尚书正义卷第十
　　　　国子祭酒上护军曲阜县开国子(臣)孔颖达奉
　　　　敕撰
　　周书
　　　　泰誓上第一
　　　　泰誓中第二
　　　　泰誓下第三
　　　　牧誓第四
　　　　武成第五
泰誓上第一
惟十至三篇
正义曰惟文王受命十有一年武王服丧既毕举兵伐殷以卜
诸侯伐纣之心虽诸侯佥同乃退以示弱至十三年纣恶既盈
乃复往伐之其年一月戊午之日师渡孟津王誓以戒众史叙
其事作泰誓三篇

传周自至示弱
正义曰武成篇云我文考文王诞膺天命以抚方夏惟九年大
统未集则文王以九年而卒也无逸称文王享国五十年则嗣
位至卒非徒九年而巳知此十一年者文王改称元年至九年
而卒至此年为十一年也诗云虞芮质厥成毛传称天下闻虞
芮之讼息归周者四十馀国故知周自虞芮质厥成诸侯并附
以为受命之年至九年而文王卒至此十一年武王居父之丧
三年服毕也案周书云文王受命九年惟暮春在镐召太子发
作文传其时犹在但未知崩月就如暮春即崩武王服丧至十
一年三月大祥至四月观兵故今文泰誓亦云四月观兵也知
此十一年非武王即位之年者大戴礼云文王十五而生武王
则武王少文王十四岁也礼记文王世子云文王九十七而终
武王九十三而终计其终年文王崩时武王巳八十三矣八十
四即位至九十三而崩适满十年不得以十三年伐纣知此十
一年者据文王受命而数之必继文王年者为其卒父业故也

纬候之书言受命者谓有黄龙玄龟白鱼赤雀负图衔书以命
人主其言起于汉哀平之世经典无文焉孔时未有此说咸有
一德传云所征无敌谓之受天命此传云诸侯并附以为受命
之年是孔解受命皆以人事为言无瑞应也史记亦以断虞芮
之讼为受命元年但彼以文王受命七年而崩不得与孔同耳
三年之丧二十五月而毕故九年文王卒至此三年服毕此经
武王追陈前事云肆予小子发以尔友邦冢君观政于商是十
一年伐殷者止为观兵孟津以卜诸侯伐纣之心言于商知亦
至孟津也
传十三年至伐纣
正义曰以一月戊午乃是作誓月日经言十三年春大会于孟
津又云戊午次于河朔知此一月戊午是十三年正月戊午日
非是十一年正月也序不别言十三年而以一月接十一年下
者序以观兵至而即还略而不言月日誓则经有年有春故略
而不言年春止言一月使其互相足也戊午是二十八日以历

推而知之据经亦有其验汉书律历志载旧说云死魄朔也生
魄望也武成篇说此伐纣之事云惟一月壬辰旁死魄则壬辰
近朔而非朔是为月二日也二日壬辰则此月辛卯朔矣以次
数之知戊午是二十八日也不言正月而言一月者以武成经
言一月故此序同之武成所以称一月者易革卦彖曰汤武革
命顺乎天而应乎人象曰君子以治历明时然则改正治历必
自武王始矣武王以殷之十二月发行正月四日杀纣既入商
郊始改正朔以殷之正月为周之二月其初发时犹是殷之十
二月未为周之正月改正在后不可追名为正月以其实是周
之一月故史以一月名之顾氏以为古史质或云正月或云一
月不与春秋正月同义或然也易纬称文王受命改正朔布王
号于天下郑玄依而用之言文王生称王巳改正然天无二日
上无二王岂得殷纣尚在而称周王哉若文王身自称王巳改
正朔则是功业成矣武王何得云大勋未集欲卒父业也礼记
大传云牧之野武王之大事也既事而退追王大王亶父王季

历文王昌是追为王何以得为文王身称王巳改正朔也春秋
王正月谓周正月也公羊传曰王者孰谓谓文王其意以正为
文王所改公羊传汉初俗儒之言不足以取正也春秋之王自
是当时之王非改正之王晋世有王愆期者知其不可注公羊
以为春秋制文王指孔子耳非周昌也文王世子称武王对文
王云西方有九国焉君王其终抚诸呼文王为王是后人追为
之辞其言未必可信亦非实也
传渡津乃作
正义曰孟者河北地名春秋所谓向盟是也于孟地置津谓之
孟津言师渡孟津乃作泰誓知三篇皆渡津乃作也然则中篇
独言戊午次于河朔者三篇皆河北乃作分为三篇耳上篇未
次时作故言十三年春中篇既次乃作故言戊午之日下篇则
明日乃作言时厥明各为首引故文不同耳尚书遭秦而亡汉
初不知篇数武帝时有太常蓼侯孔臧者安国之从兄也与安
国书云时人惟闻尚书二十八篇取象二十八宿谓为信然不

知其有百篇也然则汉初惟有二十八篇无泰誓矣后得伪泰
誓三篇诸儒多疑之马融书序曰泰誓后得案其文似若浅露
又云八百诸侯不召自来不期同时不谋同辞及火复于上至
于王屋流为雕五至以谷俱来举火神怪得无在子所不语中
乎又春秋引泰誓曰民之所欲天必从之国语引泰誓曰朕梦
协朕卜袭于休祥戎商必克孟子引泰誓曰我武惟扬侵于之
疆取彼凶残我伐用张于汤有光孙卿引泰誓曰独夫受礼记
引泰誓曰予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有
罪惟予小子无良今文泰誓皆无此语吾见书传多矣所引泰
誓而不在泰誓者甚多弗复悉记略举五事以明之亦可知矣
王肃亦云泰誓近得非其本经马融惟言后得不知何时得之
汉书娄敬说高祖云武王伐纣不期而会盟津之上者八百诸
侯伪泰誓有此文不知其本出何书也武帝时董仲舒对策云
书曰白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌周公曰复哉复哉
今引其文是武帝之时巳得之矣李颙集注尚书于伪泰誓篇

每引孔安国曰计安国必不为彼伪书作传不知颙何由为此
言梁主兼而存之言本有两泰誓古文泰誓伐纣时事圣人取
为尚书今文泰誓观兵时事别录之以为周书此非辞也彼伪
书三篇上篇观兵时事中下二篇亦伐纣时事非尽观兵时事
也且观兵示弱即退复何誓之有设有其誓不得同以泰誓为
篇名也
传大会以誓众
正义曰经云大会于孟津知名曰泰誓者其大会以誓众也王
肃云武王以大道誓众肃解彼伪文故说谬耳汤誓指汤为名
此不言武誓而别立名者以武誓非一故史推义作名泰誓见
大会也牧誓举战地时史意也顾氏以为泰者大之极也犹如
天子诸侯之子曰太子天子之卿曰太宰此会中之大故称泰
誓也
惟十至孟津
正义曰此三篇俱是孟津之上大告诸国之君而发首异者此

见大会誓众故言大会于孟津中篇徇师而誓故言以师毕会
下篇王更徇师故言大巡六师皆史官观事而为作端绪耳
传三分至孟春
正义曰论语称三分天下有其二中篇言群后以师毕会则周
之所有诸国皆集牧誓所呼有庸蜀羌髳微卢彭濮人知此大
会谓三分有二之诸侯及诸戎狄皆会也序言一月知此春是
周之孟春谓建子之月也知者案三统历以殷之十二月武王
发师至二月甲子咸刘商王纣彼十二月即周之正月建子之
月也
传冢大至听誓
正义曰冢大释诂文侍御是治理之事故通训御为治也同志
为友天子友诸侯亲之也牧誓传曰言志同灭纣今揔呼国君
皆为大君尊之也下及治事众士谓国君以外卿大夫及士诸
掌事者大小无不皆明听誓自士以上皆揔戒之也
传生之至为贵

正义曰万物皆天地生之故谓天地为父母也老子云神得一
以灵灵神是一故灵为神也礼运云人者天地之心五行之端
也食味别声被色而生者也言人能兼此气性馀物则不能然
故孝经云天地之性人为贵此经之意天地是万物之父母言
天地之意欲养万物也人是万物之最灵言其尤宜长养也纣
违天地之心而残害人物故言此以数之与下句为首引也
传沈湎至无辜
正义曰人被酒困若沈于水酒变其色湎然齐同故沈湎为嗜
酒之状冒训贪也乱女色荒也酷解经之暴杀解经之虐皆果
敢为之案说文云酷酒厚味也酒味之厚必严烈人之暴虐与
酒严烈同故谓之酷
传一人至政乱
正义曰秦政酷虐有三族之刑谓非止犯者之身乃更上及其
父下及其子经言罪人以族故以三族解之父母前世也兄弟
及妻当世也子孙后世也一人有罪刑及三族言淫滥也古者

臣有大功乃得继世在位而纣之官人不以贤才而以父兄已
滥受宠子弟顽愚亦用不堪其职所以政乱官人以世惟当用
其子耳而传兼言兄者以纣为恶或当因兄用弟故以兄协句耳
传土高至奢丽
正义曰释宫云宫谓之室室谓之宫李巡曰所以古今通语明
实同而两名此传不解宫室义当然也释宫又云阇谓之台有
木者谓之榭李巡曰台积土为之所以观望也台上有屋谓之
榭又云无室曰榭四方而高曰台孙炎曰榭但有堂也郭璞曰
榭即今之堂堭也然则榭是台上之屋歇前无室今之厅是也
诗云彼泽之陂毛传云陂泽障也障泽之水使不流溢谓之陂
停水不流谓之池侈亦奢也谓衣服采饰过于制度言匮竭民
之财力为奢丽也顾氏亦云华侈服饰二刘以为宫室之上而
加侈服据孔传云服饰过制即谓人之服饰二刘之说非也殷
本纪云纣厚赋税以实鹿台之钱而盈钜桥之粟益收狗马奇
物充仞宫室益广沙丘苑台多聚野兽飞鸟置其中大聚乐戏

于沙丘以酒为池悬肉为林使男女裸相逐其閒说纣奢侈之
事书传多矣
传忠良至暴虐
正义曰焚炙俱烧也刳剔谓割剥也说文云刳刲也今人去肉
至骨谓之剔去是剔亦刲之义也武王以此数纣之恶必有忠
良被炙孕妇被刳不知其姓名为谁也殷本纪云纣为长夜之
饮时诸侯或叛妲己以为罚轻纣欲重刑乃为熨斗以火烧之
然使人举辄烂其手不能胜纣怒乃更为铜柱以膏涂之亦加
于炭火之上使有罪者缘之足滑跌坠入中纣与妲已以为大
乐名曰炮烙之刑是纣焚炙之事也后文王献洛西之地赤壤
之田方千里请纣除炮烙之刑纣许之皇甫谧作帝王世纪亦
云然谧又云纣剖比干妻以视其胎即引此为刳剔孕妇也
传悛改至之甚
正义曰左传称长恶不悛悛是退前创改之义故为改也观政
于商计当恐怖言纣纵恶无改悔之心平居无故不事神祇是

纣之大恶上帝举其尊者谓诸神悉皆不事故传言百神以该
之不事亦是不祀别言遗厥先宗庙弗祀遗弃祖父言其慢之
甚也
天佑至厥志
正义曰巳上数纣之罪此言伐纣之意上天佑助下民不欲使
之遭害故命我为之君上使临政之为之师保使教诲之为人
君为人师者天意如此不可违天我今惟其当能佑助上天宠
安四方之民使民免于患难今纣暴虐无君师之道故今我往
伐之不知伐罪之事为有罪也为无罪也不问有罪无罪志在
必伐我何敢有远其本志而不伐之
传言天至教之
正义曰众民不能自治立君以治之立君治民乃是天意言天
佑助下民为立君也治民之谓君教民之谓师君既治之师又
教之故言作之君作之师师谓君与民为师非为别置师也
传当能至天下

正义曰天爱下民为立君立师者当能佑助天意宠安天下不
夺民之财力不妄非理刑杀是助天宠爱民也
传越远至其志
正义曰越者踰越超远之义故为远也武王伐纣内实为民除
害外则以臣伐君故疑其有罪与无罪言巳志欲为民除害无
问是之与否不敢远其志言已本志欲伐何敢远本志舍而不
伐也
传力钧至可见
　义曰德者得也自得于心义者宜也动合事宜但德在于身
　言有德义施于行故言秉执武王志在养民动为除害有君
　之明德执利民之大义与纣无者为敌虽未交兵揆度优劣
　负可见示以必胜之道令士众勉力而战也
传纣之至同罪
正义曰纣之为恶如物在绳索之贯一以贯之其恶贯巳满矣
物极则反天下欲毕其命故上天命我诛之今我不诛纣则是

逆天之命无恤民之心是我与纣同罪矣犹如律故纵者与同
罪也
传祭社至于纣
正义曰释天引诗云乃立冢土戎丑攸行即云起大事动大众
必先有事乎社而后出谓之宜孙炎曰宜求见福祐也是祭社
曰宜冢训大也社是土神故冢土社也毛诗传云冢土大社也
受命文考是告庙以行故为告文王庙也王制云天子将出类
乎上帝宜乎社造乎祢此受命文考即是造乎祢也王制以神
尊卑为次故先言帝社后言祢此以庙是已亲若言家内私议
然后告天故先言受命文考而后言类于上帝舜典类于上帝
传云告天及五帝比以事类告天亦当如彼也罚纣是天之意
故用汝众致天罚于纣也
泰誓中第二
传次止至之北
正义曰次是止舍之名榖梁传亦云次止也序云一月戊午师

渡孟津则师以戊午日渡也此戊午日次于河朔则是师渡之
日次止也上篇是渡河而誓未及止舍而先誓之此次于河朔
者是既誓而止于河之北也庄三年左传例云凡师一宿为舍
再宿为信过信为次此次直取止舍之义非春秋三日之例也
何则商郊去河四百馀里戊午渡河甲子杀纣相去才六日耳
是今日次讫又誓明日誓讫即行不容三日止于河旁也
传徇循至西土
正义曰说文云徇疾也循行也徇是疾行之意故以徇为循也
下篇大巡六师义亦然也此誓揔戒众军武王国在西偏此师
皆从西而来故称西土
传鲐背至小人
正义曰释诂云鲐背耇老寿也舍人曰鲐背老人气衰皮肤消
瘠背若鲐鱼也孙炎曰耇面冻梨色似浮垢也然则老人背皮
似鲐面色似梨故鲐背之耇称梨老传以播为布布者遍也言
遍弃之不礼敬也昵近释诂文孙炎曰昵亲近也牧誓数纣之

罪云四方之多罪逋逃是崇是长是信是使知纣所亲近罪人
谓天下逋逃之小人也
传过酗至罪同
正义曰酗是酒怒淫酗共文则淫非女色故以淫为过言饮酒
过多也肆是放纵之意酒过则酗纵情为虐以酒成此暴虐之
恶臣下化而为之由纣恶而臣亦恶言君臣之罪同也
朋家至彰闻
正义曰小人好忿天性之常化纣淫酗怨怒无巳臣下朋党共
为一家与前人并作仇敌胁上权命以相灭亡无罪之人怨嗟
呼天纣之秽恶之德彰闻天地言其罪恶深也
传臣下至恶深
正义曰胁上谓纣既昏迷朝无纲纪奸宄之臣胁于在下假用
在上之权命胁之更相诛灭也
传浮过
正义曰物在水上谓之浮浮者高之意故为过也桀罪巳大纣

又过之言纣恶之甚故下句说其过桀之状案夏本纪及帝王
世纪云诸侯叛桀关龙逢引皇图而谏桀杀之伊尹谏桀桀曰
天之有日如吾之有民日亡吾乃亡矣是桀亦贼虐谏辅谓已
有天命而云过于桀者殷本纪云纣剖比干观其心桀杀龙逢
无剖心之事又桀惟比之于日纣乃诈命于天又纣有炮烙之
刑又有刳胎斮胫之事而桀皆无之是纣罪过于桀也
传剥伤至杀之
正义曰说文云剥裂也一曰剥割也裂与割俱是伤害之义也
杀人谓之贼故贼为杀也元者善之长易文言文良之为善书
传通训也元良俱善而双举之者言其剥丧善中之善为害大
也以谏辅纣纣反杀之即比干是也上篇言焚炙忠良与此经
相类而复言此者以杀害人为恶之大故重陈之也
传其枧至诛之
正义曰纣罪过于桀而言与桀同辜者罪不过死合死之罪同
言必诛也

传言我至之占
正义曰梦者事之祥人之精爽先见者也吉凶或有其验圣王
采而用之我卜伐纣得吉梦又战胜礼记称卜筮不相袭袭者
重合之义训戎为兵梦卜俱合于美是以兵诛纣必克之占也
圣人逆知来物不假梦卜言此以强军人之意耳史记周本纪
云武王伐纣卜龟兆不吉群公皆惧惟太公强之太公六韬云
卜战龟兆焦筮又不吉太公曰枯骨朽蓍不踰人矣彼言不吉
者六韬之书后人所作史记又采用六韬好事者妄矜太公非
实事也
传平人至不同
正义曰昭二十四年左传此文服虔杜预以夷人为夷狄之人
即如彼言惟云亿兆夷人则受率其旅若林即曾无华夏人矣
故传训夷为平平人为凡人言其智虑齐识见同人数虽多执
心用德不同心谓谋虑德谓用行智识既齐各欲申意故心德
不同也

传我治至德同
正义曰释诂云乱治也故谓我治理之臣有十人也十人皆是
上智咸识周是殷非故人数虽少而心德同同佐武王欲共灭
纣也论语引此云予有乱臣十人而孔子论之有一妇人焉则
十人之内其一是妇人故先儒郑玄等皆以十人为文母周公
太公召公毕公荣公太颠宏夭散宜生南宫括也
传周至至仁人
正义曰诗毛传亦以周为至相传为此训也武王三分天下有
其二则纣党不多于周但辞有激发旨有抑扬欲明多恶不如
少善故言纣至亲虽多不如周家之少仁人也
百姓有过在予一人
正义曰言此者以上云民之所恶天必诛之巳今有善不为民
之所恶天必佑我令教化百姓若不教百姓使有罪过实在我
一人之身此百姓与下百姓懔懔皆谓天下众民也
今朕至有光

正义曰既与天下为任则当为之除害今我必往伐纣我之武
事惟于此举之侵纣之疆境取彼为凶残之恶者若得取而杀
之是我伐凶恶之事用张设矣汤惟放逐我能擒取是比于汤
又益有光明
传扬举至伐之
正义曰文王世子论举贤之法云或以事举或以言扬是扬举
义同故扬为举也于时犹在河朔将欲行适商都言我举武事
侵入纣之郊疆往伐之也春秋之例有钟鼓曰伐无曰侵此实
伐也言往侵者侵是入之意非如春秋之例无钟鼓也
勖哉至非敌
正义曰取得纣则功多于汤宜勉力哉夫子将士等呼将士令
勉力也以兵伐人当临事而惧汝将士等无敢有无畏轻敌之
心宁执守似前人之强非已能敌之志以伐之如是乃可克矣
传勖勉至克矣
正义曰勖勉释诂文呼将士而誓之知夫子是将士也老子云

祸莫大于轻敌故令将士无敢有无畏之心令其必以前敌为
可畏也论语称子路曰子行三军则谁与孔子曰必也临事而
惧令军士等不欲发意轻前人宁执非敌之志恐彼强多非我
能敌执此志以伐之则当克矣
传言民至容头
正义曰懔懔是怖惧之意言民畏纣之虐危惧不安其志懔懔
然以畜兽为喻民之怖惧若似畜兽崩摧其头角然无所容头
顾氏云常如人之欲崩其角也言容头无地隐三年谷梁传曰
高曰崩头角之称崩体之高也
泰誓下第三
传是其至巳上
正义曰上篇未次而誓故略言大会中篇既次乃誓为文稍详
故言以师毕会此篇最在其后为文益详故言大巡六师巡绕
周遍大其事故称大也师者众也天子之行通以六师为言于
时诸侯尽会其师不啻六也师出以律易师卦初六爻辞也律

法也行师以法即誓敕赏劝是也礼成于三故为三篇之誓三
度申重号令为重慎艰难之义也孙子兵法三令五申之此誓
三篇亦为三令之事也牧誓王所呼者从上而下至百夫长而
止知此众士是百夫长巳上也
传言天至法则
正义曰孝经云则天之明昭二十五年左传云以象天明是治
民之事皆法天之道天有尊卑之序人有上下之节三正五常
皆在于天有其明道此天之明道其义类惟明言明白可效王
者所宜法则之将言商王不法天道故先摽二句于前其下乃
述商王违天之事言其罪宜诛也
传轻狎至神明
正义曰郑玄论语注云狎惯忽之言惯见而忽之意与侮同传
因文重而分之五常即五典谓父义母慈兄友弟恭子孝五者
人之常行法天明道为之轻狎五常之教侮慢而不遵行之是
违天显也训荒为大大为怠惰不敬谓不敬天地神明也上篇

云不事上帝神祗知此不敬天地神明也礼云母不敬传举天
地以言明每事皆不敬也
传冬月至之甚
正义曰释器云鱼曰斮之樊光云斮斫也说文云斮斩也斩朝
涉水之胫必有所由知冬月见朝涉水者谓其胫耐寒疑其骨
髓有异斩而视之其事或当有所出也殷本纪云微子既去比
干曰为人臣者不得不以死争乃强谏纣怒曰吾闻圣人心有
七窍遂剖比干观其心是纣谓比干心异于人剖而观之言酷
虐之甚
传痡病至及远
正义曰痡病释诂丈纣之毒害未必遍及夷狄而云病四海者
言害所及者远也
郊社至妇人
正义曰不修谓不扫治也不享谓不祭祀也与上篇不事上帝
神祇遗厥先宗庙不祀其事一也重言之耳奇技谓奇异技能

淫巧谓过度工巧二者大同但技据人身巧指器物为异耳
传祝断
正义曰哀十四年公羊传云子路死子曰天祝予何休云祝断
也是相传训也
传迪进至之功
正义曰迪进登成皆释诂文杀敌为果致果为毅宣二年左传
文果谓果敢毅谓强决能杀敌人谓之为果言能果敢以除贼
　致此果敢是名为毅言能强决以立功皆言其心不犹豫也
军法以杀敌为上故劝令果毅成功也
传若纣至之致
正义曰言克受乃是文王之功若受克予非是文王之罪而言
非我父罪我之无善之致者其意言胜非我功败非父咎崇孝
罪已以求众心耳
牧誓第四
武王至牧誓

正义曰武王以兵戎之车三百两虎贲之士三百人与受战于
商郊牧地之野将战之时王设言以誓众史叙其事作牧誓
传兵车至全数
正义曰孔以虎贲三百人与戎车数同王于誓时所呼有百夫
长因谓虎贲即是百夫之长一人而乘一车故云兵车百夫长
所载也数车之法一车谓之一两诗云百两迓之是车称两也
风俗通说车有两轮故称为两犹屦有两只亦称为两诗云葛
屦五两即其类也一车步卒七十二人司马法文也车有七十
二人三百乘凡二万一千人计车有七十二人三百乘当有二
万一千六百人孔略六百而不言故云举全数顾氏亦同此解
孔既用司马法一车七十二人又云兵车百夫长所载又下传
以百夫长为卒帅是实领百人非惟七十二人依周礼大司马
法天子六军出自六乡凡起徒役无过家一人故一乡出一军
乡为正遂为副若乡遂不足则徵兵于邦国则司马法六十四
井为甸计有五百七十六夫共出长毂一乘甲士三人步卒七

十二人至于临敌对战布陈之时则依六乡军法五人为伍五
伍为两四两为卒五卒为旅五旅为师五师为军故左传云先
偏后伍又云广有一卒卒偏之两非直人数如此车数亦然故
周礼云乃会车之卒伍郑云车亦有卒伍左传战于繻葛杜注
云车二十五乘为偏是车亦为卒伍之数也则一车七十二人
者自计元科兵之数科兵既至临时配割其车虽在其人分散
前配车之人临战不得还属本车当更以虎贲甲士配车而战
孔举七十二人元科兵数者欲揔明三百两人之大数云兵车
百夫长所载者欲见临敌实一车有百人既虎贲与车数相当
又经称百夫长故孔为此说
传勇士至夫长
正义曰周礼虎贲氏之官其属有虎士八百人是虎贲为勇士
称也若虎之贲走逐兽言其猛也此虎贲必是军内骁勇选而
为之当时谓之虎贲乐记云虎贲之士说剑谓此也孔意虎贲
即是经之百夫长故云皆百夫长也

传是克至早旦
正义曰春秋主书动事编次为文于法日月时年皆具其有不
具史阙耳尚书惟记言语直指设言之日上篇戊午次于河朔
洛诰戊辰王在新邑与此甲子皆言有日无月史意不为编次
故不具也是克纣之月甲子之日是周之二月四日以历推而
知之也释言云晦冥也昧亦晦义故为冥也冥是夜爽是明夜
而未明谓早旦之时盖鸡鸣后也为下朝至发端朝即昧爽时也
传纣近至纣战
正义曰传言在纣近郊三十里或当有所据也皇甫谧云在朝
歌南七十里不知出何书也言至于商郊牧野知牧是郊上之
地战在平野故言野耳诗云于牧之野礼记大传云牧之野武
王之大事继牧言野明是牧地而郑玄云郊外曰野将战于郊
故至牧野而誓案经至于商郊牧野乃誓岂王行巳至于郊乃
复到退适野誓讫而更进兵乎何不然之甚也武成云癸亥夜
陈未毕而雨是癸亥夜已布陈故甲子朝而誓众将与纣战故

戒敕之
传钺以至苦之
正义曰太公六韬云大柯斧重八斤一名天钺广雅云钺斧也
斧称黄钺故知以黄金饰斧也钺以杀戮杀戮用右手用左手
杖钺示无事于诛右手把旄示有事于教其意言惟教军人不
诛杀也把旄何以白旄用白者取其易见也逖远释诂文
传治事至战者
正义曰孔以于时巳称王而有六师亦应巳置六卿今呼治事
惟三卿者司徒主民治徒庶之政令司马主兵治军旅之誓戒
司空主土治垒壁以营军是指誓战者故不及太宰太宗司寇
也其时六卿具否不可得知但据此三卿为说耳此御事之文
指三卿而说是不通于亚旅巳下
传亚次至门者
正义曰亚次释言文旅众释诂文此及左传皆卿下言亚旅知
是大夫其位次卿而数众故以亚次名之谓诸　是四命之大

夫在军有职事者也师氏亦大夫其官掌以兵守门所掌尤重
故别言之周礼师氏中大夫使其属帅四夷之隶各以其兵服
守王之门外朝在野外则守内列郑玄云内列蕃营之在内者
也守之如守王宫
传师帅卒帅
正义曰周礼二千五百人为师师帅皆中大夫百人为卒卒长
皆上士孔以师虽二千五百人举全数亦得为千夫长长与帅
其义同是千夫长亦可以称帅故以千夫长为师帅百夫长为
卒帅王肃云师长卒长意与孔同顺经文而称长耳郑玄以为
师帅旅帅也与孔不同
传八国至之南
正义曰九州之外四夷大名则东夷西戎南蛮北狄其在当方
或南有戎而西有夷此八国并非华夏故大判言之皆蛮夷戎
狄属文王者国名也此八国皆西南夷也文王国在于西故西
南夷先属焉大刘以蜀是蜀郡显然可知故孔不说又退庸就

濮解之故以次先解羌云羌在西蜀叟者汉世西南之夷蜀名
为大故传据蜀而说左思蜀都赋云三蜀之豪时来时往是蜀
都分为三羌在其西故云西蜀叟叟者蜀夷之别名故后汉书
兴平元年马腾刘范谋诛李益州牧刘焉遣叟兵五千人助
之是蜀夷有名叟者也髳微在巴蜀者巴在蜀之东偏汉之巴
郡所治江州县也卢彭在西北者在东蜀之西北也文十六年
左传称庸与百濮伐楚楚遂灭庸是庸濮在江汉之南
传称举至干楯
正义曰称举释言文方言云戟楚谓之孑吴扬之閒谓之戈是
戈即戟也考工记云戈柲六尺有六寸车戟常郑云八尺曰寻
倍寻曰常然则戈戟长短异名而云戈者即戟戈戟长短虽异
其形制则同此云举戈宜举其长者故以戈为戟也方言又云
楯自关而东或谓之楯或谓之干关西谓之楯是干楯为一也
戈短人执以举之故言称楯则并以捍敌故言比矛长立之于
地故言立也

传索尽至国亡
正义曰礼记檀弓曰吾离群而索居则索居为散义郑玄云索
散也物散则尽故索为尽也牝鸡雌也尔雅飞曰雌雄走曰牝
牡而此言牝鸡者毛诗左传称雄狐是亦飞走通也此以牝鸡
之鸣喻妇人知外事故重申喻意云雌代雄鸣则家尽妇夺夫
政则国亡家揔贵贱为文言家以对国耳将陈纣用妇言故举
此古人之语纣直用妇言耳非能夺其政举此言者专用其言
赏罚由妇即是夺其政矣妇人不当知政是别外内之分若使
贤如文母可以兴助国家则非牝鸡之喻矣
传妲己至用之
正义曰晋语云殷辛伐有苏氏苏氏以妲己女焉妲己有宠而
亡殷殷本纪云纣嬖于妇人爱妲己惟妲己之言是从列女传
云纣好酒淫乐不离妲己妲己所举言者贵之妲己所憎者诛
之为长夜饮妲己好之百姓怨望而诸侯有叛者妲己曰罚轻
诛薄威不立耳纣乃重刑辟为炮烙之法妲己乃笑武王伐纣

斩妲己头悬之于小白旗上以为亡纣者此女也
传昏乱至鬼神
正义曰昏闇者于事必乱故昏为乱也诗云肆筵设席肆者陈
设之意毛传亦以肆为陈也对荅相当之事故荅为当也纣身
昏乱弃其宜所陈设祭祀不复当享鬼神与上郊社不修宗庙
不享亦一也不事神祇恶之大者故泰誓及此三言之
传王父至以道
正义曰释亲云父之考为王父则王父是祖也纣无亲祖可弃
故为祖之昆弟弃其祖之昆弟则父之昆弟亦弃之矣春秋之
例母弟称弟凡春秋称弟皆是母弟也母弟谓同母之弟同母
尚弃别生者必弃矣举尊亲以见卑疏也遗亦弃也言纣之昏
乱弃其所遗骨肉之亲不接之以道经先言弃祀弃亲者郑玄
云誓首言此者神怒民怨纣所以亡也
传使四至都邑
正义曰暴虐谓杀害杀害加于人故言于百姓奸宄谓劫夺劫

夺有处故言于商邑百姓亦是商邑之人故传揔言于都邑也
传今日至一心
正义曰战法布陈然后相向故设其就敌之限不过六步七步
乃止相齐焉欲其相得力也乐记称进旅退旅是旅为众也言
当众进一心也
传夫子至为例
正义曰此及下文三云夫子此勖哉在下下勖哉在上此先呼
其人然后勉之此既言然下先令勉励乃呼其人各与下句为
目也上有戈矛戈谓击兵矛谓刺兵故云伐谓击刺此伐犹伐
树然也
传桓桓武貌
正义曰释训云桓桓威也诗序云桓武志也
传貔执夷
正义曰释兽云貔白狐其子舍人曰貔名白狐其子名郭
璞曰一名执夷虎豹属

传商众至之义
正义曰迓训迎也不迎击商众能奔来降者兵法不诛降也役
谓使用也如此不杀降人则所以使用我西土之义用义于彼
令彼知我有义也王肃读御为禦言不禦能奔走者如殷民欲
奔走来降者无逆之奔走去者亦不禦止役为也尽力以为我
西土与孔不同
武成第五
武王至武成
正义曰武王之伐殷也往则陈兵伐纣归放牛马为兽记识殷
家美政善事而行用之史叙其事作武成
传往诛至牧地
正义曰此序于经于征伐商是往伐也归马放牛是归兽也故
传引经以解之尔雅有释兽释畜畜兽形相类也在野自生为
兽人家养之为畜归马放牛不复乘用使之自生自死若野兽
然故谓之兽兽以野泽为家故言归也

传记识至为法
正义曰纣以昏乱而灭前世政有善者故访问殷家政教记识
善事以为治国之法经云列爵惟五分土惟三是也
武成
正义曰此篇叙事多而王言少惟辞又首尾不结体裁异于馀
篇自惟一月至受命于周史叙伐殷往反及诸侯大集为王言
发端也自王若曰至大统未集述祖父巳来开建王业之事也
自予小子至名山大川言已承父祖之意告神陈纣之罪也自
曰惟有道至无作神羞王自陈告神之辞也既戊午巳下又是
史叙往伐杀纣入殷都布政之事无作神羞以下惟告神其辞
不结文义不成非述作之体案左传荀偃祷河云无作神羞其
官臣偃无敢复济惟尔有神裁之蒯聩祷祖云无作三祖羞大
命不敢请佩玉不敢爱彼二者于神羞之下皆更申已意此经
无作神羞下更无语直是与神之言犹尚末讫且冢君百工初
受周命王当有以戒之如汤诰之类宜应说其除害与民更始

创以为恶之祸劝以行道之福不得大聚百官惟诵祷辞而已
欲征则殷勤誓众既克则空话祷神圣人有作理必不尔窃谓
神羞之下更合有言简编断绝经失其本所以辞不次耳或初
藏之日已失其本或坏壁得之始有脱漏故孔称五十八篇以
外错乱磨灭不可复知明是见在诸篇亦容脱错但孔此篇首
尾具足既取其文为之作传耻云有所失落不复言其事耳
传文王至克商
正义日文王受命有此武功诗之文也彼言武功谓始伐崇耳
殷纣尚在其功未成成功在于克商今武始成矣故以武成名
篇以泰誓继文王之年故本之于文王郑云著武道至此而成
惟一至武成
正义曰此历叙伐纣往反祀庙告天时日说武功成之事也一
月壬辰旁死魄谓伐纣之年周正月辛卯朔其二日是壬辰也
翼日癸巳王朝步自周于征伐商谓正月三日发镐京始东行
也其月二十八日戊午渡河泰誓序云一月戊午师渡孟津泰

誓中篇云惟戊午王次于河朔是也二月辛酉朔甲子杀纣牧
誓云时甲子昧爽乃誓是也其年闰二月庚寅朔三月庚申朔
四月己丑朔厥四月哉生明王来自商至于丰谓四月三日月
始生明其日当是辛卯也丁未祀于周庙四月十九日也越三
日庚戌柴望二十二日也正月始往伐四月告成功史叙其事
见其功成之次也汉书律历志引武成篇云惟一月壬辰旁死
魄若翼日癸巳武王乃朝步自周于征伐纣越若来二月既死
魄越五日甲子咸刘商王纣惟四月既旁生魄越六日庚戌武
王燎于周庙翼日辛亥祀于天位越五日乙卯乃以庶国祀于
周庙与此经不同彼是焚书之后有人伪为之汉世谓之逸书
其后又亡其篇郑玄云武成逸书建武之际亡谓彼伪武成也
传此本至死魄
正义曰将言武成远本其始此本说始伐纣时一月周之正月
是建子之月殷十二月也此月辛卯朔朔是死魄故月二日近
死魄魄者形也谓月之轮郭无光之处名魄也朔后明生而魄

死望后明死而魄生律历志云死魄朔也生魄望也顾命云惟
四月哉生魄传云始生魄月十六日也月十六日为始生魄是
一日为始死魄二日近死魄也顾氏解死魄与小刘同大刘以
三日为始死魄二日为旁死魄旁死魄无事而记之者与下日
为发端犹今之将言日必先言朔也
传翼明至孟津
正义曰翼明释言文释宫云堂上谓之行堂下谓之步彼相对
为名耳散则可以通故步为行也周去孟津千里以正月三日
行自周二十八日渡孟津凡二十五日每日四十许里时之宜
也诗云于三十里毛传云师行三十里盖言其大法耳
传其四至互言
正义曰其四月此伐商之四月也哉始释诂文顾命传以哉生
魄为十六日则哉生明为月初矣以三日月光见故传言始生
明月三日也此经无日未必非二日也生明死魄俱是月初上
云死魄此云生明而魄死明生互言耳

传倒载至文教
正义曰乐记云武王克殷济河而西车甲衅而藏之府库倒载
干戈包之以虎皮天下知武王之不复用兵也散军而郊射左
射狸首右射驺虞而贯革之射息也是偃武修文之事故传引
之郊射是礼射也王制论四代学名云虞谓之庠夏谓之序故
言设庠序修文教也
传山南至乘用
正义曰释山云山西曰夕阳山东曰朝阳李巡曰山西暮乃见
日故曰夕阳山东朝乃见日故云朝阳阳以见日为名故知山
南曰阳杜预云桃林之塞今弘农华阴县潼关是也是在华山
东也指其所往谓之归据我释之则云放放牛归马互言之耳
华山之旁尤乏水草非长养牛马之地欲使自生自死此是战
时牛马故放之以示天下不复乘用易系辞云服牛乘马服乘
俱是用义故以服揔牛马
传四月至执事

正义曰以四月之字隔文巳多故言四月丁未此以成功设祭
明其遍告群祖知告后稷以下后稷则始祖以下容毁庙也天
子七庙故云文考文王以上七世之祖见是周庙皆祭之故经
揔云周庙也骏大释诂文周礼六服侯甸男采卫要此略举邦
国在诸侯服故云甸侯卫其言不次诗颂云骏奔走在庙故云
皆大奔走于庙执事也
越三日庚戌
正义曰召诰云越三日者皆从前至今为三日此从丁未数之
则为四日盖史官不同立文自异或此三当为四由字积与误
传魄生至一统
正义曰月以望亏望是月半望在十六日为多通率在十六日
者四分居三其一在十五日耳此言既生魄故言魄生明死十
五日之后也丁未祀于周庙已是此月十九日矣此受命于周
继生魄言之则受命在祀庙之前故祀庙之时诸侯巳奔走执
事岂得未受周命巳助周祭明其受命在祀庙前矣史官探其

时日先言告武成既讫然后却说受命故文在下耳诸侯与百
官旧有未属周者今皆受政命于周于此时始天下一统也顾
氏以既生魄谓庚戌巳后虽十六日始生魄从十六日至晦皆
为生魄但不知庚戌之后几日耳
传谓后至先王
正义曰此先王文在公刘之前知谓后稷也后稷非王尊其祖
故称先王周语云昔我先王后稷又曰我先王不窋韦昭云王
之先祖故称王商颂亦以契为玄王文武之功起于后稷后稷
始封于邰故言建邦启士
传后稷至之业
正义曰周本纪云后稷卒子不窋立卒子鞠陶立卒子公刘立
是公刘为后稷曾孙也本纪云公刘之后有公　非公祖之类
知公是爵殷时未讳故称刘名先公多矣独三人称公当时之
意耳本纪云公刘复修后稷之业百姓怀之多徙而归保焉周
道之兴自此之后是能厚先人之业也

传大王至王家
正义曰诗云后稷之孙实惟大王居岐之阳实始剪商是大王
剪齐商人始王业之兆迹也周本纪云王季修古公之道诸侯
顺之是能缵统大王之业勤立王家之基本也
大邦至其德
正义曰大邦力足拒敌故言畏其力小邦必畏矣小邦或被弃
遗故言怀其德大邦亦怀德矣量事为文也
传言诸至未就
正义曰文王断虞芮之讼诸侯归之改称元年至九年而卒故
云大业未就也文王既未称王而得辄改元年者诸侯自于其
国各称元年是已之所称容或中年得改矣汲冢竹书魏惠王
有后元年汉初文帝二元景帝三元此必有因于古也伏生司
马迁韩婴之徒不见此书以为文王受命七年而崩故郑玄等
皆依用之
传致商至川河

正义曰致商之罪谓伐纣之时欲将伐纣告天乃发故文在所
过之上礼天子出征必类帝宜社此告皇天后土即泰誓上篇
类于上帝宜于冢土故云后土社也昭二十九年左传称句龙
为后土后土为社是也僖十五年左传云戴皇天而履后土彼
晋大夫要秦伯故以地神后土而言之与此异也自周适商路
过河华故知所过名山华岳大川河也山川大乃有名名大互
言之耳周礼太祝云王过大山川则用事焉郑云用事用祭事
告行也
曰惟有道曾孙周王发
正义曰自称有道者圣人至公为民除害以纣无道言已有道
所以告神求助不得饰以谦辞也称曾孙者曲礼说诸侯自称
之辞云临祭祀内事曰孝子某侯某外事曰曾孙某侯某哀二
年左传蒯聩祷祖亦自称曾孙皆是言已承藉上祖奠享之意
暴殄至烝民
正义曰天物语阔人在其閒以人为贵故别言害民则天物之

言除人外普谓天下百物鸟兽草木皆暴绝之
传逋亡至大奸
正义曰逋亦逃也故以为亡罪人逃亡而纣为魁主魁首也言
受用逃亡者与之为魁首为主人萃训聚也言若虫兽入窟故
云窟聚水深谓之渊藏物谓之府史游急就篇云司农少府国
之渊渊府类故言渊府水钟谓之泽无水则名薮薮泽大同故
言薮泽萃渊薮三者各为物室言纣与亡人为主亡人归之若
虫之窟聚鱼归渊府兽集薮泽言纣为大奸也据传意主字下
读为便昭七年左传引此文杜预云萃集也天下逋逃悉以纣
为渊薮集而归之与孔异也
传冕服至成命
正义曰冕服采章对被发左衽则为有光华也释诂云夏大也
故大国曰夏华夏谓中国也言蛮貊则戎夷可知王言华夏及
四夷皆相率而充已使奉天成命欲其共伐纣也
既戊午至我师

正义曰自此以下皆史辞也其上阙绝失其本经故文无次第
必是王言既终史乃更叙战事于文次当承自周于征伐商之
下此句次之故云既戊午也史官叙事得言罔有敌于我师称
我者犹如自汉至今文章之士虽民论国事莫不称我皆云我
大随以心体国故称我耳非要王言乃称我也
传自河至毕陈
正义曰出四百里验地为然戊午明日犹誓于河朔癸亥巳陈
于商郊凡经五日日行八十里所以疾者赴敌宜速也帝王世
纪云王军至鲔水纣使胶鬲候周师见王问曰西伯将焉之王
曰将攻薛也胶鬲曰然愿西伯无我欺王曰不子欺也将之殷
胶鬲曰何日至王曰以甲子日以是报矣胶鬲去而报命于纣
而雨甚军卒皆谏王曰卒病请休之王曰吾巳令胶鬲以甲子
报其主矣吾雨而行所以救胶鬲之死也遂行甲子至于商郊
然则本期甲子故速行也周语云王以二月癸亥夜陈未毕而
雨是雨止毕陈也待天休命雨是天之美命也韦昭云雨者天

地神人和同之应也天地气和乃有雨降是雨为和同之应也
传旅众至距战
正义曰旅众释诂文诗亦云其会如林言盛多也本纪云纣发
兵七十万人以距武王纣兵虽则众多不得有七十万人是史
官美其能破强敌虚言之耳
传纣众至之言
正义曰罔有敌于我师言纣众虽多皆无有敌我之心故自攻
于后以北走自攻其后必杀人不多血流漂舂杵甚之言也孟
子云信书不如无书吾于武成取二三策而巳仁者无敌于天
下以至仁伐不仁如何其血流漂杵也是言不实也易系辞云
断木为杵掘地为臼是杵为舂器也
传皆武至礼贤
正义曰纣囚其人而放释之纣杀其身而增封其墓纣退其人
而式其门闾皆是武王反纣政也下句散其财粟亦是反纣于
此须有所解因言之耳上篇云囚奴正士论语云箕子为之奴

是纣囚之又为奴役之周礼司厉职云其奴男子入于罪隶郑
众云为之奴者系于罪隶之官是囚为奴以徒隶役之也商容
贤人之姓名纣所贬退处于私室式者车上之横木男子立乘
有所敬则俯而凭式遂以式为敬名说文云闾族居里门也武
王过其闾而式之言此内有贤人式之礼贤也帝王世纪云商
容及殷民观周军之入见毕公至殷民曰是吾新君也容曰非
也视其为人严乎将有急色故君子临事而惧见太公至民曰
是吾新君也容曰非也视其为人虎据而鹰趾当敌将众威怒
自倍见利即前不顾其后故君子临众果于进退见周公至民
曰是吾新君也容曰非也视其为人忻忻休休志在除贼是非
天子则周之相国也故圣人临众知之见武王至民曰是吾新
君也容曰然圣人为海内讨恶见恶不怒见善不喜颜色相副
是以知之是说商容之事也
传纣所至贫民
正义曰藏财为府藏粟为仓故言纣所积之府仓也名曰鹿台

钜桥则其义未闻散者言其分布发者言其间出互相见也周
夲纪云命召公释箕子之囚命毕公释百姓之囚表商容之闾
命闳夭封比干之墓命南宫括散鹿台之钱发钜穚之粟以赈
贫弱也然则武王亲式商容之闾又表之也新序云鹿台其大
三里其高千尺则容物多矣此言鹿台之财则非一物也史记
作钱后世追论以钱为主耳周礼有泉府之官周语称景王铸
大钱是周时巳名泉为钱也
传施舍至服德
正义曰左传成十八年晋悼公初立施舍已责成二年楚将起
师已责救之定五年归粟于蔡以睭急矜无资也杜预以为施
恩惠舍劳役也巳责止逋责也皆是恤民之事故传引之以證
大赉所谓周有大赉论语文孔安国解尧曰之篇有二帝三王
之事周有大赉正指此事故言所谓也悦是欢喜服谓听从感
恩则悦见义则服故天下皆悦仁服德也帝王世纪云王命封
墓释囚又归施鹿台之珠玉及倾宫之女于诸侯殷民咸喜曰

王之于仁人也死者犹封其墓况生者乎王之于贤人也亡者
犹表其闾况存者乎王之于财也聚者犹散之况其复藉之乎
王之于色也见在者犹归其父母况其复微之乎是悦服之事也
传列地至三品
正义曰爵五等地三品武王于此既从殷法未知周公制礼亦
然以否孟子曰北宫锜问于孟子曰周之班爵禄如何孟子曰
其详不可得闻矣尝闻其略天子之制地方千里公侯方百里
伯七十里子男五十里汉书地理志亦云周爵五等其土三等
也公侯百里伯七十里子男五十里汉世儒者多以为然包咸
注论语云千乘之国百里之国也谓大国惟百里耳周礼大司
徒云诸公之地封疆方五百里侯四百里伯三百里子二百里
男一百里盖是周室既衰诸侯相并自以国土宽大皆违礼文
乃除去本经妄为说耳郑玄之徒以为武王时大国百里周公
制礼大国五百里王制之注具矣
重民五教

正义曰此重揔下五事民与五教食丧祭也五教所以教民故
与民同句下句食与丧祭三者各为一事相类而别故以惟目
之言此皆圣王所重也论语云所重民食丧祭以论语即是此
事而彼无五教录论语者自略之耳
垂拱而天下治
正义曰说文云拱敛手也垂拱而天下治谓所任得人人皆称
职手无所营下垂其拱故美其垂拱而天下治也
尚书正义卷第十
　　　　　　　　　　　　　计一万四千六百一十三字