尚书正义卷第十一
　　　　国子祭酒上护军曲阜县开国子(臣)孔颖达奉
　　　　敕撰
洪范第六　周书
武王至洪范
正义曰武王伐殷既胜杀受立其子武庚为殷后以箕子归镐
京访以天道箕子为陈天地之大法叙述其事作洪范此惟当
言箕子归耳乃言杀受立武庚者序自相顾为文上武成序云
武王伐纣故此言胜之下微子之命序云黜殷命杀武庚故此
言立之叙言此以顺上下也
传不放至禄父
正义曰放桀也汤放桀此不放而杀之者纣自焚而死也殷本
纪云纣兵败纣走入登鹿台衣其宝玉衣赴火而死武王遂斩
纣头悬之太白旗是也泰誓云取彼凶残则志在于杀也死犹
斩之则生亦不放传据实而言之耳本纪又云封纣子武庚禄

父以续殷祀是以为王者后也本纪武庚禄父双言之伏生尚
书传云武王胜殷继公子禄父是一名禄父也郑云武庚字禄
父春秋之世有齐侯禄父蔡侯考父季孙行父父亦是名未必
为字故传言一名禄父
传归镐至作之
正义曰上篇云至于丰者文王之庙在丰至丰先告庙耳时王
都在镐知归者归镐京也此经文旨异于馀篇非直问荅而巳
不是史官叙述必是箕子既对武王之问退而自撰其事故传
特云箕子作之书传云武王释箕子之囚箕子不忍周之释走
之朝鲜武王闻之因以朝鲜封之箕子既受周之封不得无臣
礼故于十三祀来朝武王因其朝而问洪范案此序云胜殷以
箕子归明既释其囚即以归之不令其走去而后来朝也又朝
鲜去周路将万里闻其所在然后封之受封乃朝必历年矣不
得仍在十三祀也宋世家云既作洪范武王乃封箕子于朝鲜
得其实也

洪范
正义曰此经开源于首覆更演说非复一问一荅之势必是箕
子自为之也发首二句自记被问之年自王乃言至彝伦攸叙
王问之辞自箕子乃言至彝伦攸叙言禹得九畴之由自初一
曰至威用六极言禹第叙九畴之次自一五行巳下箕子更条
说九畴之义此条说者当时亦以对王更复退而修撰定其文
辞使成典教耳
传洪大至大法
正义曰洪大范法皆释诂文
惟十至攸叙
正义曰此箕子陈王问已之年被问之事惟文王受命十有三
祀武王访问于箕子即陈其问辞王乃言曰呜呼箕子此上天
不言而默定下民佑助谐合其安居使有常生之资我不知此
天之定民常道所以次叙问天意何由也
传商曰至天道

正义曰商曰祀周曰年释天文案此周书也泰誓称年此独称
祀故解之箕子称祀不忘本也此篇箕子所作箕子商人故记
传引此篇者皆云商书曰是箕子自作明矣序言归作洪范似
归即作之嫌在武成之前故云此年四月归宗周先告武成次
问天道以次在武成之后故知先告武成也
传骘定至之资
正义曰传以骘即质也质训为成成亦定义故为定也言民是
上天所生形神天之所授故天不言而默定下民群生受气流
形各有性灵心识下民不知其然是天默定也相助也协合也
助合其居者言民有其心天佑助之令其谐合其生出言是非
立行得失衣食之用动止之宜无不禀诸上天乃得谐合失道
则死合道则生言天非徒赋命于人授以形体心识乃复佑助
谐合其居业使有常生之资九畴施之于民皆是天助之事也
此问荅皆言乃者以天道之大沈吟乃问思虑乃荅宣八年公
羊传曰乃缓辞也王肃以阴骘下民一句为天事相协以下为

民事注云阴深也言天深定下民与之五常之性王者当助天
和合其居所行天之性我不知常道伦理所以次叙是问承天
顺民何所由与孔异也
箕子至攸叙
正义曰箕子乃言荅王曰我闻在昔鲧障塞洪水治水失道是
乃乱陈其五行而逆天道也天帝乃动其威怒不与鲧大法九
类天之常道所以败也鲧则放殛至死不赦禹以圣德继父而
兴代治洪水决道使通天乃赐禹大法九类天之常道所以得
其次叙此说其得九类之由也
传堙塞至五行
正义曰襄二十五年左传说陈之伐郑云井堙木刋谓塞其井
斩其木是堙为塞也汨是乱之意故为乱也水是五行之一水
性下流鲧反塞之失水之性水失其道则五行皆失矣是塞洪
水为乱陈其五行言五行陈列皆乱也大禹谟帝美禹治水之
功云地平天成传云水土治曰平五行叙曰成水既治五行序

是治水天道为乱五行也
传卑与至以败
正义曰卑与释诂文斁败相传训也以禹得而鲧不得故为天
动威怒鲧不与大法九畴畴是辈类之名故为类也言其每事
自相类者有九九者各有一章故汉书谓之为九章此谓九类
是天之常道既不得九类故常道所以败也自古以来得九畴
者惟有禹耳未闻馀人有得之者也若人皆得之鲧独不得可
言天帝怒鲧馀人皆不得独言天怒鲧者以禹由治水有功故
天赐之鲧亦治水而天不与以鲧禹俱是治水父不得而子得
之所以彰禹之圣当于天心故举鲧以彰禹也
传放鲧至之道
正义曰传嫌殛谓被诛杀故辨之云放鲧至死不赦也嗣继释
诂文三代以还父罪子废故云废父兴子尧舜之道赏罚各从
其实为天下之至公也
传天与至次叙

王义曰易系辞云河出图洛出书圣人则之九类各有文字即
是书也而云天乃锡禹知此天与禹者即是洛书也汉书五行
志刘歆以为伏羲系天而王河出图则而画之八卦是也禹治
洪水锡洛书法而陈之洪范是也先达共为此说龟负洛书经
无其事中候及诸纬多说黄帝尧舜禹汤文武受图书之事皆
云龙负图龟负书纬候之书不知谁作通人讨覈谓伪起哀平
虽复前汉之末始有此书以前学者必相传此说故孔以九类
是神龟负文而出列于背有数从一而至于九禹见其文遂因
而第之以成此九类法也此九类陈而行之常道所以得次叙
也言禹第之者以天神言语必当简要不应曲有次第丁宁若
此故以为禹次第之禹既第之当有成法可传应人尽知之而
武王独问箕子者五行志云圣人行其道而宝其真降及于殷
箕子在父师之位而典之周既克殷以箕子归周武王亲虚已
而问焉言箕子典其事故武王特问之其义或当然也若然大
禹既得九类常道始有次叙未有洛书之前常道所以不乱者

世有浇淳教有疏密三皇已前无文亦治何止无洛书也但既
得九类以后圣王法而行之从之则治违之则乱故此说常道
攸叙攸斁由洛书耳
初一至六极
正义曰天所赐禹大法九类者初一日五材气性流行次二曰
敬用在身五种之行事次三曰厚用接物八品之政教次四曰
和用天象五物之纲纪次五曰立治用大为中正之道次六曰
治民用三等之德次七曰明用卜筮以考疑事次八曰念用天
时众气之应验次九曰向劝人用五福威沮人用六极此九类
之事也
传农厚至乃成
正义曰郑玄云农读为醲则农是醲意故为厚也政施于民善
不厌深故厚用之政乃成也张晏王肃皆言农食之本也食为
八政之首故以农言之然则农用止为一食不兼八事非上下
之例故传不然八政三德揔是治民但政是被物之名德是在

己之称故分为二畴也
传协和至五纪
正义曰协和释诂文天是积气其状无形列宿四方为天之限
天左行昼夜一周日月右行日迟月疾周天三百六十五度有
馀日则曰行一度月则日行十三度有馀日月行于星辰乃为
天之历数和此天时令不差错使行得正用五纪也日月逆天
道而行其行又有迟疾故须调和之
传皇大至之道
正义曰皇大释诂文极之为中常训也凡所立事王者所行皆
是无得过与不及当用大中之道也诗云莫匪尔极周礼以为
民极论语允报其中皆谓用大中也
传言天至第叙
正义曰贫弱等六者皆谓穷极恶事故目之六极也福者人之
所慕皆向望之极者人之所恶皆畏惧之劝勉也勉之为善沮
止也止甘为恶福极皆上天为之言天所以向望　劝勉人用

五福所以畏惧沮止人用六极自初一曰已下至此六极巳上
皆是禹所次第而叙之下文更条此九类而演说之知此九者
皆禹所第也禹为此次者盖以五行世所行用是诸事之本故
五行为初也发见于人则为五事故五事为二也正身而后及
人施人乃名为政故八政为三也施人之政用天之道故五纪
为四也顺天布政则得大中故皇极为五也欲求大中随德是
任故三德为六也政虽任德事必有疑故稽疑为七也行事在
于政得失应于天故庶徵为八也天监在下善恶必报休咎验
于时气祸福加于人身故五福六极为九也皇极居中者揔包
上下故皇极传云大中之道大立其有中谓行九畴之义是也
福极处末者顾氏云前八事俱得五福归之前八事俱失六极
臻之故福极处末也发首言初一其末不言终九者数必以一
为始其九非数之终故从上言次而不言终也五行不言用者
五行万物之本天地百物莫不用之不嫌非用也传于五福六
极言天用者以前并是人君所用五福六极受之于天故言天

用传言此禹所第叙不知洛书本有几字五行志悉载此一章
乃云凡此六十五字皆洛书本文计天言简要必无次第之数
上传云禹因而第之则孔以第是禹之所为初一曰等二十七
字必是禹加之也其敬用农用等一十八字大刘及顾氏以为
龟背先有揔三十八字小刘以为敬用等亦禹所第叙其龟文
惟有二十字并无明据未知孰是故两存焉皇极不言数者以
揔该九畴理兼万事非局数能尽故也稽疑不言数者以卜五
筮二共成为七若举卜不得兼筮举筮不得兼卜且疑事既众
不可以数揔之故也庶徵不言数者以庶徵得为五休失为五
咎若举休不兼咎举咎不兼休若休咎并言便为十事本是五
物不可言十也然五福六极所以善恶皆言者以沮劝在下故
丁宁明言善恶也且庶徵虽有休咎皆以念虑包之福极向威
相反不可一言为目故别为文焉知五福六极非各分为畴所
以共为一者盖以龟文福极相近一处故禹第之揔为一畴等
行五事所以福五而极六者大刘以为皇极若得则分散揔为

五福若失则不能为五事之主与五事并列其咎弱故为六也
犹诗平王以后与诸侯并列同为国风焉咎徵有五而极有六
者五行传云皇之不极厥罚常阴即与咎徵常雨相类故以常
雨包之为五也
一五行至作甘
正义曰此以下箕子所演陈禹所第畴名于上条列说以成之
此章所演文有三重第一言其名次第二言其体性第三言其
气味言五者性异而味别各为人之用书传云水火者百姓之
求饮食也金木者百姓之所兴作也土者万物之所资生也是
为人用五行即五材也襄二十七年左传云天生五材民并用
之言五者各有材干也谓之行者若在天则五气流行在地世
所行用也
传皆其生数
正义曰易系辞曰天一地二天三地四天五地六天七地八天
九地十此即是五行生成之数天一生水地二生火天三生木

地四生金天五生土此其生数也如此则阳无匹阴无偶故地
六成水天七成火地八成木天九成金地十成土于是阴阳各
有匹偶而物得成焉故谓之成数也易系辞又曰天数五地数
五五位相得而各有合此所以成变化而行鬼神谓此也又数
之所起起于阴阳阴阳往来在于日道十一月冬至日南极阳
来而阴往冬水位也以一阳生为水数五月夏至日北极阴进
而阳退夏火位也当以一阴生为火数但阴不名奇数必以偶
故以六月二阴生为火数也是故易说称乾贞于十一月子坤
贞于六月未而皆左行由此也冬至以及于夏至当为阳来正
月为春木位也三阳巳生故三为木数夏至以及冬至当为阴
进八月为秋金位也四阴巳生故四为金数三月春之季四季
土位也五阳巳生故五为土数此其生数之由也又万物之本
有生于无著生于微及其成形亦以微著为渐五行先后亦以
微著为次五行之体水最微为一火渐著为二木形实为三金
体固为四土质大为五亦是次之宜大刘与顾氏皆以为水火

木金得土数而成故水成数六火成数七木成数八金成数九
土成数十义亦然也
传言其自然之常性
正义曰易文言云水流湿火就燥王肃曰水之性润万物而退
下火之性炎盛而升上是润下炎上言其自然之本性
传木可至改更
正义曰此亦言其性也揉曲直者为器有须曲直也可改更者
可销铸以为器也木可以揉令曲直金可以从人改更言其可
为人用之意也由此而观水则润下可用以灌溉火则炎上可
用以炊爨亦可知也水既纯阴故润下趣阴火是纯阳故炎上
趣阳木金阴阳相杂故可曲直改更也
传种曰至以敛
正义曰郑玄周礼注云种谷曰稼若嫁女之有所生然则穑是
惜也言聚畜之可惜也共为治田之事分为种敛二名耳土上
所为故为土性上文润下炎上曲直从革即是水火木金体有

本性其稼穑以人事为名非是土之本性生物是土之本性其
稼穑非土本性也爰亦曰也变曰言爰以见此异也六府以土
谷为二由其体异故也
传水卤所生
正义曰水性本甘久浸其地变而为卤卤味乃咸说文云卤西
方咸地东方谓之厈西方谓之卤禹贡云海滨广厈是海浸其
旁地使之咸也月令冬云其味咸其臭朽是也上言曰者言其
本性此言作者从其发见指其体则称曰致其类即言作下五
事庶徵言曰作者义亦然也
传焦气之味
正义曰火性炎上焚物则焦焦是苦气月令夏云其臭焦其味
苦苦为焦味故云焦气之味也嗅之曰气在口曰味
传木实之性
正义曰木生子实其味多酸五果之味虽殊其为酸一也是木
实之性然也月令春云其味酸其臭膻是也

传金之气味
正义曰金之在火别有腥气非苦非酸其味近辛故辛为金之
气味月令秋云其味辛其臭腥是也
传甘味生于百谷
正义曰甘味生于百谷谷是上之所生故甘为土之味也月令
中央云其味甘其臭香是也
二五事至作圣
正义曰此章所演亦为三重第一言其所名第二言其所用第
三言其所致貌是容仪举身之大名也言是口之所出视是目
之所见听是耳之所闻思是心之所虑一人之上有此五事也
貌必须恭言乃可从视必当明听必当聪思必当通于微密也
此一重即是敬用之事貌能恭则心肃敬也言可从则政必治
也视能明则所见照晢也听能聪则所谋必当也思通微则事
无不通乃成圣也此一重言其所致之事洪范本体与人主作
法皆据人主为说貌揔身也口言之目视之耳听之心虑之人

主始于敬身终通万事此五事为天下之本也五事为此次者
郑云此数本诸阴阳昭明人相见之次也五行传曰貌属木言
属金视属火听属水思属土五行传伏生之书也孔于太戊桑
谷之下云七日大拱貌不恭之罚高宗雊雉之下云耳不聪之
异皆书传之文也孔取书传为说则此次之意亦当如书传也
木有华叶之容故貌属木言之决断若金之斩割故言属金火
外光故视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑而
万事成故思属土又于易东方震为足足所以动容貌也西方
兑为口口出言也南方离为目目视物也北方坎为耳耳听声
也土在内犹思在心亦是五属之义也
传察是非
正义曰此五事皆有是非论语云非礼勿视非礼勿听非礼勿
言非礼勿动又引诗云思无邪故此五事皆有是非也此经历
言五名名非善恶之称但为之有善有恶传皆以是辞释之貌
者言其动有容仪也言者道其语有辞章也视者言其观正不

观邪也听者受人言察是非也思者心虑所行使行得中也传
于听云察是非明五者皆有是非也所为者为正不为邪也于
视不言视邪正于听言察是非亦所以互相明也
传必通于微
正义曰此一重言敬用之事貌戒惰容故恭为俨恪曲礼曰俨
若思俨是严正之貌也恪敬也貌当严正而庄敬也言非理则
人违之故言是则可从也视必明于善恶故必清彻而审察也
听当别彼是非必微妙而审谛也王肃云睿通也思虑苦其不
深故必深思使通于微也此皆敬用使然故经以善事明之郑
玄云此恭明聪睿行之于我身其从则是彼人从我以与上下
违者我是而彼从亦我所为不乖倒也此据人主为文皆是人
主之事说命云接下思恭枧远惟明听德惟聪即此是也
传于事至之圣
正义曰此一重言所致之事也恭在貌而敬在心人有心慢而
貌恭必当缘恭以致敬故貌恭作心敬也下从上则国治故人

主言必从其国可以治也视能清审则照了物情故视明致照
晢也听聪则知其是非从其是为谋必当故听聪致善谋也睿
圣俱是通名圣大而睿小缘其能通微事事无不通因睿以作
圣也郑玄周礼注云圣通而先识也是言识事在于众物之先
无所不通以是名之为圣圣是智之上通之大也此言人主行
其小而致其大皆是人主之事也郑云皆谓其政所致也君貌
恭则臣礼肃君言从则臣职治君视明则臣照晢君听聪则臣
进谋君思睿则臣贤智郑意谓此所致皆是君致臣也案庶徵
之章休徵咎徵皆肃乂所致若肃乂明聪皆是臣事则休咎之
所致悉皆不由君矣又圣大而睿小若君睿而致臣圣则臣皆
上于君矣何不然之甚乎晢字王肃及汉书五行志皆云晢智
也定本作晢则读为哲
三八政至曰师
正义曰八政者人主施政教于民有八事也一曰食教民使勤
农业也二曰货教民使求资用也三曰祀教民使敬鬼神也四

曰司空之官主空土以居民也五日司徒之官教众民以礼义
也六曰司寇之官诘治民之奸盗也七曰宾教民以礼待宾客
相往来也八曰师立师防寇贼以安保民也八政如此次者人
不食则死食于人最急故教为先也有食又须衣货为人之用
故货为二也所以得食货乃是明灵祐之人当敬事鬼神故𣏌
为三也足衣食祭鬼神必当有所安居司空主居民故司空为
四也虽有所安居非礼义不立司徒教以礼义故司徒为五也
虽有礼义之教而无刑杀之法则彊弱相陵司寇主奸盗故司
寇为六也民不往来则无相亲之好故宾为七也寇贼为害则
民不安居故师为八也此用于民缓急而为次也食货祀宾师
指事为之名三卿举官为名者三官所主事多若以一字为名
则所掌不尽故举官名以见义郑玄云此数本诸其职先后之
宜也食谓掌民食之官若后稷者也货掌金帛之官若周礼司
货贿是也祀掌祭祀之官若宗伯者也司空掌居民之官司徒
掌教民之官也司寇掌诘盗贼之官宾掌诸侯朝觐之官周礼

大行人是也师掌军旅之官若司马也王肃云宾掌宾客之官
也即如郑王之说自可皆举官名何独三事举官也八政主以
教民非谓公家之事司货贿掌公家货贿大行人掌王之宾客
若其事如周礼皆掌王家之事非复施民之政何以谓之政乎
且司马在上司空在下今司空在四司马在八非取职之先后也
传宝用物
正义曰货者金玉布帛之揔名皆为人用故为用物旅獒云不
贵异物贱用物是也食则勤农以求之衣则蚕绩以求之但货
非独衣不可指言求处故云得而宝爱之孝经云谨身节用诗
序云俭以足用是宝物也
传主空土以居民
正义曰周官篇云司空掌邦土居四民时地利司徒掌邦教敷
五典扰兆民司寇掌邦禁诘奸慝刑暴乱周礼司徒教以礼义
司寇无纵罪人其文具矣
传简师至必练

正义曰经言宾师当有宾师之法故传以礼宾客无不敬教民
待宾客相往来也师者众之通名必当选人为之故传言简师
选人为师也所任必良任良将也士卒必练练谓教习使知义
若练金使精也论语以不教民战是谓弃之是士卒必须练也
四五纪至历数
正义曰五纪者五事为天时之经纪也一曰岁从冬至以及明
年冬至为一岁所以纪四时也二曰月从朔至晦大月三十日
小月二十九日所以纪一月也三曰日从夜半以至明日夜半
周十二辰为一日所以纪一日也四曰星辰星谓二十八宿昏
明迭见辰谓日月别行会于宿度从子至于丑为十二辰星以
纪节气早晚辰以纪日月所会处也五曰历数算日月行道所
历计气朔早晚之数所以为一岁之历凡此五者皆所以纪天
时故谓之五纪也五纪不言时者以岁月气节正而四时亦自
正时随月变非历所推故不言时也五纪为此次者岁统月月
统日星辰见于天其曰历数揔历四者故岁为始历为终也

传二十至所会
正义曰二十八宿布于四方随天转运昏明迭见月令十二月
皆纪昏旦所中之星若月令孟春昏参中旦尾中仲春昏弧中
旦建星中季春昏七星中旦牵牛中孟夏昏翼中旦婺女中仲
夏昏亢中旦危中季夏昏心中旦奎中孟秋昏建星中旦毕中
仲秋昏牵牛中旦觜中季秋昏虚中旦柳中孟冬昏危中旦七
星中仲冬昏东壁中旦轸中季冬昏娄中旦氐中皆所以叙气
节也气节者一岁三百六十五日有馀分为十二月有二十四
气一为节气谓月初也一为中气谓月半也以彼迭见之星叙
此月之节气也昭七年左传晋侯问士文伯曰多语寡人辰而
莫同何谓也对曰日月之会是谓辰会者日行迟月行疾俱循
天度而右行二十九日过半月行一周天又前及日而与日会
因谓会处为辰则月令孟春日在营室仲春日在奎季春日在
胃孟夏日在毕仲夏日在东井季夏日在柳孟秋日在翼仲秋
日在角季秋日在房孟冬日在尾仲冬日在斗季冬日在婺女

十二会以为十二辰辰即子丑寅卯之谓也十二辰所以纪日
月之会处也郑以为星五星也然五星所行下民不以为候故
传不以星为五星也
传历数至民时
正义曰天以积气无形二十八宿分之为限每宿各有度数合
成三百六十五度有馀日月右行循此宿度日行一度月行十
三度有馀二十九日过半而月一周与日会每于一会谓之一
月是一岁为十二月仍有馀十一日为日行天未周故置闰以
充足若均分天度以为十二次则每次三十度有馀一次之内
有节气中气次之所管其度多每月之所统其日入月朔参差
不及节气不得在月朔中气不得在月半故圣人历数此节气
之度使知气所在既得气在之日以为一岁之历所以敬授民
时王肃云日月星辰所行布而数之所以纪度数是也岁月日
星传皆言纪历数不言纪者历数数上四事为纪所纪非独一
事故传不得言纪但成彼四事为纪故通数以为五耳

五皇极至作极
正义曰皇大也极中也施政教治下民当使大得其中无有邪
僻故演之云大中者人君为民之主当大自立其有中之道以
施教于民当先敬用五事以敛聚五福之道用此为教布与众
民使众民慕而行之在上能教如此惟是其众民皆效上所为
无不于汝人君取其中道而行积久渐以成性乃更与汝人君
以安中之道言皆化也若能化如是凡其众民无有淫过朋党
之行人无有恶相阿比之德惟皆大为中正之道言天下众民
尽得中也
传大中至之义
正义曰此畴以大中为名故演其大中之义大中之道大立其
有中欲使人主先自立其大中乃以大中教民也凡行不迂僻
则谓之中中庸所谓从容中道论语允执其中皆谓此也九畴
为德皆求大中是为善之揔故云谓行九畴之义言九畴之义
皆求得中非独此畴求大中也此大中是人君之大行故特叙

以为一畴耳
传敛是至慕之
正义曰五福生于五事五事得中则福报之敛是五福之道指
其敬用五事也用五事得中则各得其福其福乃散于五处不
相集聚若能五事皆敬则五福集来归之普敬五事则是敛聚
五福之道以此敬五事为教布与众民使众民劝慕为之福在
幽冥无形可见敬用五事则能致之敛是五福正是敬用五事
不言敬用五事以教而云敛是五福以为教者福是善之见者
故言福以劝民欲其慕而行善也汝者箕子汝王也
传君上至从化
正义曰凡人皆有善性善不能自成必须人君教之乃得为善
君上有五福之教以大中教民众民于君取中保训安也既学
得中则其心安之君以大中教民民以大中向君是民与君皆
以大中之善君有大中民亦有大中言从君化也
传民有至中正

正义曰民有安中之善非中不与为交安中之人则无淫过朋
党之恶无有比周之德朋党比周是不中者善多恶少则恶亦
化而为善无复有不中之人惟天下皆大为中正矣
凡厥至高明
正义曰又说用人为官使之大中凡其众民有道德有所为有
所执守汝为人君则当念录叙之用之为官若未能如此虽不
合于中亦不罹于咎恶此人可勉进宜以取人大法则受取之
其受人之大法如何乎汝当和安汝之颜色以谦下人彼欲仕
者谓汝曰我所好者德也汝则与之以福禄随其所能用之为
官是人庶几必自勉进此其惟为大中之道又为君者无侵虐
单独而畏忌高明高明谓贵宠之人勿枉法畏之如是即为大
中矣
传民戢至叙之
正义曰戢敛也因上敛是五福故传以戢言之戢文兼下三事
民能敛德行智能使其身有道德其才能有所施为用心有所

执守如此人者汝念录叙之宜用之为官也有所为谓艺能也
有执守谓得善事能守而勿失言其心正不逆邪也
传凡民至受之
正义曰不合于中不罹于咎谓未为大善又无恶行是中人巳
上可劝勉有方将者也故皆可进用以大法受之大法谓用人
之法取其所长弃瑕录用也上文人君以大中教民使天下皆
为大中此句又令不合于中亦用之者上文言设教耳其实天
下之大兆民之众不可使皆合大中且庶官交旷即须任人不
可待人尽合大中然后叙用言各有为不相妨害
传汝当至爵禄
正义曰安汝颜色以谦下人其此不合于中之人此人言曰我
所好者德也是有慕善之心有方将者也汝则与之爵禄以长
进之上句言受之谓始受取此言与爵禄谓用为官也
传不合至勉进
正义曰不合于中之人初时未合中也汝与之爵禄置之朝廷

见人为善心必慕之则是人此其惟大中之道为大中之人言
可劝勉使进也荀卿书曰蓬生麻中不扶自直白沙在涅与之
俱黑斯言信矣此经或言时人德郑王诸本皆无德字此传不
以德为义定本无德疑衍字也
传茕单至畏之
正义曰诗云独行茕茕是为单谓无兄弟也无子曰独王制文
高明与茕独相对非谓才高知宠贵之人位望高也不枉法畏
之即诗所谓不畏强禦是也此经皆是据天子无陵虐茕独而
畏避高明宠贵者顾氏亦以此经据人君小刘以为据人臣谬也
人之至用咎
正义曰此又言用臣之法人之在位者有才能有所为当褒赏
之委任使进其行汝国其将昌盛也凡其正直之人既以爵禄
富之又复以善道接之使之荷恩尽力汝若不能使正直之人
有好善于汝国家是人于此其将诈取罪而去矣于其无好德
之人谓性行恶者汝虽与之福赐之爵禄但本性既恶必为恶

行其为汝臣必用恶道以败汝善言当任善而去恶
传功能至昌盛
正义曰功能有为之士谓其身有才能所为有成功此谓巳在
朝廷任用者也使进其行者谓人之有善若上知其有能有为
或以言语劳来之或以财货赏赐之或更任之以大位如是则
其人喜于见知必当行自进益人皆渐自修进汝国其昌盛矣
传凡其至接之
正义曰凡其正直之人普谓臣民有正直者爵禄所设正直是
与巳知彼人正直必当授之以官既当与爵禄富之又当以善
道接之言其非徒与官而巳又当数加燕赐使得其欢心也
传不能至而去
正义曰授之以官爵加之以燕赐喜于知已荷君恩德必进谋
树功有好善于国家若虽用为官心不委任礼意疏薄更无恩
纪言不听计不用必将奋衣而去不肯久留故言不能使正直
之人有好于国家则是人斯其诈取罪而去也

传于其至汝善
正义曰无好对有好有好谓有善也无好德之人谓彼性不好
德好恶之人也论语曰未见好德如好色者传记言好德者多
矣故传以好德言之定本作无恶者疑误耳不好德者性行本
恶君虽与之爵禄不能感恩行义其为汝臣必用恶道以败汝
善也易系辞云无咎者善补过也咎是过之别名故为恶耳
无偏至有极
正义曰更言大中之体为人君者当无偏私无陂曲动循先王
之正义无有乱为私好谬赏恶人动循先王之正道无有乱为
私恶滥罚善人动循先王之正路无偏私无阿党王家所行之
道荡荡然开辟矣无阿党无偏私王者所立之道平平然辩治
矣所行无反道无偏侧王家之道正直矣所行得无偏私皆正
直者会集其有中之道而行之若其行必得中则天下归其中
矣言人皆谓此人为大中之人也
传偏不至治民

正义曰不乎谓高下不正谓邪僻与下好恶反侧其义一也偏
颇阿党是政之大患故箕子殷勤言耳下传云无有乱为私好
私恶者人有私好恶则乱于正道故传以乱言之
传言会至中矣
正义曰会谓集会言人之将为行也集会其有中之道而行之
行实得中则天下皆归其为有中矣天下者大言之论语云一
曰克己复礼天下归仁焉此意与彼同也
曰皇至下王
正义曰既言有中矣为天下所归更美之曰以大中之道布陈
言教不使失是常道则民皆于是顺矣天且其顺而况于人乎
以此之故大中为天下所归也又大中之道至矣何但出于天
子为贵凡其众民中和之心所陈之言谓以善言闻于上者于
是顺之于是行之悦于民而便于政则可近益天子之光明矣
又本人君须大中者更美大之曰人君于天所子布德惠之教
为民之父母以是之故为天下所归往由大中之道教使然言

人君不可不务大中矣
六三德至僭忒
正义曰此三德者人君之德张弛有三也一曰正直言能正人
之曲使直二曰刚克言刚彊而能立事三曰柔克言和柔而能
治既言人主有三德又说随时而用之平安之世用正直治之
彊禦不顺之世用刚能治之和顺之世用柔能治之既言三德
张弛随时而用又举天地之德以喻君臣之交地之德沈深而
柔弱矣而有刚能出金石之物也天之德高明刚彊矣而有柔
能顺阴阳之气也以喻臣道虽柔当执刚以正君君道虽刚当
执柔以纳臣也既言君臣之交刚柔递用更言君臣之分贵贱
有恒惟君作福得专赏人也惟君作威得专罚人也惟君玉食
得备珍食也为臣无得有作福作威玉食言政当一统权不可
分也臣之有作福作威玉食者其必害于汝臣之家凶于汝君
之国言将得罪丧家且乱邦也在位之人用此大臣专权之故
其行侧颇僻下民用在位颇僻之故皆言不信而行差错

传和柔至皆德
正义曰刚不恒用有时施之故传言立事柔则常用以治故传
言能治三德为此次者正直在刚柔之閒故先言二者先刚后
柔得其叙矣王肃意与孔同郑玄以为三德人各有一德谓人
臣也
传友顺至治之
正义曰释训云善兄弟为友友是和顺之名故为顺也传云燮
和也释诂文此三德是王者一人之德视世而为之故传三者
各言世世平安虽时无逆乱而民俗未和其下犹有曲者须在
上以正之故世平安用正直之德治之世有彊禦不顺非刚无
以制之故以刚能治之世既和顺风俗又安故以柔能治之郑
玄以为人臣各有一德天子择使之注云安平之国使中平守
一之人治之使不失旧职而巳国有不顺孝敬之行者则使刚
能之人诛治之其有中和之行者则使柔能之人治之差正之
与孔不同

传高明至纳臣
正义曰中庸云博厚配地高明配天高而明者惟有天耳知高
明谓天也以此高明是天故上传沈潜谓地也文五年左传云
天为刚德犹不干时是言天亦有柔德不干四时之序也地柔
而能刚天刚而能柔故以喻臣当执刚以正君君当执柔以纳
臣也
传言惟至美食
正义曰于三德之下说此事者以德则随时而用位则不可假
人故言尊卑之分君臣之纪不可使臣专威福夺君权也衣亦
不得僭君而独言食者人之所资食最为重故举言重也王肃
云辟君也不言王者关诸侯也诸侯于国得专赏罚其义或当
然也
传在位至僭差
正义曰此经福威与食于君每事言辟于臣则并文而略之也
作福作威谓秉国之权勇略震主者也人用侧颇僻者谓在位

小臣见彼大臣威福由已由此之故小臣皆附下罔上为此侧
颇僻也下民见此在位小臣秉心僻侧用此之故下民皆不信
恒为此僭差也言在位由大臣下民由在位故皆言用也传不
解家王肃云大夫称家言秉权之臣必灭家复害其国也
七稽疑至之言
正义曰稽疑者言王者考正疑事当选择知卜筮者而建立之
以为卜筮人谓立为卜人筮人之官也既立其官乃命以卜筮
之职云卜兆有五曰雨兆如雨下也曰霁兆如雨止也曰雺兆
气蒙闇也曰圛兆气落驿不连属也曰克兆相交也筮卦有二
重二体乃成一卦曰贞谓内卦也曰悔谓外卦也卜筮兆卦其
法有七事其卜兆用五雨霁蒙驿克也其筮占用二贞与悔也
卜筮皆就此七者推衍其变立是知卜筮人使作卜筮之官其
卜筮必用三代之法三人占之若其所占不同而其善钧者则
从二人之言言以此法考正疑事也
传龟曰至立之

正义曰龟曰卜蓍曰筮曲礼文也考正疑事当选择知卜筮人
而建立之建亦立也复言之耳郑王皆以建立为二言将考疑
事选择可立者立为卜人筮人
传兆相至常法
正义曰此上五者灼龟为兆其璺拆形状有五种是卜兆之常
法也说文云霁雨止也霁似雨止则雨似雨下郑玄曰霁如雨
止者云在上也雺声近蒙诗云零雨其濛则濛是闇之义故以
雺为兆蒙是阴闇也圛即驿也故以为兆气落驿不连属落驿
希疏之意也雨霁既相对则蒙驿亦相对故驿为落驿气不连
属则雺为气连蒙闇也王肃云圛霍驿消减如云阴雺天气下
地不应闇冥也其意如孔言郑玄以圛为明言色泽光明也雺
者气泽郁郁冥冥也自以明闇相对异于孔也克谓兆相交错
王肃云兆相侵入盖兆为二拆其拆相交也郑玄云克者如雨
气色相侵入卜筮之事体用难明故先儒各以意说未知孰得
其本今之用龟其兆横者为土立者为木斜向径者为金背径

者为火因兆而细曲者为水不知与此五者同异如何此五兆
不言一曰二曰者灼龟所遇无先后也
传内卦至曰悔
正义曰僖十五年左传云秦伯伐晋卜徒父筮之其卦遇蛊蛊
卦巽下艮上说卦云巽为风艮为山其占云蛊之贞风也其悔
山也是内卦为贞外卦为悔也筮法爻从下起故以下体为内
上体为外下体为本因而重之故以下卦为贞贞正也言下体
是其正郑玄云悔之言晦晦犹终也晦是月之终故以为终言
上体是其终也下体言正以见上体不正上体言终以见下体
为始二名互相明也
传立是至三人
正义曰此经卜五占用二衍忒孔不为传郑玄云卜五占用谓
雨霁蒙驿克也二衍忒谓贞悔也断用从上句二衍忒者指谓
筮事王肃云卜五者筮短龟长故卜多而筮少占用二者以贞
悔占六爻衍忒者当推衍其爻义以极其意卜五占二其义当

如王解其衍忒宜揔谓卜筮皆当衍其义极其变非独筮衍而
卜否也传言立是知卜筮人使为卜筮之事者言经之此文覆
述上句立卜筮人也言三人占是占此卜筮法当有三人周礼
太卜掌三兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆掌三易之法
一曰连山二曰归藏三曰周易杜子春以为玉兆帝颛顼之兆
瓦兆帝尧之兆又云连山虙牺归藏黄帝三兆三易皆非夏殷
而孔意必以三代夏殷周法者以周礼指言一曰二曰不辩时
代之名案考工记云夏曰世室殷曰重屋周曰明堂又礼记郊
特牲云夏收殷哻周冕皆以夏殷周三代相因明三易亦夏殷
周相因之法子春之言孔所不取郑玄易赞亦云夏曰连山殷
曰归藏与孔同也所言三兆三易必是三代异法故传以为夏
殷周卜筮各异三代异法三法并卜法有一人故三人也从二
人之言者二人为善既钧故从众也若三人之内贤智不等虽
少从贤不从众也善钧从众成六年左传文既言三法并卜嫌
筮不然故又云卜筮冬三人也经惟言三占从二何知不一法

而三占而知三法并用者金縢云乃卜二龟一习吉仪礼士丧
卜葬占者三人贵贱俱用三龟知卜筮并用三代法也
传将举至决之
正义曰非有所举则自不卜故云将举事事有疑则当卜筮人
君先尽已心以谋虑之次及卿士众民人谋犹不能定然后问
卜筮以决之故先言乃心后言卜筮也郑玄云卿士六卿掌事
者然则谋及卿士以卿为首耳其大夫及士亦在焉以下惟言
庶人明大夫及士寄卿文以见之矣周礼小司寇掌外朝之政
以致万民而询焉一曰询国危二曰询国迁三曰询立君是有
大疑而询众也又曰小司寇以叙进而问焉是谋及之也大疑
者不要是彼三询其谋及则同也谋及庶人必是大事若小事
不必询于万民或谋及庶人在官者耳小司寇又曰以三刺断
庶民狱讼之中一曰讯群臣二曰讯群吏三曰讯万民彼群臣
群吏分而为二此惟言卿士者彼将断狱令众议然后行刑故
臣与民为三其人主待众议而决之此则人主自疑故　人主

为一又揔群臣为一也
传人心至于吉
正义曰人主与卿士庶民皆从是人心和顺也此必臣民皆从
乃问卜筮而进龟筮于上者尊神物故先言之不在汝则之上
者卜当有主故以人为先下三事亦然改卜言龟者卜是请问
之意吉凶龟占兆告于人故改言龟也筮则本是蓍名故不须
改也
传动不至遇吉
正义曰物贵和同故大同之吉延及于后宣三年左传称成王
定鼎卜世三十卜年七百是后世遇吉
传三从至举事
正义曰此与下二事皆是三从二逆除龟筮以外有汝与卿士
庶民分三者各为一从二逆嫌其贵贱有异从逆或殊故三者
各以有一从为主见其为吉同也方论得吉以从者为主故次
言卿士从下言庶民从也以从为主故退汝则于下传解其意

卿士从者君臣不同也庶民从者民与上异心也解臣民与君
异心得其筮之意也不言四从一逆者吉可知不假言之也四
从之内虽龟筮相违亦为吉以其从者多也若三从之内龟筮
相违虽不如龟筮俱从犹胜下龟筮相违二从三逆必知然者
以下传云二从三逆龟筮相违既计从之多少明从多则吉故
杜预云龟筮同卿士之数者是龟筮虽灵不至越于人也上言
庶人又言庶民者嫌庶人惟指在官者变人言民见其同也民
人之贱得与卿士敌者贵者虽贵未必谋虑长故通以民为一
令与君臣等也
传民与至决之
正义曰天子圣人庶民愚贱得为识见同者但圣人生知不假
卜筮垂教作训晦迹同凡且庶民既众以众情可否亦得上敌
于圣故老子云圣人无常心以百姓心为心是也
传二从至征伐
正义曰此二从三逆为小吉故犹可举事内谓国内故可以祭

祀寇婚外谓境外故不可以出师征伐征伐事大此非大吉故
也此经龟从筮逆其筮从龟逆为吉亦同故传言龟筮相违见
龟筮之智等也若龟筮智等而僖四年左传云筮短龟长者于
时晋献公欲以骊姬为夫人卜既不吉而更令筮之神灵不以
实告筮而得吉必欲用之卜人欲令公舍筮从卜故曰筮短龟
长非是龟实长也易系辞云蓍之德圆而神卦之德方以智神
以知来智以藏往然则知来藏往是为极妙虽龟之长无以加
此圣人演筮为易所知岂是短乎明彼长短之说乃是有为言
耳此二从三逆以汝与龟为二从耳卿士庶民课有一从亦是
二从凶吉亦同故不复设文同可知也若然汝卿士庶民皆逆
龟筮并从则亦是二从三逆而经无文者若君与臣民皆逆本
自不问卜矣何有龟从筮从之理也前三从之内龟筮既从君
与卿士庶民各有一从以配龟筮凡有三条若惟君与卿士从
配龟为一条或君与庶民从配龟又为一条或卿士庶民从配
龟又为一条凡有三条若筮从龟逆其事亦然二从三逆君配

龟从为一条于经巳具卿士配龟从为二条庶民配龟从为三
条若筮从龟逆以人配筮其事亦同案周礼筮人国之大事先
筮而后卜郑玄云于筮之凶则止何有筮逆龟从及龟筮俱违
者崔灵恩以为筮用三代之占若三占之俱凶则止不卜即郑
注周礼筮凶则止是也若三占二逆一从凶犹不决虽有筮逆
犹得更卜故此有筮逆龟从之事或筮凶则止而不卜乃是郑
玄之意非是周礼经文未必孔之所取曲礼云卜筮不相袭郑
云卜不吉则又筮筮不吉则又卜是谓渎龟筮周礼太卜小事
筮大事卜应筮而又用卜应卜而又用筮及国之大事先筮后
卜不吉之后更作卜筮如此之等是为相袭皆据吉凶分明不
可重为卜筮若吉凶未决于事尚疑者则得更为卜筮僖二十
五年晋侯卜纳王得阪泉之兆曰吾不堪也公曰筮之遇大有
之睽又哀九年晋赵鞅卜救郑遇水适火又筮之遇泰之需之
类是也周礼既先筮后卜而春秋时先卜后筮者不能依礼故也
八庶徵

正义曰庶众也徵验也王者用九畴为大中行稽疑以上为善
政则众验有美恶以为人主自曰雨至一极无凶揔言五气之
验有美有恶曰休徵叙美行之验曰咎徵叙恶行之验自曰王
省至家用平康言政善致美也日月岁时至家用不宁言政恶
致咎也庶民惟星以下言人君当以常度齐正下民
曰雨至无凶
正义曰将说其验先立其名五者行于天地之閒人物所以得
生成也其名曰雨所以润万物也曰旸所以乾万物也曰燠所
以长万物也曰寒所以成万物也曰风所以动万物也此是五
气之名曰时言五者各以时来所以为众事之验也更述时与
不时之事五者于是来皆备足须风则风来须雨则雨来其来
各以次序则众草木蕃滋而丰茂矣谓来以时也若不以时五
者之内一者备极过甚则凶一者极无不至亦凶雨多则涝雨
少则旱是备极亦凶极无亦凶其馀四者亦然
传雨以至众验

正义曰易说卦云风以散之雨以润之日以烜之日旸也烜乾
也是雨以润物旸以乾物风以动物也易系辞云寒往则暑来
暑往则寒来寒暑相推而岁成焉是言天气有寒有暑暑长物
而寒成物也释言云燠煖也舍人曰燠温煖也是燠煖为一故
传以煖言之不言暑而言燠者燠是热之始暑是热之极凉是
冷之始寒是冷之极长物举其始成物举其极理宜然也五者
各以其时而至所以为众事之验也所以言时者谓当至则来
当止则去无常时也冬寒夏燠虽有定时或夏须渐寒冬当渐
热雨足则思旸旸久则思雨草木春则待风而长秋则待风而
落皆是无定时也不言一曰二曰者为其来无先后也依五事
所致为次下云休徵咎徵雨若风若是其致之次也昭元年左
传云天有六气阴阳风雨晦明也以彼六气校此五气雨旸风
文与彼同彼言晦明此言寒燠则晦是寒也明是燠也惟彼阴
于此无所当耳五行传说五事致此五气云貌之不恭是谓不
肃厥罚恒雨惟金沴木言之不从是谓不乂厥罚恒旸惟木沴

金视之不明是谓不晢厥罚恒燠惟水沴火听之不聪是谓不
谋厥罚恒寒惟火沴水思之不睿是谓不圣厥罚恒风惟木金
水火沴土如彼五行传言是雨属木旸属金燠属火寒属水风
属土郑云雨木气也春始施生故木气为雨旸金气也秋物成
而坚故金气为旸燠火气也寒水气也风土气也凡气非风不
行犹金木水火非土不处故土气为风是用五行传为说孔意
亦当然也六气有阴五事休咎皆不致阴五行传又曰皇之不
极厥罚常阴是阴气不由五事别自属皇极也盖立用大中则
阴顺时为休大之不中阴恒若为咎也
传言五至庑丰
正义曰五气所以生成万物正可时来时去不可常无常有故
言五者备至各以次序须至则来须止则去则众草百物蕃滋
庑丰也释诂文庑丰茂也草蕃庑言草滋多而茂盛也下言百
谷用成此言众草蕃庑者举草茂盛则谷成必矣举轻以明重也
传一者至失叙

正义曰此谓不以时来其至无次序也一者备极过甚则凶谓
来而不去也一者极无不至亦凶谓去而不来也即下云恒雨
若恒风若之类是也有无相刑去来正反恒雨则无旸恒寒则
无燠恒雨亦凶无旸亦凶恒寒亦凶无燠亦凶谓至不待时失
次序也如此则草不茂谷不成也
曰休徵至风若
正义曰既言五者次序覆述次序之事曰美行致以时之验何
者是也曰人君行敬则雨以时而顺之曰人君政治则旸以时
而顺之曰人君照晢则燠以时而顺之曰人君谋当则寒以时
而顺之曰人君通圣则风以时而顺之此则致上文各以其次
叙庶草蕃庑也
曰咎徵至风若
正义曰上既言失次序覆述失次序之事曰恶行致备极之验
何者是也曰君行狂妄则常雨顺之曰君行僭差则常旸顺之
曰君行逸豫则常煖顺之曰君行急躁则常寒顺之曰君行蒙

闇则常风顺之此即致上文一极备凶一极无凶也
传君行至顺之
正义曰此休咎皆言若者其所致者皆顺其所行故言若也易
文言云云从龙风从虎水流湿火就燥是物各以类相应故知
天气顺人所行以示其验也其咎反于休者人君行不敬则狂
妄故狂对肃也政不治则僭差故僭对乂也明不照物则行自
逸豫故豫对晢也心无谋虑则行必急躁故急对谋也性不通
晓则行必蒙闇故蒙对圣也郑玄以狂为倨慢以对不敬故为
慢也郑王本豫作舒郑云举迟也王肃云舒惰也以对照晢故
为迟惰郑云急促自用也以谋者用人之言故急为自用已也
郑云蒙见冒乱也王肃云蒙瞽蒙以圣是通达故蒙为瞽蒙所
见冒乱言其不晓事与圣反也与孔各小异耳
曰王省至不宁
正义曰既陈五事之休咎又言皇极之得失与上异端更复言
曰王之省职兼揔群吏惟如岁也卿士分居列位惟如月也众

正官之长各治其职惟如日也此王也卿士也师尹也掌事犹
岁月日者言皆无改易君秉君道臣行臣事则百谷用此而成
岁丰稔也其治用是而明世安泰也俊民用此而章在官位也
国家用此而平安风俗和也若王也卿士也师尹也掌事犹如
日月岁者是巳变易君失其柄权臣各专恣百谷用此而不成
岁饥馑也其治用此昏闇而不明政事乱也俊民用此而卑徵
皆隐遁也国家用此而不安泰时世乱也此是皇极所致得中
则致善不中则致恶岁月日无易是得中也既易是不中也所
致善恶乃大于庶徵故于此叙之也
传王所至四时
正义曰下云庶民惟星以星喻民知此岁月日者皆以喻职事
也于王言省则卿士师尹亦为省也王之所省职无不兼所揔
群吏如岁兼四时下句惟有月日群臣无喻时者但时以统月
故传以四时言之言其兼下月日也
传众正至岁月

则致国乱故当立用大中以齐正之不得从民欲也
传星民至所好
正义曰星之在天犹民之在地星为民象以其象民故因以星
喻故众民惟若星也直言星有好风不知何星故云箕星好风
也毕星好雨亦如民有所好也不言毕星好雨具于下传
传日月至常法
正义曰日月之行四时皆有常法变冬夏为南北之极故举以
言之日月之行冬夏各有常度喻人君为政小大各有常法张
衡蔡邕王蕃等说浑天者皆云周天三百六十五度四分度之
一天体圆如弹丸北高南下北极出地上三十六度南极入地
下三十六度南极去北极直径一百二十二度弱其依天体隆
曲南极去北极一百八十二度彊正当天之中央南北二极中
等之处谓之赤道去南北极各九十一度春分日行赤道从此
渐北夏至赤道之北二十四度去北极六十七度去南极一百
一十五度日行黑道从夏至日以后日渐南至秋分还行赤道

与春分同冬至行赤道之南二十四度去南极六十七度去北
极一百一十五度其日之行处谓之黄道又有月行之道与日
道相近交络而过半在日道之里半在日道之表其当交则两
道相合交去极远处两道相去六度此其日月行道之大略也
王肃云日月行有常度君臣礼有常法以齐其民
传月经至以乱
正义曰诗云月离于毕俾滂沲矣是离毕则多雨其文见于经
经箕则多风传记无其事郑玄引春秋纬云月离于箕则风扬
沙作纬在孔君之后以前必有此说孔依用之也月行虽有常
度时或失道从星经箕多风离毕多雨此天象之自然以箕为
簸扬之器毕亦捕鱼之物故耳郑以为箕星好风者箕东方木
宿风中央土气木克土为妻从妻所好故好风也毕星好雨者
毕西方金宿雨东方木气金克木为妻从妻所好故好雨也推
此则南宫好旸北宫好燠中宫四季好寒以各尚妻之所好故
也未知孔意同否顾氏所解亦同于郑言从星者谓不应从而

从以致此风雨故喻政教失常以从民欲亦所以乱也土云日
月之行此句惟言月者郑云不言日者日之从星不可见故也
九五福至曰弱
正义曰五福者谓人蒙福祐有五事也一曰寿年得长也二曰
富家丰财货也三曰康宁无疾病也四曰攸好德性所好者美
德也五曰考终命成终长短之命不横夭也六极谓穷极恶事
有六一曰凶短折遇凶而横夭性命也二曰疾常抱疾病三曰
忧常多忧愁四曰贫困乏于财五曰恶貌状丑陋六曰弱志力
尪劣也五福六极天实得为之而历言此者以人生于世有此
福极为善致福为恶致极劝人君使行善也五福六极如此次
者郑云此数本诸其尤者福是人之所欲以尤欲者为先极是
人之所恶以尤所不欲者为先以下缘人意轻重为次耳
传百二十年
正义曰人之大期百年为限世有长寿云百二十年者故传以
最长者言之未必有正文也

传所好至之道
正义曰人所嗜好禀诸上天性之所好不能自巳好善者或当
知善是善好恶者不知恶之为恶谓恶是善故好之无厌任其
所好从而观之所好者德是福之道也好德者天使之然故为
福也郑云民皆好有德也王肃云言人君所好者道德为福洪
范以人君为主上之所为下必从之人君好德故民亦好德事
相通也
传各成至横夭
正义曰成十三年左传云民受天地之中以生所谓命也能者
养之以福不能者败以取祸是言命之短长虽有定分未必能
遂其性不致夭枉故各成其短长之命以自终不横夭者亦为
福也
传动不至辛苦
正义曰动不遇吉者解凶也传以寿为百二十年短者半之为
未六十折又半为未三十辛苦者味也辛苦之味入口犹困厄

之事在身故谓殃厄劳役之事为辛苦也郑玄以为凶短折皆
是夭枉之名未龀曰凶未冠曰短未婚曰折汉书五行志云伤
人曰凶禽兽曰短草木曰折一曰凶夭是也兄丧弟曰短父丧
子曰折并与孔不同
传尪劣
正义曰尪劣并是弱事为䈥力弱亦为志气弱郑玄云愚懦不
毅曰弱言其志气弱也五行传有致极之文无致福之事郑玄
依书传云凶短折思不睿之罚疾视不明之罚忧言不从之罚
贫听不聪之罚恶貌不恭之罚弱皇不极之罚反此而云王者
思睿则致寿听聪则致富视明则致康宁言从则致攸好德貌
恭则致考终命所以然者不但行运气性相感以义言之以思
睿则无拥神安而保命故寿若蒙则不通殇神夭性所以短折
也听聪则谋当所求而会故致富违而失计故贫也视明照了
性得而安宁不明以扰神而疾也言从由于德故好者德也不
从而无德所以忧耳貌恭则容俨形美而成性以终其命容毁

故致恶也不能为大中故所以弱也此亦孔所不同焉此福极
之文虽主于君亦兼于下故有贫富恶弱之等也
武王至分器
正义曰武王既巳胜殷制邦国以封有功者为诸侯既封为国
君乃班赋宗庙彝器以赐之于时有言诰戒敕史叙其事作分
器之篇
传赋宗至诸侯
正义曰序云邦诸侯者立邦国封人为诸侯也乐托云封有功
者为诸侯诗赉序云大封于庙谓此时也释言云班赋也周礼
有司尊彝之官郑云彝亦尊也郁鬯曰彝彝法也言为尊之法
正然则盛鬯者为彝盛酒者为尊皆祭宗庙之酒器也分宗庙
彝器酒尊以赋诸侯既封乃赐之也
传言诸至也亡
正义曰篇名分器知其篇言诸侯尊卑各有分也昭十二年左
传楚灵王云昔我先王熊绎与吕伋王孙牟燮父禽父并事康

王四国皆有分我独无十五年传曰诸侯之封也皆受明器于
王室杜预云谓明德之分器也是诸侯各有分也亡
尚书正义卷第十一
　　　　　　　　　　　　计一万七千七百九字