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钦定四库全书
慈湖遗书卷十九 宋 杨 简 撰
先生曰勿尽信非圣人之书某少不明于是非为
非圣之言所误惑不知其几年后乃知非大圣人
终未全明戒之哉
又曰学者当先读孔子之书俟心通德纯而后可
以观于史学者道心未明而读非圣之书溺心于
似是而非之言终其身汨汨良可念也孔子之言
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奚可不精而思之熟而复之今孔子之言出于学者之
所记录犹或失真况于非圣之书其害道者多欤
孔子閒居解
孔子閒居子夏侍子夏曰敢问诗云岂弟君子民之父
母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必
达于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下四方
有败必先知之此之谓民之父母矣子夏曰民之父母
既得而闻之矣敢问何谓五至孔子曰志之所至诗亦
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至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所
至哀亦至焉哀乐相生是故正明目而视之不可得而
见也倾耳而听之不可得而闻也志气塞乎天下此之
谓五至子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔
子曰无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无子夏
曰三无既得略而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜
基命宥密无声之乐也威仪棣棣不可选也无体之礼
也凡民有丧匍匐救之无服之丧也子夏曰言则大矣
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美矣盛矣言尽于此而已乎孔子曰何为其然也君子
之服之也犹有五起焉子夏曰何如孔子曰无声之乐
气志不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无
声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及
四国无声之乐气志既从无体之礼上下和同无服之
丧以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将
无服之丧纯德孔明无声之乐气志既起无体之礼施
及四海无服之丧施于孙子子夏曰三王之德参于天
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地敢问何如斯可谓参天地矣孔子曰奉三无私以劳
天下子夏曰敢问何谓三无私孔子曰天无私覆地无
私载日月无私照奉斯三者以劳天下此之谓三无私
其在诗曰帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日跻昭
假迟迟上帝是祇帝命式于九围是汤之德也天有四
时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆
风霆流形庶物露生无非教也清明在躬气志如神嗜
欲将至有开必先天降时雨山川出云其在诗曰嵩高
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惟岳峻极于天惟岳降神生甫及申惟申及甫惟周之
翰四国于蕃四方于宣此文武之德也三代之王也必
先其令闻诗云明明天子令闻不已三代之德也弛其
文德恊此四国大王之德也子夏蹶然而起负墙而立
曰弟子敢不承乎
礼乐之原即五至五至即三无三无即五起五起即
能先知四方之败者道不可言孔子欲无言不得巳
而有言曰原足矣何必言五至五至多矣又何必言
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三无子夏沉溺于文义之渊薮断非一语之所能晓
敷而明之曲而畅之庶几或触其机也何谓至人皆
有心志即志即至无所复至凡志之有所思焉有所
感焉思亦何所思感亦何所感思无所思人自以为
思感无所感人自以为感倏然而思无所起思而又
思无所止人自以为止所止者何所厥思亦何物执
之而无得视之而无睹莫究厥始莫穷厥终莫执厥
中是之谓大同倏然而感感无所起感而又感感无
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所止人自以为止所止者何所厥感亦何物执之而
无得视之而无睹或曰气气亦中无有或曰心心亦
无本体莫究厥始莫穷厥终莫执厥中是之谓大同
若然则由志而为诗诗亦然也发于礼仪礼亦然也
于是乎乐生不知手之舞之足之蹈之则乐亦然也
人情亦岂能终月乐终年乐亦有哀焉有所恻焉则
哀有所伤焉则哀或哀焉或乐焉哀乐相生其变万
状于戏至哉孔子曰此虽使正明目而视之不可得
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而见也倾耳而听之不可得而闻也哀虽至于哭颜
渊恸矣而不自知乐虽至于孟子喜而不寐亦不可
见不可闻也哀乐必有物非不可见也哭笑必有声
非不可闻也而圣人断然曰不可见不可闻众人之
乐皆不可见不可闻也而众人自以为可见可闻也
众人之哀皆不可见不可闻也而众人自以为可见
可闻也哀与乐名也闻与见亦名也惑其名者失其
实也是名即实是实即名名与实亦名也惑其名者
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失其实也志即诗诗即礼礼即乐乐即哀志气即天
地谓之充塞非过论也谓天地合德可也谓范围天
地可也其曰充塞乃因人心狭固井蛙不可以骤语
海姑为是言也圣人之言不可以一定论也或曰礼
乐之原或曰五至或曰三无或曰致或曰行纵而言
之错而论之无不可者圣人曰五至吾曰六曰七可
也圣人曰三无吾曰四曰五可也诗与礼与乐类也
忽继之以哀何也深明夫一体无二纵而言之错而
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论之无不可者是故无声之乐即无体之礼无体之
礼即无服之丧乐未尝无声必曰无声非无声也即
声也礼未尝无体必曰无体非无体也即体也丧未
尝无服必曰无服非无服也即服也声即无声体即
无体服即无服本无所异何必言同唯人徒执其声
故曰无声徒执其体故曰无体徒执其服故曰无服
诗曰夙夜基命宥密命何所基命何所始始无所始
无所穷际谓之极宽极宥可也不可得而见不可得
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而闻不可得而思谓之至密可也曰基曰宥曰密皆
名也惑其名者失其实也声即无声天下之至实也
而徇名与声者惑之圣人曰无声所以破学者牢不
可破之定见也非以无声为定论也又虑学者无从
而求之使穷其本始得其始则得其终矣夫曰基命
所以原始也原声所始始无所止莫究厥始莫穷厥
终莫执厥中无声之乐日闻四方果日闻四方矣无
声即声无体即体无服即服服无本末无粗精威仪
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实无体其曰不可选也是诚不可选也凡民有丧匍
匐救之是固无服之丧也即齐斩功缌之道也于父
斩衰于母齐衰兄弟期降而功缌哀诚有等差皆一
心之为也即匍匐救丧之心以丧其亲则为齐斩为
擗踊为毁瘠一也非人之所为也天也天即人人即
天地即日月即四时即鬼神即礼乐之原原无所本
亦无所末本末之名因人心而生本末之实不以人
心而异人谓之本则亦姑从而谓之本人谓之末则
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亦姑从而谓之末人谓之天则亦姑从而谓之天人
谓之地人亦姑从而谓之地人曰日月吾亦何得不
谓之日月人曰四时吾亦何得不谓之四时人曰礼
则曰礼人曰乐则曰乐人曰人则曰人人曰道则曰
道曰气则曰气曰志则曰志曰有曰有曰无曰无号
名纷然意虑杂然而未尝不浑然寂然也人自以为
纷然杂然也故曰即哀乐之相生而实不可见不可
闻也此非徇名者之所知也亦非徇实者之所知也
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实无所徇实无所实弃名而求实非实也弃实而言
名非名也实非学者之所知也名亦非学者之所知
也知则不知不知则知知则乱则昏不知则清明则
无所不知孔子曰吾有知乎哉无知也文王不识不
知顺帝之则子贡以为多学而识之圣人以为非孔
子又曰天下何思何虑学者苟有意焉夫子必曰毋
有必焉必曰毋有固焉必曰毋有我焉必曰毋微有
意度如云气之蔽太虚矣四方有败安能先众人而
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知之先知四方之败者必其不识不知者也孔子曰
不逆诈不亿不信而亦自先觉何也意虑不作而本
清本明之性自无所不照故也此非口舌之所能道
也此非思为之所能到也人心自清人心自明人心
自无思无为人心自寂然不动思未尝思人自以为
思为未尝为人自以为为清也明也无思也无为也
寂然不动也知也不知也皆名也惑其名者失其实
也子夏闻三无之论曰言则大矣美矣盛矣言尽于
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此而已乎是子夏未领吾圣人之旨也圣人之旨非
美盛所可得而言也亦非言所可得而尽也故孔子
又启之曰君子之服之也又有五起焉服而念之畅
而明之五起非有五者之不同也五起犹五节加焉
而六可也损焉而四亦可也纵而言之错而论之无
不可者无声之乐气志不违气志即乐匪异匪违无
体之礼威仪迟迟威仪迟迟不可度思无服之丧内
恕孔悲其恕其悲孰得而知无声之乐气志既得得
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匪有得亦匪无得无体之礼威仪翼翼威仪翼翼顺
帝之则无服之丧施及四国三者一旨三者一德无
声之乐气志既从何异何同昭明浑融无体之礼上
下和同此敬此恭何所不通无服之丧以畜万邦有
安无危有福无殃无声之乐日闻四方人皆闻之而
曰不知无体之礼日就月将不勉不强从容有常无
服之丧纯德孔明皓皓精白礼乐同情无声之乐气
志既起斯起即止变化不已无体之礼施及四海此
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道大通无远弗届无服之丧施于孙子礼亦如此乐
亦如此三王之德如此天地之德如此日月之明如
此天无私覆地无私载日月无私照人无私喜怒天
地日月即人人即天地日月以为异者耳目思虑之
所及也以为同者非耳目思虑之所及也非是有非
非及不及天人无违故帝命之人而违天私意作之
故天命去之得此道者谓之圣圣无不敬敬非人为
是谓日跻为则堕矣莫克进矣进亦匪进人言曰进
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姑亦曰进是进无思是进无为自然昭明自然暇怡
寂然浑然融融迟迟所以顺帝则者在斯所以作式
于九围者在斯天有四时春秋冬夏风雨霜露寂然
浑然其教我也昭然自地而上莫非神气神气之可
指者如风霆风霆作而芽甲形庶物露生寂然浑然
其教我也昭然其在我也为百骸为九窍为视听言
动为气志嗜欲寂然浑然又何其清明又何其如神
也即人即神姑曰如神何以验其神嗜欲将至有开
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必先天欲降雨山川先云宣王未出而临莅天下也
而岳先降神生甫及申何为乎其神至如此道通为
一其心甚神神无方体易曰范围天地天地在吾心
量中也子思曰大哉圣人之道洋洋乎发育万物万
物者圣人实发育之也此道非圣人独有而众人无
也天下之所同也自此而上千万亿年皆此心也自
此而下千万亿年皆此心也天者宣王之高明地者
宣王之博厚山川宣王之流峙云雷风雨宣王之震
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动散润嵩岳宣王之嵩岳申甫宣王之申甫在古不
为先在今不为今在后不为后浑然寂然昭然不澄
治而常清不思虑而常明何独圣人为然又何独宣
王为然乐平有老士王者曩数年梦令遣胥致命俾
成先圣之宫且召之食期日二十有七至是默符曩
梦期日正同故王老感异捐金特盛此亦王老之有
开必先也于戏人皆有是至灵至神古今一贯之心
即天地之道即礼乐之原即文武之德即三代之德
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而不自知贵不自知爱殊可念也能自知者千无一
万无一自知诚鲜而常知常明者又鲜自知者孔子
谓之知及之常知常明者孔子谓之仁能守之自知
非意虑之所及亦非舍意虑之所为意虑交作如四
时之错行如日月之代明人皆有是明德而不能以
自明能自明而又不能常明有时乎昏则不可以为
仁仁者觉之谓医家者流谓四肢不觉为不仁先儒
尝举此以明仁无一物之不觉无一事之不觉无斯
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须之不觉如日月中天如水鉴昭明常觉常明自觉
自明昼夜通贯颜子进乎此故曰其心三月不违仁
其馀日月至者如仲弓之徒亦可以言仁惟日月之
外亦昏亦违可以言仁不可以言尽仁颜子几于尽
仁矣孔子六十而耳顺则江汉以濯之秋阳以暴之
皓皓乎不可尚已
附录
曾定远既刋先生已易又刋所解孔子閒居閒居真圣
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人之言伊洛诸贤未尝及之道之不明也我知之矣
不肖者不及贤者又过之中庸庸常也弃日用平常
而起乎意说吾不知之矣嘉定元年十月六日彦悈
敬书
熠顷侍教于知丞赵公尝言杨先生昔著孔子閒居解
熠请之而未获近乃寄示诚足以开悟后学因锓木
以传之夫孔子之言见于六经论孟者人所尊信推
杂出传记者虽戴圣所传人犹未之尽信推大学中
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庸先儒所推尊故学者讲诵至若孔子閒居昔贤未
尝留意今先生首发明而诲解之得非所谓五至三
无皆斯人良知良能苗裔发见于心端诚可体察而
用力者欤彼坐谈高远而不隐诸内心者可以自省
矣嘉定戊辰十一月甲子学生庐陵曾熠谨书
四明杨先生已易先生挈古圣所指诏学者遂成此书
知有此书者众好者鲜彦悈事先生旧矣负丞言水
邑士曾定远笃信好学久藏此书一日携示彦悈曰
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先生推明心量之大使人读之万善备具思与朋友
共将刋诸版俾彦悈书于后噫定远其有得于先生
之言乎彦悈起敬起恭以谓圣人之易不离先生此
书不离定远笃好欲刋之心不离刋者之手不离观
者之目不离诵者之口不离听者之耳又不离不刋
不观不诵不听者之耳目口手斯旨彦悈实有觉于
事亲从兄喜怒哀乐兢兢业业日用之间先生字敬
仲嘉定元年六月六日学生承事郎知吉州吉水县
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丞赵彦悈敬书
杨先生已易曩先生宰乐平时尝加改订熠得其本因
谒知丞赵公是正之锓木以诒同志或者犹谓先生
复有所改近赵公为转致诸先生之前而先生不复
加损则此为定本矣夫六经论语之书言天下之义
备矣迨孟氏兴而复出性善养气之说自孟氏没更
秦历汉以至于今前圣之意隐然而未发者乃有横
渠之西铭虽然西铭之意认天地为一家而已易一
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书悟天地为一已其流行发见精粗毕备厥功益大
学者诚能沉潜而反复之于其一理浑然之中知其
万理森然莫不具在反诸吾身觉其机之动而体验
推放之虽驯造圣贤之域可也嘉定戊辰十月甲子
庐陵曾熠谨书
杨先生回翰
简咨定远契好长书细楷远以见示备著深情跋语及
大学简所未安大学非孔子之言定远曰体察曰隐
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诸内心是未信此心之即道故更体察更隐也体察
与隐皆起意孔子戒学者毋意曰内曰外皆起意此
与大学同病曰止曰定曰静曰安皆意也孟子曰勿
正心而大学曰正其心又曰先诚其意先致其知又
曰在格物皆意也益可验者篇端无子曰定远更需
馀言然已易閒居解亦详矣略复不缕缕简咨
熠再以书叩老先生其略云 平常正直之心虽人所
固有然汨没斲丧所存者几希平时憧憧往来于利
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欲之涂而牛羊斧斤若是其濯濯幸而闻大人先生
之言是为之涵养为之克治待其胶扰之暂息清明
之复还于是良心之苗裔善端之萌蘖时时发见焉
必也体而察之隐而度之持循执守久焉而后安止
精熟不失我心之本然今惧其起意也不敢体察不
敢隐度坐听是心之所发则天理与人情并行真诚
与伪念交作果何以洞悉其然否恐放其心而欲求
者不可以如是窃尝深念欲遵先生之教全其平常
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正直之心不体察不隐度不起意于中又不可汨然
无所事若枯槁者之为也熠辄欲于此加闲邪之功
可乎使邪既闲而平常正直之心自见如云阴解駮
而日月之体自明由是坦然由之而无疑沛然行之
而莫禦下学之用力果可以如是否乎
老先生复赐书答云
简咨定远契好兹又得手帖备见问辨不卤莽然定远
谓汨没斲丧所存者几希待其胶扰之暂息清明之
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复还是定远犹未自觉自信易曰百姓日用而不知
日用岂无胶扰易曰变化云为胶扰乃变化即天地
之风雨改冥君子见善则迁有过则改孔子曰吾未
见能见其过而内自讼此皆道心之变化定远岂自
旦达暮皆为邪改邪足矣孔子曰改而止邪改即止
不可正其心反成起意是谓揠苗所谓芸苗乃去恶
草即改过已易閒居解并收已四月廿三日简启
熠刋已易閒居解因纪岁月僣书数语于卷末尝以书
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请益老先生往复之间两蒙报教始谓平常正直之
心即道而体察隐度者未免起意再谓日用变化岂
无胶扰但当改过迁善而止熠反复敬诵老先生之
言乃知此心虚明万物万化尽在其中君子所以用
力于仁学而不厌者必有事焉初非臆度料想之谓
也辄合已易閒居解为一帙并以二书刋其后敢不
服膺以无负老先生循循之诲嘉定己巳六月望曾
熠谨书
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慈湖遗书卷十九
