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钦定四库全书
慈湖遗书卷十七 宋 杨 简 撰
纪先训
吾家子弟当于朋友之间常询自己过失此说可为家
传
吾少时初不知己有过但见他人有过一日自念曰岂
他人俱有过而我独无耶殆不然乃反观内索久之
乃得一既而又内观索又得二三已而又索吾过恶
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乃如此其多乃大惧乃力改
贤者检身不暇又岂敢见人之过
心吉则百事皆吉
闻过而意不逆百无一二千无一二喜于闻过岂非君
子之人
人间以争为事吾家当以不争为事
所亲者君子吾即君子也所亲者小人吾即小人也小
人多佞喜承顺君子则耻之所亲近未可不察岂可
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舍其违意而取其顺己
人皆知有一死而实不知果知之谁敢为不善
人处不善之久则安于不善而不以为异
人戒节要先于味盖味乃朝晚之事渐渍夺人之甚于
此淡薄则馀过亦轻
君子处心尚恕不恕则与小人一间耳
吾遇事则审而求其理不敢遽以私见定其去取故少
过误
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损人即自损也爱人即自爱也乐人之凶彼未必凶而
已已凶矣
人有不善习于性成其坚如铁惟学者自觉能破此坚
不然则其坚牢日甚
迩日人精神多在外而不藏盖奔兢利名所致观之足
以自警
不善之心起则一身不及安一家不及安
门首变易之资若已有资则宽与之直不可既欲其物
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又计较不已彼身即我身彼得即我得彼失即我失
奢则财散俭则财聚此理也用度当俭不当奢亦理也
学者要无我处干喜晴喜雨此则庸流之情
过则人皆有未足为患所患在文饰傥不文饰非过也
志士之过布露不隐
贪则有害于子孙而人且以是为子孙计不胜其误矣
喜谈人短乃下俚气味吾家不可有此
处世免人怒责己为幸事安可责他人
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凡可怒者以其小人也然怒或动心则与小人相去一
间耳
人为景所夺则有喜不喜之心其喜在清风明月在画
堂花烛在玳筵绮席在异香美色饥时饮食寒时衣
裘炎暑风凉凛冽火阁其不喜者天色晦昧人情背
违柴门茅舍恶衣恶食不美人意处更省之此二者
之心无自而生
贪味则多饥贪财则多贫
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此身尚非我有外物亦何足道
逐物之久犹如醉梦
人在颠倒中以美为恶以恶为善以苦为乐以乐为苦
知则为学不劳矣
吾家子弟当急亲贤
广置田园不如教子为善
三代之治天下欲使民无失其善性而已更无二说
时人心中自谓今且如此度日俟他时如意当取快乐
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不知今日无事即是至乐此乐达之者鲜
读书意或在名利则失圣人之意
善学者以平昔所见屏之千里之外视已空空绝无所
知而读圣人之书则所学正矣
怒人而人不畏以其失理也未怒而人已畏以其得理
也
人关防人心贤者关防自心天下之心一也戒谨则善
放则恶
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学者或未见道且从实改过
自己有道则人自化
颜子箪瓢人知其贫谁知其富此箪瓢中万事皆足
学有进则知人间言语多失作事多失一言不敢妄发
一事不敢妄为
为物所逆而动心此怨天也
学者以平昔所见置之千里之外故能舍己从人舍己
从人未易见以己见根固而不自觉也
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人为舍宇等物遮了眼朝晚区区而不自知
吾遇心忙则自行罚今己见作效
人之大患在乎自满而以己为贤故终其身学无所成
善学者观彼贤则知己之不肖彼远大则知己之褊小
彼有勇则知己之懦弱于此有耻则所学未有不成
学者行已足矣无求于外此学之要说
近来学者多伪至于临死亦安排
学道不可作儿女态
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慈爱恭敬可以修身可以齐家可以治国可以平天下
安富尊荣由此而出
为学及五分自休不得
吾今为学自己之善恶与学力之多寡皆自知之此自
知由吾初学深究无我所致盖无我则虚明不以自
己之恶为善亦不以学力之寡为多曩时观彼学者
自谓无我实未无我观彼省此深有畏焉故今日有
所济
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不如意事人皆有之然善学者不以为意吾因片言戏
谑自悔
世间忙学者欲到不忙处
吾深究无我已二十年今日见此患犹如山岳殆有甚
焉吾乃自觉多以为幸
学者有志气无问性愚冲击而开矣无问气习冲击而
散矣
学道贵专一一事未尝遽然干预一言未尝遽然出口
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使胸中闲静静极明生其道自见
此心即道一体二明
吾家子弟或忝科第未可遽入仕必待所学开明从而
自试上不误君上任委之心下不失民人倚赖之意
九泉乃祖于此无憾矣
世间如梦时人非不知但见煖热又且去矣自古煖热
处误却多少人
学者常先虚己自古有误认臆度为道浪度光阴蹉跎
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实学不知其几东坡投老顾以养生为先追想其情
使人恐畏微细习气人不自知学者当审而求之吾
为学至此亦不自知自前岁一病方知之今岁一病
又知之吾觉此病非病乃教诲我也
世间多材多艺者不少学者回顾己之愚拙未可以为
愧材艺之士多为材艺所惑不能进学未若愚拙有
心于道
贤者德重则服人也众德轻则服人也寡观服人众寡
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知己德之重轻
世间谁不被人瞒不甘被人瞒者亦少矣
外事不可深必凡得失奉天命可也动心则逆天命祸
将至矣
先圣为鲁司寇遂能使齐归侵疆沈犹氏不敢朝饮其
羊公慎氏出其淫妻慎溃氏越境而徙学者回顾己
德宁无愧怍
福莫大于无祸今无事已是享福如不自知将恐祸患
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生
近世学道者众然胸中常带一世间行所以不了达
学道者多求之于言语所谓知道者只是存想
大人君子兴言立教皆奉天命岂有己意哉
一堕人欲念虑颠倒举止轻浮此语可谓甚善
必欲使人从我者岂智者哉周公孔子天下后世皆归
之非使其归也
正欲说教住即住得正欲怒教住即住得如此即善
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孔子拱而尚右载之古书则知夫子常拱今人多忽之
吾家当习熟
君子有所养处富不骄处贫不忧无得失无逆顺其心
常一应酬不乱无所不容
众人中有存天焉可从众则从众
学者虚已如无知遇事则谋于人如此者三年大智必
发
近世惟尚词章而夺其正学是以家国乏人材
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惟小人喜声誉夫大人者量含太虚天下如家声誉复
炫耀何人
君子恭敬之心在内人皆知之禽兽亦知之
人意思举动随生衣服时有衣服意思饮食时有饮食
意思语默静动皆然似此意思役尽时人光阴也意
中有新有久有喜有厌相生无穷坐久则厌以行为
喜行久则厌以坐为喜触目睹景无非意思皆由失
已
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圣贤垂训盖使人求之已也
人贫贱则忽之事微细则不谨若此者人以为常君子
于此战战兢兢敬心无二
学者成则无我欲如何不欲如何但由理而行盛暑有
待秋凉之意隆寒有待春和之意好学者不如此
处世取法于贤者则不费力一事贤则取法一事积则
成功不必问细大
利名即富贵崇高之事贪则为利名不贪则为富贵高
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崇
迩日知学之不可缓至于寝食不安以此却得气习日
销
男女婚嫁人之大义也薄俗语及婚嫁意多不正
心无所求则乐生此非亲到者有所不知
世问劳役朝而复暮笺贼其心人欲惺惺
闻过则喜是乃翻小人为君子在瞬息之间
学者或与小人较则所学已见其不远
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吾自幼年以生计不足为忧复思古者乐贫之士处贫
必得其理因读论语有若言盍彻乎每每在怀一日
忽有所得夫盍彻正而已矣宿昔之忧日见消释而
动止轻清盖得理则无所施而不利复何忧哉
古人以奢为耻今人以不奢为耻
古人急于求友近世于此颇缓
吾尝诲骨肉家中虽窘束其使人以礼其待人以实
天地之间钧陶万物而变化无穷者以其正也正之为
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义大矣无所施而不可
学者常带我行所以见道之难
吾置物酬价不过往往心不安盖以于理不安理即已
也
为学之门固不一苟逐迹则泥矣惟敬一门无迹可逐
不容有所泥学者往往多匆之诚能养之以敬则日
仁矣
人之趋向为熟所夺苟或有学则熟者不熟生者不生
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是以自已于庶物之中作得主宰无贪恋则自然见
道虽夫子不易吾言
此身乃天地间一物不必兜揽为己
曾子谓堂堂张也难与并为仁矣颜子无此等言语盖
有所未暇也颜子志大惟好学耳是以寡言非特地
也颜子亦自不知
好学者处世但欲了事耳与人交每怀宽恕靡争靡兢
以其好学之笃心不逐物自然如此
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处高堂则气宽居茅屋则气隘对风月则气清当晦昧
则不爽类皆如此以其有我也
叵耐之语起于心已失道矣
人有过尚有改一路有过得改犹晦昧之得风大旱之
得霖雨当天地阴阳不和之时而为之一新亦若此
或者不达过作则惟恐人知安有不知之理设或不
知潜伏于中此过必毒害已益甚过既不去使已终
身为小人学者试思即以此断其是非去留庶使改
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过之心有勇既改之则便可无愧
或无公论必任私意顺之则喜不顺之则不喜是使人
皆无公论也在家无公论则一家无公论在国无公
论则一国无公论家国欲治其可得乎
人生一世只忙迫一场便休
人爱儿女太过其后翻成怨恶者盖爱极则怨生乃自
然之势善养儿女则以理不以私意
或谓儿女奴婢由我所治此乃无识人之所见治之不
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当自己先已失治岂能治人吾处世不敢辄嗔人亦
不憎恶人常爱人常敬人
造器用不必徇时俗求巧丽而劳心巧丽则器俗劳心
则人俗
自觉之功大矣虽不善一能自觉亦难停留矣
不能舍己从人则智识日昧处世常见其难故人常在
难中
学欲得要则学不劳而成
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文词为学道之蠹
立家不在求富求富则家贫立国不在求富求富则国
贫至于学道或务高求大则道愈远
财物大多反害子孙人罕知之
为己之学有所不顾有所不恤如目前无人是以不求
名有过不隐虽名位高敢北面再拜师于人以其实
而有勇
娶妻生子学周公孔子衣服饮食学周公孔子
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吾有公论于学大有所济凡吾所见不正皆被公论收
下
好学之心一兴则凡在吾身之不善自消至于面目尘
埃亦去矣
以实待人非惟益人益已尤大
至诚则百行并生
以实待人人必感动犹爱妻子虽无言妻子必知之
人生不可被一区宅子几亩田园贮却自己安静之人
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饱多饥少由静以养气
人之举心神物即知
耐事而未免胸中有停留未为尽善
人心不明互有得失贤者所以尚恕
矜伐有害于己而今人以为先
世之才能尽争惟有道之人无能胜者
自己不得党蔽他人
不贪则百祥来集贪则众祸生
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胸中无贪染目则明耳则听
吾见人好问则喜
人惟颠倒故多忧不颠倒则常乐
人有过旁人觉知者众然不敢言者虑其意逆也学者
能使人无以意逆惮吾则庶乎善矣
好学之味言之不尽恶去善兴佳况浸生
吾饮馔不敢尝时新衣服喜补绽于器用亦然无求新
弃旧之意吾得此意敢保老景不为人所厌
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好学之心人皆有之其间所以不成就者有待来年之
失也
人以善归己以恶归人盖欲己之胜也然卒于不胜
少年性或敏慧诗书一览自谓尽得之恃此而不求师
乃人之大患
财物是末事爵位是末事知此几事是末则知本矣
为学当以心论无以外饰
人心至灵惜乎错用却
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即事即学也即此下笔处即学也
吾之本心澄然不动密无鏬隙时人自己尚不识更向
何处施为
人知逐物之乐不知不逐之乐
大中至正之道近在日用见于动静语默不必他求
吾往者尽恃思量与夫言语今日顿觉前非盖以驰求
于外而不反本也
君子无所欲亦无所不欲第由理而行耳
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人之处世何如此之难兹盖独任己智倚于一隅不得
自然而与天理相违之所致也学者当如何未若以
自己私见屏于千里之外使胸中了无所有则所谓
天理者见矣天理即吾心也
人方饥忽三杯殽馔莫被他谑盛暑炎燠风亭水榭荐
杯以沉李浮瓜偃息以纱厨湘簟莫被他谑朔雪飘
零入红炉画閤笑语之馀浅斟低唱莫被他谑皆为
物所转故不能逃有无难易
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人以目逐物为见以耳逐物为闻谓之分明不知乃大大
不分明
学者以所得填塞胸中中毒之深复不自觉颜子屡空
还有此否
畏天命则无所求而享安逸矣苟未及安逸则知贪求
心未尽贪求心未尽则知未识天命也君子胸襟常
无事常悦乐
事即学也事学有二则学亦劳矣
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人切忌被人顺了切忌被人不说
吾往日常在昏昏中而不知衣服时不知饮食时亦不
知行住坐卧时皆在不知中自谓吾了了惺惺后因
觉此不知即非不知
近世多贪逐利名彼此营营遂成风俗故不长人才
凡有家者或栋宇可以居榖粟可以食更有园蔬足用
若此则已属于富矣惜乎人有所不知也是以人间
得知足之乐者鲜
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道非言语之所及非思量之所至
学者言多则散学力
学有进时如龙换骨如鸟脱毛身与心皆轻安享福无
己
人知学进其处世如享醇酒怡怡融融
有志可以夺造化人或有志学无不成无问智愚利钝
也
人之举动皆有妙用
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不夺于味饮食自然甘美不从事于味则已作主从事
于味则物作主
处世采取众人之善而用之则不劳矣
君子以国为先祖宗次之居官以民为先子孙次之
食不语为学到日自然如此
万事由理耳人言由我故失
立家有法度人不敢慢易
交易之道我之心如彼之心则平矣货一物者其价增
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置一物者其价减物初无补徒置身于小人之域
外国使命乃宾客也宾客之义有爱敬焉至于论国事
亦自有理以理从事则优游不迫或有忌心或有胜
心则与理相违故劳神故招祸兴戎
言语不可以化人惟心可以化人
学问贵于见端的或者望风承受盖为聪明所累
知人而善用其人固可嘉矣然知自己而善用其己则
学尤高非无我则不能也
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学欲至于无疑惑之地
动静语默皆天性也人谓我为之是将黄金作顽铁用
耳
学者涵养有道则气味和雅言语闲静临事而无事
处世遵承法度不失大人君子之体夫有变更者莫不
虑其有失然遵承法度纵失所失亦轻或出于私见
而有失则所失重大人君子于法度有变更者盖不
得已
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不逐物而得理此时如丸珠在盘无所凝滞
善教人者今日能善其类他日国家取而用之则泽及
天下
善治国者必以德教德教行则治道成彼忧财用与畏
夷狄者不足语此时论有以夷狄为畏财用为忧先
公曰宰相优劣但以此考验
实心无所往而不可盖实心一也可以应天下之万变
大舜之心即瞽瞍底豫之心瞽瞍底豫之心即大舜之
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心
人以念虑为心是致为学疲劳或自觉则见本心矣
吾往者质甚不美每以小人自目所幸者有志复不自
执己私有公论虽气习如山岳如胶漆而常自觉一
日气习分离如岩崖崩倒如是者三日自后身浸轻
矣
天下之事惟一理哀公以年饥用不足问于有若有若
对以盍彻夫盍彻正而已矣四时正则万物生人伦
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正则天下治事无巨细凡有所成皆成于正子路亦
曰千乘之国摄乎大国之间由也为之比及三年可
使有勇且知方也子路苟不以财用养民焉能臻此
后人之常患财用之不足故不以有若子路求之乎
君子不以财用未足为忧而以此理为虑达之则超
出物表而足以宰天下事物治道不足患
欲言之时与无言之时同则学精矣
有智则好问而乐无智则自用而忧
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中国伐夷狄当出于不得已如使长子杀季子也为安
天下之民天使我伐之则伐之锋刃之下有所杀伤
如割已体
常情喜一人未必可喜但与吾合则喜也怒一人未必
可怒但逆吾意则怒之耳
家事处置了则休不必留滞在心
字画虽小亦欲端谨闲书当与特书同
道会是不会
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立家有道则邻里悦而归之以是为验
学者或无志久久与流俗同
女子不可多言笑
事无大小有志者皆得之窃盗取地窟一锹复一锹不
敢作声不敢思量他事但一心求彻学者似之不患
所学不成也
古人每事廉谨无求于人谁得此真味
虽小儿不可令观戏玩
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恶心未萌时与学成就时一般
惟无憎恶人之心者乃能劝戒人有憎恶人之心者其
劝人必不服
古制散亡因论丧礼曰五服一也知一乃能知五知五
知一乃能分别等差而不乱
吾家稍整丧礼不必恤外议缌麻小功有疑则服大功
一日闲步到蔬园顾谓园仆吾蔬间为盗者窃取汝有
何计防闲园仆姓余者曰须拚少分与盗者乃可先
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公因顾欣然简曰余即吾师也吾意释然
子弟读礼不可以世俗讳忌特缺其礼令简书之册以
示人
君子仕宦或有升擢自顾其材不足则辞之于义为当
于身则荣才不称职君子耻之
汝辈谋屋先须筑一片基址且道如何是基址务廉谨
是基址学安静是基址此一片基址极好若欲将钱
急于营图架屋便错
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因及娄师德唾面自乾语曰且道唾面从那里来有对
者俱未当意徐曰从动心处来此心才动唾即劈面
而来也
人之本心本自寂然
乡土无雁好事者婚礼必欲致雁使天地间都无雁则
圣人定礼亦必欲奠雁乎当别有物也但以义通之
耳
受人寄托必周留神
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一日以墨汁泼粥而食粥罢谓简辈曰吾向来恶粥色
黑者今日微黑耳便起恶心故浇以墨
治人不在威得理则人敬服如四三伯临事通变寡怒
人自不犯死之日邻里下泪
不独大底是学小底亦是学一语之差一事之不中虽
极微小吾以为其大如天何故道却无大小
后生不可呼长上字虽非当面亦不可
吾向者尝恨己过难除知他几番泪下几番自拳
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子弟可游山不可下棋小儿许用胡哮不可放纸鸢他
皆仿此
奴婢病常令照管汤药饮食
儿女不责备他聪明
小儿渐长欲行约速不可遽明年欲行今岁先谕之以
宽为贵
道无大小何处非道当于日用中求之衣服饮食道也
娶妻生子道也动静语默道也但无所贪正而不邪
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则道不求而自得
傥有志于学见贤者亦学也见不贤者亦学也喜乐亦
学也忧苦亦学也学至此学乃吾之全体
智我所自有不患无智此心不动日用常情物至自明
事至自应如明镜止水毫发无差
万事无非天命不达则止见人为处世劳苦孟子曰臧
氏之子焉能使余不遇哉
女子事人能敬夫能奉祀事舅姑有道则为父母之荣
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往者申屠一郎以孝闻于乡里丰消敏诸人多访之母
在堂未尝不冠带衫止皂带
有家者起不可不早食不可不齐于此可以观家之兴
衰
使财物宽馀当置产业一顷以充接延贤者与夫给助
之费
吾家命新生乳名不可务尖新
吾今之乐不可量也
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当被窃盗其明日食罢从容曰吾夜来闻婢惊告有盗
时吾心止如此已而告所亡物多吾心亦止如此今
吾心亦止如此
近世有以小道与其门人讲习学者宗仰语录流行人
服其笃行遂信其说其说固多矣而害道者亦多遗
患颇深
坐槛坠地他日语人曰我当正坠未及地时吾心怡然
甚安
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先公平时常拱手拱而寝拱而寤一日偶跌仆拱手如
故神色不动
简自少便见先公轻财好施他日语次简曰大人轻财
好施惠乃出于天资先公曰不然吾资吝啬后知非
而改故然
淳熙十三年家书云汝勉吾为西湖之游吾已尝游今
日无处不西湖无时不西湖人朝夕区区皆由有己
及问其所以为已却又不识人好思量于此思量
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向有郡守以善听讼称有哑者执白纸遽令枷项示众
乃密使人伺之道路有云哑者诚屈昨日遭某人拳
今日却枷项伺者以言入遂直其讼太守以为得计
郡中亦称之吾切不取是使部民习诈非善教也
人心本自清明本自善其有恶乃妄心尔因其不达执
以为我被客来作主迷失本心达血气二字则无我
矣
贤者干事谨终如始一事未毕彼事不为彼事功虽倍
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亦不顾十百千万皆本于一一事办则十百千万存
乎其中
人之溺见在庸愚犹轻在高明之士则重此溺见不自
觉惟他人知之近有一高明之士著地理图志文书
浩繁亦善第恐颜子未暇及此
先公尝言吾少时忿懥甚知非力改简自童稚已见先
公凡百容耐其后见有极微之人无礼先公怡然不
以介意
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使有牧童呼我来前曰我教汝我亦敬听其教
尝置小箧实豆其中以记过念多少
每自置多言之戒晚年益简默拱而行拱而坐湛然终
日几于无言每曰吾今日一无思虑
举足不敬即为不敬□一草不敬即为不敬
人皆有一我故不见道虽名士难逃此患遂以聪明为
道释氏谓之认贼为子夫尧舜为天下后世知其名
而尧舜所以为善今人点妆贤者之名归已于尧舜
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有异矣傥得尧舜之心则无我无我则自然日进不
待修为
吾家当行七事好善平直谦虚容物长厚质朴俭约此
可以成身可以成家而道在其中
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慈湖遗书卷十七
