水土祀以为社后稷能
殖百谷祀以为稷左传鲁语祭法皆有此文汉世儒者说社稷
有二左氏说社稷惟句龙后稷人神而巳是孔之所用孝经说
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社为土神稷为谷神句龙后稷配食者是郑之所从而武成篇
云告于皇天后土孔以后土为地言后土社也者以泰誓云类
于上帝宜于冢土故以后土为社也小刘云后土与皇天相对
以后土为地若然左传云句龙为后土岂句龙为地乎社亦名
后土地名后土名同而义异也社稷共牢经无明说郊特牲云
社稷太牢二神共言太牢故传言社稷共牢也此经上句言于
郊此不言于社此言社于新邑上句不言郊于新邑上句言用
牲此言牛羊豕不言用告天不言告地告社不言告稷皆互相
足从省文也洛诰云王在新邑烝祭王入太室祼则洛邑亦立
宗庙此不云告庙亦从省文也
传于戊至牧也
正义曰康诰云周公初基作新大邑于东国洛四方民大和会
侯甸男邦采卫百工播民和见士于周与此一事也故知是时
诸侯皆会故周公乃昧爽以赋功属役书命众殷在侯甸男服
之邦伯使就筑作功也康诰五服此惟三服者立文有详略耳
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昭三十二年晋合诸侯城成周左传称命役书于诸侯属役赋
文此传言赋功属役其意出于彼也赋功谓赋敛诸侯之功科
其人夫多少属役谓付属役之处使知得地之尺丈也邦伯诸
国之长故为方伯州牧王制云千里之外设方伯方伯即州牧
也周公命州牧使州牧各命其所部
传诸侯至周公
正义曰上云周公朝用书命庶殷者周公自命之其事不由王
也庶殷既以大作诸侯公卿乃并觐于王其时盖有行官王在
位而诸侯公卿并觐之既入见王乃出取币初不言入而经言
出者下云乃复入则上以入可知从省文也下赐周公言旅王
若公明此出入是觐王之事而经文不见王至故传辩之王与
周公俱至自此巳上于王无事故不见也正以经文不见王至
知与周公俱至也周公居摄功成将归政于成王召公与诸侯
出取币欲因大会显周公之功既成将令王自知政因赐周公
遂以戒王故出取币复入以待王命其币盖玄纁束帛也郑玄
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云所赐之币盖璋以皮及宝玉大弓此时所赐案郑注周礼云
璋以皮二王之后享后所用宁当以赐臣也宝玉大弓鲁公之
分伯禽封鲁乃可赐之不得以此时赐周公也
传召公至之事
正义曰太保以庶邦冢君出取币者以上太保之意非王命币
既入即云赐周公者下言召公不得赐周公知召公既以币入
乃称成王命以赐周公于时政在周公成王未得赐周公也但
召公见周公功成作邑将反王政欲尊王而显周公故称成王
之命以赐周公郑玄云召公见众殷之民大作周公德隆功成
有反政之期而欲显之因大戒天下故与诸侯出取币使戒成
王立于位以其命赐周公王肃云为戒成王锡周公是也曰拜
手稽首者召公自言已与冢君等敢拜手稽首陈王所宜顺周
公之事宜顺之事自此以下皆是也
诰告至弗敬
正义曰召公所陈戒王宜顺周公之事云我为言诰以告汝庶
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殷之诸侯下自汝御事欲令君臣皆听之其实指以戒王诸侯
皆在托以为言也乃曰呜呼有皇天上帝改去其太子所受者
即此大国殷之王命也以其无道故改命有德惟王受得此命
乃无穷惟美亦无穷惟当忧之既忧之无穷呜呼何其奈何不
敬乎欲其长行敬也告庶殷者告诸侯也庶殷通尊卑之辞故
民与诸侯同云庶殷皆谓所受于殷之众也
传叹皇至不慎
正义曰释诂云皇君也天地尊之大故皇天后土皆以君言之
也改其太子谓改天子之位与他姓即此大国殷之命谓纣也
言纣虽为天所太子无道犹改之不可不慎也以托戒诸侯故
言天子虽大犹改之况巳下乎释诂云元首也首是体之大故
传言太子郑云言首子者凡人皆云天之子天子为之首耳
天既至用懋
正义曰更述改殷之事天既远终大国殷之王命矣此殷多有
先智之王精神在天不能救纣以纣不行敬故也于其智王之
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后人谓继世之君乃其时之人皆服行其君之命由其亦能行
敬故得不忝其先祖其此后王之终谓纣之时贤智者隐藏𤸄
病者在位言其时无良臣多行无礼暴虐于时之民困于虐政
夫知保抱携持其妇子以哀号呼天告冤枉无辜往其逃亡出
见执杀言无地自容以穷困也天亦哀矜于四方之民其眷顾
天下选择贤圣命用勉力行敬者以为民主故王今得之也
传言天至敬故
正义曰天既远终殷命言其去而不复反也说天终殷之命而
言智王在天者言先智王虽精神在天而不能救纣者以纣不
行敬故也戒王使行敬
传于其至不忝
正义曰先智王之后继世君臣谓智王之后纣巳前能守位不
失者经言后王后民传言君臣者见民内有臣民于此皆服行
君之命言不忝辱父祖也
传其终至良臣
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正义曰既言后王又复言其终知是后王之终谓纣也以𤸄从
病类故言𤸄病也郑玉皆以𤸄为病小人在位残暴在下故以
病言之
传言困至以穷
正义曰言困于虐政抱子携妻欲去之夫犹人人言天下尽然
也保训安也王肃云匹夫知欲安其室抱其子携其妻以悲呼
天也
王其至自天
正义曰既言皇天眷顾命用勉敬者为人主故戒主言其疾行
敬德视古先民有夏之君取大禹以为法戒禹以能敬之故天
道从而子安之禹能面考天心而顺以行敬今是桀弃禹之道
巳坠失其王命矣更复视有殷之君取成汤以为法戒汤以能
敬之故天亦从而子安之天道所以至于保安汤者亦以汤面
考天心而顺以行敬也今是纣弃汤之道巳坠失其王命矣夏
殷二代能敬则得之不敬则失之今童子为王嗣位治政则无
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遗弃寿考成人宜用老成人之言法古人为治曰王其考行古
人之德则巳善矣况曰其有能考行所谋以从顺天道乎若能
从顺天道则与禹汤同功言其善不可加也
传夏禹至王命
正义曰劝王疾行敬德乃言天道安夏知夏禹能行敬德天道
从而子安之天既子爱禹禹亦顺天心郑云面犹回向也则面
为向义禹亦志意向天考天心而顺安之言能同于天心也禹
兴夏而桀灭之知天道子保者是禹也既坠厥命者是桀也今
桀废禹之道巳坠失其王命矣
传言天至如禹
正义曰此说二代兴亡其意同也于禹言从而子安之则天于
汤亦子安之故于汤因上略文直言格保格至也言至于保安
汤者亦如禹也
传童子至法之
正义曰嗣位治政谓周公归政之后此时王未莅政而言今冲
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子嗣者召公此戒戒其即政之后故也寿谓长命者是老称无
遗弃长命之老人欲其取老人之言而法效之老人之言即下
云古人之德也
呜呼至民碞
正义曰召公叹以戒王呜呼今所有之王惟今虽复少小而大
为天所子爱哉言任大也若其大能和同于天下小民则成今
之美以勉之故王当不敢后其能用之士必任以为先又当顾
念畏于下民僭差礼义能此二者则德化立美道成矣
传王为至道成
正义曰王者为政任贤使能有能有用宜先任之故王者为政
当不敢后其能用之士必任之为先也碞即岩也参差不齐之
意故为僭也既任能人复忧下民故又当顾畏于下民僭差礼
义畏其僭差当治之使合礼义也能此二者则德化立美道成
美道成即今休是也
王来至今休
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正义曰周公之作洛邑将以反政于王故召公述其迁洛之意
今王来居洛邑继上天为治躬自服行教化于土地正中之处
故周公旦言曰其作大邑于土中其令成王用是大邑配大天
而为治为治之道当事神训民谨慎祭祀上下神祇其用是土
中大致治也既能治则王其有天之成命治理下民今获太平
之美矣
传言王至正中
正义曰传言躬自服行则不训自也郑王皆以自为用
传称周至为治
正义曰王肃云旦周公名也礼君前臣名故称周公之言为旦
曰王者为天所子代天治民天有其意天子继天使成谓之绍
上帝也天子设法其理合于天道是为配皇天也天子将欲配
天必宜治居土中故称周公之言其为大邑于土之中其当令
此成王用是大邑行化配上天而为治也说周公之意然戒成
王使顺公也周礼大司徒云以土圭之法测土深正日影以求
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地中日南则影短多暑日北则影长多寒日东则影夕多风日
西则影朝多阴日至之影尺有五寸谓之地中天地之所合也
四时之所交也风雨之所会也阴阳之所和也然则百物阜安
乃建王国焉马融云王国东都王城今河南县是也
传为治至致治
正义曰祭法云有天下者祭百神天地为大上下即天地也故
为治当慎祀于天地举天地则百神之祀皆慎之也能事神训
民则其用是土中大致治也
传用是至之美
正义曰用是土中致治当于天心则王其有天之成命降福与
之使多历年岁治民今获太平之美自旦曰至此述周公之意也
王先至敬德
正义曰召公既述周公所言又自陈已意戒王今为政先服治
殷家御治事之臣使之比近于我有周治事之臣令新旧和协
政乃可一和比殷周之臣时节其性命令不失其中则王之道
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化惟日其行矣王当敬为所不可不敬之德其德为下所敬则
下敬奉其上命则化必行矣化在下者常若命之不行故以此
为戒
传召公至可一
正义曰自今休以上文义相连知皆是称周公言也此一句意
异于上知是召公自陈已意以终其戒殷家治事之臣谓殷朝
旧人常被殷家任使者也周家治事之臣谓西土新来翼赞周
家初基者也周臣恃功或加陵殷士殷人失势或疏忌周臣新
旧不和政必乖戾故召公戒王当先治殷臣使比近周臣必和
协政乃可一也不使周臣比殷而令殷臣比周臣者周臣奉周
之法当使殷臣从之故治殷臣使比周臣也
传和比至其行
正义曰文承比周之下故知和比殷周之臣人各有性嗜好不
同各恣所欲必或反道故以礼义时节其性命示之限分令不
失中皆得中道则各奉王化故王之道化惟日其行言日日当
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行之日益远也顾氏云和协殷周新旧之臣制其性命勿使怠
慢也
传敬为至命矣
正义曰圣王为政当使易从而难犯故令行如流水民从如顺
风若使设难从之教为易犯之令虽迫以严刑而终不用命故
为其德不可敬也王必敬为此不可不敬之德则下民无不敬
奉其命矣民奉其王命是化行也
我不至若功
正义曰言王所以须慎敬所为不可不敬之德者以我不可不
监视于有夏亦不可不监视于有殷皆有历年长与不长由敬
与不敬故也王当法其历年戒其不长更说宜监之意我不敢
独知亦王所知曰有夏之君服行天命以敬德之故惟有多历
年数谓桀父巳前也其末亦我不敢独知亦王所知曰有夏桀
不其长久惟不敬其德乃早坠失其王命是为敬者长不敬者
短所以我不可不监夏也我不敢独知亦王所知曰有殷之君
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受天命以敬德之故惟有多历年数谓纣父巳前也其末亦我
不敢独知亦王所知曰殷纣不其长久惟不敬其德乃早坠失
其王命亦是为敬者长不敬者短所以我不可不监殷也夏殷
短长既如此矣今王继受其命我亦惟当用此二国夏殷长短
之命以为监戒继顺其功德者而法则之劝正为敬也
传言王至不长
正义曰相监俱训为视上言相有夏相有殷今复重言监有夏
监有殷者上言顺天则兴弃命则灭此言敬则历年不敬则短
故重言视夏殷欲令王法其历年戒其不长故也
传以能至所知
正义曰下云不敬厥德乃早坠厥命知其以能敬德者故多历
年数也上言相夏相殷皆云天迪从子保面稽天若言上天以
道安人人主考天顺之非创业之君不能如是故传以禹汤当
之此言敬德历年则继体贤君亦能如此所言历年非独禹汤
而巳下传云殷之贤王犹夏之贤王则此多历年数者夏则桀
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前之贤王殷则纣前之贤王不失位者皆是也召公此诰指以
告王故知言我不敢独知者其意言亦是王所知也王说亦然
王乃至王显
正义曰既言当法则贤王又戒王为政之要王乃初始即政服
行教化呜呼王行教化当如初生之子子之善恶无不在其初
生若习行善道此乃自遗智命智命谓身有贤智命由已来是
自遗也为政之道亦犹是矣为政初则能善天必遗王多福使
王有智则常吉历年长久也今天观人所为以授之命其命者
智与愚也其命吉与凶也其命历年与不长也若能敬德则有
智常吉历年长久也若不敬德则愚凶不长也天巳知我王今
初始服政居此新邑观王善恶欲授之命故惟王其当疾行敬
德王其德之用言为行当用德则能求天长命以历年也其惟
王勿妄役小人过用非常之事亦当果敢绝刑戮之道以治下
民顺行禹汤所有成功则惟王居天子之位在德行之首矣王
能如是小民乃惟法则于王行用王德于天下如是则于王道
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亦有光明也
传言王至犹是
正义曰以此新即政始行教化比子之初生始欲学习为善则
善矣若能为善天必授之以贤智之命是此贤智之命由已行
善而来是自遗智命也初习为恶则恶矣若其为恶天必授之
以顽愚之命亦是自遗愚命也方欲劝王慕善故惟举智命而
不言愚命者愚智由学习而至是无不在其初生此初生谓年
长以解习学非初始生也为政之道亦犹是为善政得福为恶
政得祸亦如初生之子习善恶也
传今天至在人
正义曰命由天授远举天心故言今天制此三命有哲当有愚
有历年当有不长文不备者以吉凶相反言命吉凶则哲对愚
历年对不长可知矣天制此三命善恶由人惟人所修皆也此
篇所云惟劝修敬德故云修敬德则有智则常吉则历年为不
敬德则愚凶不长也愚智夭寿之外而别言吉凶于凡人则康
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强为吉病患为凶于王者则太平为吉祸乱为凶三者虽以托
天说之其实行之在人人行之有善恶天随以善恶授之耳此
是立教诱人之辞不可以贤智夭枉为难也
传言王至历年
正义曰其德之用言为行当用德用德与疾敬德为一事也故
上传云王其当疾行敬德则此文是也
传勿用至秉常
正义曰勿用小民非常役用为非常之义戒王当使民以时莫
为非常劳役欲其重民秉常也
传亦当至慎罚
正义曰圣人作法以刑山刑以杀止杀若直犯罪之人亦当果
敢致罪之以此绝刑戮之道用治民谓狱事无疑决断得理则
果敢为绝刑戮之道若其狱情疑惑枉滥者多是为不能果敢
绝刑杀之道也上戒王以明德此戒王以慎罚故言亦也
传顺行至之首
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正义曰若有功必顺前世有功者也上文所云相夏相殷谓禹
汤之功故知此顺行禹汤所有成功能顺禹汤之功则惟王居
位在德之首禹汤为有德之首故王亦为首
传王在至光明
正义曰诗称民之秉彝好是懿德故王在德元则小民乃惟法
则于王行王政于天下王之为政民尽行之是言治政于王道
有光明也
上下至永命
正义曰上既劝王敬德又言臣当助君言君臣上下勤忧敬德
所以勤者其言曰我周家既受天命当大顺有夏之多历年岁
用勿废有殷之多历年岁夏殷勤行敬德故多历年长久我君
臣亦当行敬德庶几兼之如此者我欲令王用小民受天长命
言爱下民则历年多也召公既言此乃拜手稽首尽礼致敬欲
王纳用其言既拜而又曰我小臣敢以王之匹配于民众百君
子于友爱民者共安受王之威命明德敬奉行之是上下勤恤
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也臣下安受王命则王终有天之成命于王亦为昭著也我非
敢独勤而巳众百君子皆然言我与众百君子惟恭敬奉其币
帛用供待王能求天长命将以此庆王受天多福也
传言当至兼之
正义曰王者不独治必当以臣助之上句惟指劝王故此又言
臣助君上下谓君臣故言当君臣共勤忧敬德不独使王勤也
我周王承夏殷之后受天明命欲其年过二代既言大顺有夏
历年又言勿废有殷历年庶几兼彼二代历年长久勤行敬德
即是大顺勿废也
传拜手至匹之
正义曰拜手头至手稽首头至地谓既为拜当头至手又申头
以至地故拜手稽首重言之诸言拜手稽首者义皆然也就此
文详而解之周礼太祝辨九拜一曰稽首施之于极尊召公为
此拜者恐王忽而不听尽礼致敬以入其言于王此拜手稽首
一句史录其事非召公语也召公设言未尽为此拜乃更言郑
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云拜手稽首者召公既拜兴曰我小臣以下言召公拜讫而复
言也王肃云我小臣召公自谓是小臣为召公之谦辞雠训为
匹敢以王之匹民百君子百者举其成数言治民者非一人郑
玄云王之诸侯与群吏是非一人也嫌匹为齐等故云民在下
自上匹之
传言我至永命
正义曰我非敢勤召公自道言我非敢独勤而已必上下勤恤
言与众百君子皆勤也礼执贽必用币帛惟恭敬奉其币帛用
供待王能求天长命将以执贽庆王多福王能爱养小民即是
求天长命待王能爱小民即欲庆之
洛诰第十五
召公至洛诰
正义曰序自上下相顾为文上篇序云召公先相宅此承其下
故云召公既相宅召公以三月戊申相宅而卜周公自后而往
以乙卯日至经营成周之邑周公即遣使人来告成王以召公
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所卜之吉兆及周公将欲归政于成王乃陈本营洛邑之事以
告成王王因请教诲之言周公与王更相报荅史叙其事作洛
诰史录此篇录周公与王相对之言以为后法非独相宅告卜
而巳但周公因致政本说往前告卜经文既具故序略其事直
举其发言之端耳
传召公至成王
正义曰上篇云三月戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜则经
营是召公先相宅即卜之又云乙卯周公朝至于洛则达观于
新邑营是周公自后至经营作之召公相洛邑亦相成周周公
营成周亦营洛邑各举其一互以相明卜者召公卜也周公既
至洛邑案行所营之处遣使以所卜吉兆逆告成王也案上篇
传云王与周公俱至何得周公至洛逆告王者王与周公虽相
与俱行欲至洛之时必周公先到行处所故得逆告也顾氏云
周公既至洛邑乃遣以所卜吉兆来告于王是也经称成王言
公既定宅伻来来视予卜休恒吉是以得吉兆告成王也上篇
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召公以戊申至周公乙卯至周公在召公后七日也至洛较七
日其发镐京或亦较七日
传既成至之义
正义曰周公摄政七年三月经营洛邑既成洛邑又归向西都
其年冬将致政成王告以居洛之义故名之曰洛诰言以居洛
之事告王也篇末乃云戊辰王在新邑明戊辰巳上皆是西都
时所诰也
周公至明辟
正义曰周公将反归政陈成王将居其位周公拜手稽首尽礼
致敬于王既拜乃兴而言曰我今复还子明君之政言王往日
幼少其志意未成不敢及知天之始命我周家安定天下之命
故我摄王之位代王为治我乃继文王武王安定天下之道以
此故大视东土洛邑之居其始欲王居之为民明君之治言欲
为民明君必当治于土中故为王营洛邑也
传周公至退老
卷十四 第 15b 页
正义曰周公还政而巳明闇在于人君而云复还明君之政者
其意欲令王明故称复子明辟也正以此年还政者以成王年
巳二十成人故必归政而退老也传说成王之年惟此而巳王
肃于金縢篇末云武王年九十三而巳冬十一月崩其明年称
元年周公摄政遭流言作大诰而东征二年克殷杀管叔三年
归制礼作乐出入四年六年而成七年营洛邑作康诰召诰洛
诰致政成王然则武王崩时成王年巳十三矣周公摄政七年
成王适满二十孔于此言成王年二十则其义如王肃也又家
语云武王崩时成王年十三是孔之所据也
传如往至已摄
正义曰如往释诂文及训与也言王往日幼少志意未成不敢
与知上天始命我周家安定天下之命故已摄也天命周家安
定天下者必令天下太平乃为安定成王幼少未能使之安定
故不敢与知之周公所以摄也
传我乃至之治
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正义曰胤训继也文王受命武王伐纣意在安定天下天下未
得安定故周公言我乃继续文武安定天下之道大相洛邑之
地其处可行教化始营此都为民明君之政治言欲为民明君
其意当在此
予惟至献卜
正义曰周公追述立东都之事我惟以七年三月乙卯之日朝
至于洛邑众作之处经营此都其未往之前我使人卜河北黎
水之上不得吉兆乃卜涧水东瀍水西惟近洛而其兆得吉依
规食墨我亦使人卜瀍水东亦惟近洛其兆亦吉依规食墨我
以乙卯至洛我即使人来以所卜地图及献所卜吉兆于王言
卜吉立此都王宜居之为治也
传致政至之意
正义曰下文揔结周公摄政之事云在十有二月是致政在冬
也在冬发言嫌此事是冬故辨之云本其春来至洛众追说始
卜定都之意也周公至洛之时庶殷巳集于洛邑故云至于洛师
卷十四 第 16b 页
正义曰嫌周公自卜故云我使人谓使召公也案上篇召公至
洛其日即卜而得卜河朔黎水者以地合龟非就地内此言所
卜三处皆一时事也黎水之下不言吉凶者我乃是改卜之辞
明其不吉乃改故知卜河北黎水之上不吉也武王定鼎于郏
鄏巳有迁都之意而先卜黎水上者以帝王所都不常厥邑夏
殷皆在河北所以博求吉地故令先卜河北不吉乃卜河南也
其卜涧瀍之閒南近洛吉今河南城也基趾仍在可验而知所
卜黎水之上其处不可知矣凡卜之者必先以墨画龟要坼依
此墨然后灼之求其兆顺食此墨画之处故云惟洛食顾氏云
先卜河北黎水者近于纣都为其怀土重迁故先卜近以悦之
用郑康成之说义或然也
传今洛至成王
正义曰洛阳即成周敬王自王城迁而都之春秋昭三十二年
城成周是也周公虑此顽民未从周化故既营洛邑将定下都
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以迁殷之顽民故命召公即并卜之周公既至即遣使以所卜
地图及献所卜吉兆来告于成王言巳重其事并献卜兆者使
王观兆知其审吉也
王拜至诲言
正义曰成王尊敬周公故亦尽礼致敬拜手稽首乃受公之语
述公之美曰不敢不敬天之美来至洛相宅其意欲作周家配
天之美故也公既定洛邑即使人来告亦来视我以所卜之美
常吉之居我当与公二人共正其美公定此宅其当用我万亿
年敬天之美故也王既言此又拜手稽首于周公求教诲之言
传成王至之美
正义曰拜手稽首施于极敬哀十七年左传云非天子寡君无
所稽首诸侯小事大 尚不稽首况于臣乎成王尊敬周公故
荅其拜手稽首而受其言又述而美之天命文武使王天下是
天之美事言公不敢不敬天之美来相洛邑之宅
传言公至其美
卷十四 第 17b 页
正义曰周公追述往前遣使献卜故成王复述公言言公前巳
定宅遣使来来视我所卜之吉兆常吉之居自言前巳知其卜
既有此美我当与公二人共正其美意欲留公辅巳共公正此
美事来来重文者上来言使来下来为视我卜也郑云伻来来
者使二人也与孔意异
传公其至久远
正义曰言居洛为治可以永久公意其当用我使万亿年敬天
之美言公欲令巳祚胤久远美公意之深也王制云方百里者
为方十里者百为田九十亿亩方里者万则是为田九百万亩
今记乃云九十亿亩是名十万为亿也楚语云百姓千品万官
亿丑每数相十是古十万曰亿今之算术乃万万为亿也
传成王至之言
正义曰此一段史官所录非王言也王求教诲之言必有求教
诲之辞史略取其意故直云诲言为求诲言而拜故言成王尽
礼致敬于周公求教诲之言也
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周公至有辞
正义曰王求教诲之言公乃诲之周公曰王居此洛邑当始举
殷家祭祀以为礼典祀于洛之新邑皆次秩在礼无文法应祀
者亦次秩而祀之我虽致政为王整齐百官使从王于周行其
礼典若能如此我惟曰庶几有善政事今王就行王命于洛邑
曰王当记人之功尊人亦当用功大小为次叙有大功者则列
为大祀又申述所以祀神记臣功者政事由臣而立惟天命我
周邦之故曰汝受天命厚矣当辅大天命故须视群臣有功者
记载之君知臣功则臣皆尽力欲令群臣尽力宜于初即教之
乃汝新始即政其当尽自教诲众官令王躬自化之使之立功
又以朋党害政尤宜禁绝故丁宁戒之少子慎其朋党少子慎
其朋党戒其自今巳往令常慎此朋党之事若欲绝止禁其未
犯无令若火始然𦦨𦦨尚微火既然𦦨其火所及将灼然有次
序矣不其复可绝也汝成王其当顺此常道及抚循国事如我
摄政所为惟当用我此事在周之百官则当畏服各立功矣汝
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当以此往行政化于新邑当使臣下百官各向就有官明为有
功厚大成宽𥙿之德则汝长有叹誉之辞于后世此周公诲王
之言也
传言王至祀之
正义曰于时制礼巳讫而云殷礼者此殷礼即周公所制礼也
虽有损益以其从殷而来故称殷礼犹上篇云庶殷本其所由
来孔于上传巳具故于此不言必知殷礼即周礼者以此云祀
于新邑即下文烝祭岁也既用骍牛明用周礼云始者谓于新
邑始为此祭顾氏云举行殷家旧祭祀用周之常法言周礼即
殷家之旧礼也郑玄云王者未制礼乐恒用先王之礼乐是言
伐纣以来皆用殷之礼乐非始成王用之也周公制礼乐既成
不使成王即用周礼仍令用殷礼者欲待明年即政告神受职
然后班行周礼班讫始得用周礼故告神且用殷礼也孔义或
然故复存之神数多而礼文少应祭之神名有不在礼文者故
令皆次秩不在礼文而应祀者皆举而祀之
卷十四 第 19a 页
传我整至政事
正义曰时成王未有留公之意公以成王初始即政自虑百官
不齐故虽即致政犹欲整齐百官使从王于周谓从至新邑行
其典礼周公以成王贤君今复成长故言我惟曰庶几有善政
事言已私为此言冀王为政善也
传今王至民者
正义曰记臣功者是人主之事故言今王就行王命于洛邑谓
正位为王临察臣下知其有功以否恐王轻忽此事故曰当记
人之功更言曰者所以致殷勤也尊人必当用功大小为次序
令功大者居上位功小者处下位也有大功则列为大祀谓有
殊功堪载祀典者祭法云圣王之制祭祀也法施于民则祀之
以死勤事则祀之以劳定国则祀之能禦大灾则祀之能捍大
患则祀之是为大祀谓功施于民者也或时立其祀配享庙庭
亦是也
传惟天至化之
卷十四 第 19b 页
正义曰惟天命我周邦谓天命我文武故及汝成王复受天命
为天子是天之恩德深厚矣天以厚德被汝汝当辅大天命任
贤使能行合天意是辅大天也汝当辅大天命故宜视群臣有
功者记载之覆上记功宗以功言之也欲令群臣有功必须躬
自教化之在于初始故言乃汝新即政其当尽自教众官欲令
王躬化之者正已之身使群臣法之非谓以辞化之也言尽自
教者政有大小恐王轻大略小令王尽自亲化之言惟命曰亦
是致殷勤乃者缓辞也义异上句故言乃耳王肃云此其尽自
教百官谓正身以先之
传少子至巳往
正义曰郑云孺子幼少之称谓成王也此上皆云成王此句特
言少子者以明朋党败俗为害尤大恐年少所忽故特言孺子
也朋党谓臣相朋党慎其朋党令禁绝之戒其自今巳往谓从
即政以后常以此事为戒也
传言朋至以初
卷十四 第 20a 页
正义曰无令若火始然以喻无令朋党始发若火既然初虽燄
燄尚微其火所及灼然有次序不其复可绝也以喻朋党若起
渐渐益大群党既成不可复禁止也事从微至著防之宜以初
谓朋党未发之前防之使不发
传其顺至百官
正义曰考古依法为顺常道号令治民为抚国事周公大圣动
成轨则如我所为谓如摄政之时事所施为也惟当用我所为
在周之百官令其行周公之道法于百官也
传往行至后世
正义曰此时在西都戒王故云往行政化于新邑当使臣下各
向就所有之官令其各守其职思不出其位自当陈力就列明
为有功在官者当以褊小急躁为累故令臣下厚大成宽裕之
德臣下既贤君必明圣则汝长有叹誉之辞于后世矣今周颂
所歌即叹誉成王之辞也
公曰至爽侮
卷十四 第 20b 页
正义曰周公复诲王曰呜呼前言巳是矣更复教诲汝惟童子
嗣父祖之位惟当终其美业天子居百官诸侯之上须知臣下
恭之与慢奉上谓之享汝为天子其当恭敬记识百君诸侯奉
上者亦当记识其有不奉上者奉上之道多威仪威仪不及礼
物则人惟曰不奉上之道矣所以须记之者百官诸侯为下民
之君惟为政教不肯役用其志于此奉上之事则凡民化之亦
惟曰不奉上矣百官不奉天子民复不奉百君上下相畏敬惟
政事其皆差错侮慢不可治理矣故天子须知百官奉上与否也
传巳乎至美业
正义曰周公止而复言故更言公曰巳乎者道前言巳如是矣
为后言发端也童子者言其年幼而任重嗣父祖之位当终其
美业能致太平是终之也
传奉上至奉上
正义曰享训献也献是奉上之辞故奉上谓之享百官诸侯上
事天子凡所恭承皆是奉上非独朝觐贡献乃为奉上郑玄专
卷十四 第 21a 页
以朝聘说之理未尽也言汝为王当敬识百官诸侯之奉上者
亦识其有违上者察其恭承王命如法以否奉上违上皆须记
之奉上者当以礼接之违上者当以刑威之所谓赏庆刑威为
君之道奉上之道其事非一故云多威仪威仪既多皆须合礼
其威仪不及礼物惟曰不奉上矣谓旁人观之亦言其不奉上
也郑云朝聘之礼至大其礼之仪不及物谓所贡篚多而威仪
简也威仪既简亦是不享也
乃惟至用戾
正义曰又曰已居摄之时为政常若不暇汝惟小子当分取我
之不暇而施行之又听我教汝于辅民之常而用之汝乃于是
事不勉力为政则汝是惟不可长久哉必须勉力为之乃可长
久此所言皆是汝父所行汝欲勉之但厚次序汝正父之道而
行之无不顺我所为则天下不敢废弃汝命必常奉而行之汝
往居新邑敬行教化哉如此我其退老明教农人以义哉汝若
能使彼天下之民被宽裕之政则我天下之民无问远近者悉
卷十四 第 21b 页
皆用来归汝矣
传我为至用之
正义曰为政常若不暇谓居摄时也圣人为政务在和人虽复
治致太平犹恨意之不尽故谦言已所不暇若言犹有美事未
得施者然故戒之成王汝惟小子当分取我之不暇而行之言
已所不暇行者欲令成王勉行之郑玄云成王之才周公倍之
犹未而言分者诱掖之言也生民之为业虽复志有经营不能
独自成就须王者设教以辅助之听我教汝辅民之常法而用
之谓用善政以安民说文云颁分也
传汝乃至可长
正义曰成王言公其以子万亿年言欲己长久也故周公于此
戒之汝乃于是不勉力为政汝惟不可长哉欲其必勉力勤行
政教为可长久之道然后可至万亿年耳蘉之为勉相传训也
郑王皆以为勉
传厚次至奉之
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正义曰正父谓武王言其德正故称正父厚次序汝正父之道
而行之令其为武王之政也武王周公俱是大圣无不顺我所
为又令法周公之道既言法武王又法周公则天下不敢弃汝
命常奉行之
传汝往至皆来
正义曰归其王政令汝往居新邑敬行教化哉公既归政则身
当无事如此我其退老于州里明教农久以义哉又令成王行
宽裕之政以治下民民被宽裕之政则我天下之民无问远近
者用来归王言远处皆来也上文使之惇大成裕故此言裕政
来民结上事也伏生书传称礼致仕之臣教于州里大夫为父
师士为少师朝夕坐于门塾而教出入之子弟是教农人以义也
王若至毖祀
正义曰王以周公将退因诲之而请留公王顺周公之意而言
曰公当留住而明安我童子不可去也所以不可去者当举行
大明之德用使我小子褒扬文武之业而奉当天命以和常四
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方之民居处其众故也其厚尊大礼谓举秩大祀皆次秩礼所
无文有而皆祀之凡此皆待公而行非我能也更述居摄时事
惟公明德光于天地勤政施于四方使四方旁来为敬敬之道
以迎太平之政下民皆不复迷惑于文武所勤之教言公化洽
使如此也今若留辅我童子惟当早起夜寐慎其祭祀而巳言
政化由公而立我无所能也
传成王至去之
正义曰成王以周公诲已为善顺周公之意示已欲行善政而
请留之自辅王以公若舍我而去则已政闇而治危故云公当
明安我童子不可去也
传言公至顺天
正义曰文武受命功德盛隆成王自量已身不能继业言公当
留举大明德以佐助我用我小子褒扬文武之业而奉顺天者
下句奉荅天命是也孔分经为传故探取下句以申之
传又当至其众
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正义曰天命周家欲令民治故又当奉当天命以和常四方之
民居处其众也奉当者尊天意使允当天心和协民心使常行
善也居处其众使之安土乐业也
传厚尊至而行
正义曰释诂云将大也厚尊大礼谓祭祀之礼祭统云礼有五
经莫重于祭是祭礼最尊大公诲成王令肇称殷礼祀于新邑
咸秩无文欲荅公诲己之事还述公辞举秩大祀皆次秩无礼
文而宜在祀典者其祀事非我所为凡此皆待公而行者也言
公不可舍我以去也
传言公至化之
正义曰此与下经皆追述居摄时事尧典训光为充此光亦为
充也言公之明德充满天地即尧典格于上下勤政施于四方
即尧典光被四表也意言万邦四夷皆服仰公德而化之上言
待公乃行之此言公有是德言其将来说其巳然所以深美公也
传四方至化洽
卷十四 第 23b 页
正义曰上言施化在公此言民化公德四方旁来为敬敬之道
民皆敬向公以迎太平之政言迎者公政从上而下民皆自下
迎之言其慕化速也文武勤行教化欲以教训利民民蒙公化
识文武之心不复迷惑文武所勤之教言公居摄之时政化巳
洽于民也
传言政至所能
正义曰此述留公之意陈自今已后之事言公若留住政化由
公而立我童子徒早起夜寐慎其祭祀而已于政事无所能欲
惟典祭祀以政事委公襄二十六年左传云卫献公使与宁喜
言曰苟得反国政由宁氏祭则寡人亦犹是也
王曰公功至若时
正义曰王又重述前言还说居摄时事也曰公之功辅道我已
厚矣天下无有不顺而是公之功者公所以须留也
传公之至之功
正义曰王意言公之居摄天下若为非则可舍我而去公之居
卷十四 第 24a 页
摄天下无不顺而是公之功不可舍我去
王曰公予至四辅
正义曰王呼周公曰我小子其退此坐就为君于周谓顺公之
言行天子之政于洛邑也至洛邑当命公后立公之世子为国
君公当留辅我也公之摄政四方虽巳道治理犹自未能定于
尊礼是亦未能抚顺公之大功公当待其定大礼顺公之大功
此时未可去也公当留教道将助我其今已后之政监笃我政
事众官以此大安文武所受之民而治之为我四维之辅助明
已当依倚公也
传我小至佐我
正义曰退者退朝也周公于时令成王坐王位而以政归之成
王顺周公言受其政也言我小子退坐之后便就君位于周周
谓洛邑许其从公言适洛邑而行新政也古者臣有大功必封
为国君今周公将欲退老故命立公后使公子伯禽为国君公
当留佐我王肃云成王前春亦俱至洛邑是顾无事既会而还
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宗周周公往营成周还来致政成王也
传言四至以去
正义曰王意恐公意以四方既定不须更留故谓公云四方虽
巳道治而犹未能定于尊大之礼言其礼乐未能彰明也礼既
未彰是天下之民亦未能抚安顺行公之大功公当待其礼法
明公功顺乃可去耳明今不可以去
传大安至倚公
正义曰文武受人之于天下今大安文武所受之民助我治之
为我四维之辅明已当依倚公也维者为之纲纪犹如用绳维
持之文王世子云设四辅谓设众官为四方辅助周公一人事
无不统故一人为四辅管子云四维不张国乃灭亡传取管子
之意故言四维之辅也
王曰公定至世享
正义曰王又呼公公留以安定我我从公言往至洛邑巳矣公
功巳进且大矣天下皆乐公之功敬而欢乐公必留无去以困
卷十四 第 25a 页
我哉公留助我我惟无厌其安天下之事公勿去以废法则四
方之民其世世享公之德矣
传公留至公功
正义曰读文以公定为句王称定者言定已也故传言公留以
安定我我字传加之我从公言是经之予也往至洛邑巳矣言
巳顺从公命受归政也公功巳进大天下咸敬乐公之功亦谓
居摄时也释诂云肃进也
传公必至之德
正义曰王言己才智浅短公去则困故请公无去以困我哉我
意欲致大平惟无厌倦其安天下之事是以留公公勿去以废
治国之法则天下四方之民蒙公之恩其世世享公之德享谓
荷负之
周公至孚先
正义曰周公拜手稽首尽礼致敬许王之留乃兴而为言曰王
今命我来居臣位承安汝文德之祖文王所受命之民令我继
卷十四 第 25b 页
文祖大业我所以不得去也又于汝大业父武王大使我恭奉
其道王意以此留我其事甚大我所以为王留也公呼成王云
少子今所以来相宅于洛邑者欲其大厚行常道于殷贤人王
当治理天下新其政化为四方之新君为周家后世见恭敬之
王所推先也重诲王曰其当用是土中为治使万国皆被美德
如此惟王乃有成功也公自称名曰若王居洛邑则我旦以多
众君子卿大夫等及于御治事之臣厚率行前人先王成业使
当其众心为周家后世人臣立信者之所推先言我留辅王使
君臣皆为后世所推先期于上下其显也
传拜而至得去
正义曰拜是从命之事故云拜而后言许成王留也以退为去
以留为来故言王命我来来居臣位为太师也承安汝文德之
祖文王所受命之民天命文王使为民主天以民命文王故民
是文王所受命之民承安者承文王之意安定此民言王之留
已乃为此事其事既大是所以不得去也
卷十四 第 26a 页
传于汝至己意
正义曰于汝成王大功业之父武王王意大使我恭奉其道叙
成王留已之意也王于文王武王皆欲令周公奉其道安其民
其意一也周公分言之耳承安其文王之民恭奉其武王之道
互相通也
传少子至贤人
正义曰少子者呼成王之辞言我今所以来相宅于洛邑者欲
令王居洛其大厚行典常于殷贤人而据洛为政故言来训典
为常故连言典常言其行常道也周受于殷故继之于殷人有
贤性故称贤人
传言当至推先
正义曰易称日新之谓盛德虽旧有美政令王更复新之言当
治理天下新其政化为四方之新君与后人为轨训为周家见
恭敬之王后世所推先也谓周家后世子孙有德之王被人恭
敬推先已戒成王使为善政令后王崇重之
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传曰其至成功
正义曰重以诲王成其上事故言曰以起之
传我旦至推先
正义曰旦是周公之名故自称我旦也子者有德之称大夫皆
称子故以多子为众卿大夫同欲令成王行善政为后世贤王
所推先公与群臣尽诚节为后世贤臣所推先故欲以众卿大
夫及于御治事之臣深厚率行先王之业使当其人众之心为
周家后世贤臣立信者之所推先也传于此不言后世从上省
文也于君言见恭敬于臣言立信者以君尊言人敬臣卑言自
立信因其所宜以设文也
考朕至怀德
正义曰周公又说制礼授王使王奉之我所成明子之法乃尽
是汝文祖之德言用文王之道制礼其事大不可轻也又言所
以须善治殷献民者文武使已来居士中慎教殷民乃是见命
于文武而安之故也制典当待太平我以时既太平即以秬黍
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鬯酒盛于二卣樽内我言曰当以此酒须明絜致敬于文武我
则拜手稽首告文武以美享告云今太平即速告庙我不敢经
宿则禋告文王武王以致太平之事汝王为政当顺典常厚行
之使有次序则诸为政者无云有遇用患疾之道苦毒下民则
天下万年厌饱于汝王之德殷乃长成为周王使殷民上下相
承有次序则万年之道下民其长观我子孙而归其德矣劝王
使终之皆是诲王之言也
传我所至安之
正义曰典礼治国事资圣人前圣后圣其终一揆故言所欲成
明子之法乃尽是汝祖文王之德也子开成王言用文王之道
制为典法以明成王行之为明君也特举文祖不言武王下句
并告文武兼用武王可知又述居洛邑之意所以居土中者是
文武使已来居此地周公自言非已意也文武令我营此洛邑
欲使居土中慎教殷民乃是见命于文武而安殷民也顾氏云
文武使我来慎教殷民我今受文武之命以安民也
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传周公至说之
正义曰康诰之作事在七年云四方民大和会和会即太平之
验是周公摄政七年致太平也释草云秬黑黍释器云卣中樽
也以黑黍为酒煮郁金之草筑而和之使芬香调畅谓之秬鬯
鬯酒二器明絜致敬告文王武王以美享谓以太平之美事享
祭也国语称精意以享谓之禋释诂云禋敬也是明禋为明絜
致敬也太平是王之美事故太平告庙是以美享祭也公既告
太平而致政成王成王留之故本而说之此事者欲令成王重
其事厚行之周礼郁鬯之酒实之于彝此言在卣者诗大雅江
汉及文侯之命皆言秬鬯一卣告于文人则未祭实之于卣祭
时实之于彝彼一卣此二卣者此一告文王一告武王彼王赐
臣使告其太祖故惟一卣耳此经卣下言曰者说本盛酒于樽
乃为此辞故言曰也
传言我至经宿
正义曰此申述上明禋之事言我见天下太平则絜告文武不
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敢经宿示虔恭之意也此三月营洛邑民巳和会则三月之时
巳太平矣既告而致政则告在岁末而云不经宿者盖周公营
洛邑至冬始成得还镐京即文武是为不经宿也且太平非一
日之事公云不经宿者示虔恭之意耳未必旦见太平即此日
告也郑玄以文祖为明堂日明禋者六典成祭于明堂告五帝
太暤之属也既告明堂则复禋于文武之庙告成洛邑
传汝为至为周
正义曰释言云惠顺也此经述上惇典故言汝为政当顺典常
厚行之使有次序释诂云遘遇也患疾之道谓虐政使人患疾
之厚行典常使有次序则百官诸侯凡为政者皆无有遇用患
疾之政以害下民则经历万年厌饱于汝德则殷国乃长成为周
传王使至终之
正义曰上言天下民万年厌饱王德此教为王德使万年令民
厌饱王德也能使殷民上下有次序则王德堪至万年之道王
之子孙当行不怠则民其长观我子孙知其有德而归其德矣
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此则长成为周劝勉王使终之
戊辰至七年
正义曰自此以下史终述之周公归政成王既受言诰之王即
东行赴洛邑其年十二月晦戊辰日王在新邑后月是夏之仲
冬为冬节烝祭其月节是周之岁首特异常祭加文王骍牛一
武王骍牛一王命有司作策书乃使史官名逸者祝读此策惟
告文武之神言周公有功宜立其后为国君也其时王尊异周
公以为宾杀牲享祭文王武王皆亲至其庙王入庙之太室行
祼鬯之礼言其尊异周公而礼敬深也于此祭时王命周公后
令作策书使逸读此策辞以告伯禽言封之于鲁命为周公后
也又揔述之在十有二月惟周公大安文武受命之事于此时
惟摄政七年矣
传成王至晦到
正义曰周公诰成王令居洛邑为治王既受周公之诰遂东行
就居洛邑以十二月戊辰晦日到洛指言戊辰王在新邑知其
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晦日始到者此岁入戊午蔀五十六年三月云丙午朏以算术
计之三月甲辰朔大四月甲戌朔小五月癸卯朔大六月癸酉
朔小七月壬寅朔大八月壬申朔小九月辛丑朔大又有闰九
月辛未朔小十月庚子朔大十一月庚午朔小十二月己亥朔
大计十二月三十日戊辰晦到洛也
传明月至鲁侯
正义曰下云在十有二月者周之十二月建亥之月也戊辰是
其晦日故明日即是夏之仲冬建子之月也言明月者此烝祭
非朔日故言月也自作新邑巳来未尝于此祭祀此岁始于新
邑烝祭故曰烝祭岁也周礼大司马仲冬教大阅遂以享烝是
也王者冬祭必用仲月此是周之岁首故言岁耳王既戊辰晦
到又须戒日致齐不得以朔日即祭之祭统云古者明君爵有
德而禄有功必赐爵禄于太庙示不敢专也故云古者褒德赏
功必于祭日示不专也因封之特设祭烝之礼宗庙用太牢此
文武皆言牛一知于太牢之外特加一牛告白文武之神言为
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尊周公立其后为鲁侯鲁颂所云王曰叔父建尔元子俾侯于
鲁是此时也王命作策者命有司作策书也读策告神谓之祝
逸祝策者使史逸读策书也郑玄以烝祭上属岁文王骍牛一
者岁是成王元年正月朔日特告文武封周公也案周颂烈文
序云成王即政诸侯助祭郑笺云新王即政必以朝享之礼祭
于祖考告嗣位也则郑意以朝享之后特以二牛告文武封周
公之后与孔义不同
传王宾至告神
正义曰王宾异周公者王尊周公为宾异于其臣王肃云成王
尊周公不敢臣之以为宾故封其子是也周语云精意以享谓
之禋既杀二牲精诚其意以享祭文武咸皆也格至也皆至其
庙言王重其事亲告之也太室室之大者故为清庙庙有五室
中央曰太室王肃云太室清庙中央之室清庙神之所在故王
入太室祼献鬯酒以告神也祼者灌也王以圭瓒酌郁鬯之酒
以献尸尸受祭而灌于地因奠不饮谓之祼效特牲云既灌然
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后迎牲则杀在祼后此经先言杀后言祼者杀者咸格表王敬
公之意非行事之次也其王入太室祼乃是祭时行事耳周人
尚臭祭礼以祼为重故言王祼其封伯禽乃是祭之将末非祼
时也祭统赐臣爵禄之法云祭之日一献君降立于阼阶之南
南向所命者北面史由君右执策命之郑云一献一酳尸也礼
酳尸尸献而祭毕是祭末乃命之以祼为重故特言之
传王为至拜后
正义曰王为策书亦命有司为之也上云作策作告神之策此
言作策诰伯禽之策祭于神谓之祝于人谓之诰故云使史逸
诰伯禽封命之书封康叔谓之康诰此命伯禽当云伯禽之诰
定四年左传云命以伯禽即史逸所读之策也上言逸祝策此
诰下不言策者祝是读书之名故上云祝策此诰是诰伯禽使
知虽复读书以诰之不得言诰策也上告周公其后已言告神
封周公嫌此逸诰以他日告之故云皆同在烝祭日以祭统言
一献命之知此亦祭日也文十三年公羊传曰封鲁公以为周
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公也周公拜乎前鲁公拜乎后曰生以养周公死以为周公主
传言周至终述
正义曰自戊辰巳上周公与成王相对语未有致政年月故史
于此揔结之自戊辰巳下非是王与周公之辞故辨之云史所
终述也
尚书正义卷第十四
计一万七千四百五十字
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