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钦定四库全书
慈湖遗书卷十六 宋 杨 简 撰
家记十
方今治务其最急者五一曰谨择左右大臣近臣小臣
二曰择贤久任中外之官三曰罢科举而乡举里选
贤者能者四曰罢设法导淫五曰教习诸葛武侯之
正兵以备不虞其次急者八一曰募兵屯田以省养
兵之费二曰限民田以渐复井田三曰罢妓籍俾之
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从良四曰渐罢和买折帛暨诸续增之赋及𣙜酤而
禁群饮五曰择贤士聚而教之于太学教成使分掌
诸州之学又使各择邑里之士聚而教之教成使各
掌其邑里之学六曰取周礼及古书会议熟讲其可
行于今者三公定其议而奏行之七曰禁淫乐八曰
脩书以削邪说○何谓谨择左右大臣近臣小臣周
公作立政之书专言王左右常伯常任准人缀衣虎
贲为出治之本至于默然良久太息曰甚休而人主
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知以是为忧恤者鲜哉盖周公深知熟谙治乱之机
在此而不在彼在近而不在远的然无疑确然无易
故特而言之其情状切至至于此近治而后远治近
臣贤而后远臣贤小臣虽卑贱而人主之德性实薰
染渐渍于左右亲近孔子谓居室出其言善则千里
之外应之居室出其言不善则千里之外违之治乱
安危之机皆自乎近可不谨乎讲筵宜择有道盛德
之士使得从容问答又使忠信秉正之士得应奉代
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内侍之雅事内侍内人有一语一事之善上即称善
或有赏宫阃善心兴起则小人无隙可投君子可以
安民安宗社安○何谓择贤久任中外之官今夫官
不择贤不久任之害人皆知之所患员多阙少今选
人三年为京官二年为任吏部犹病其冗而况于久
任则何以处夫至多之员故士大夫一闻久任之说
不复长思辄以为不可行不思国家设官分职将以
治民治国非徒欲给养天下逐逐群群无德无行之
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士也士大夫不念夫下民被害怨及朝廷苟曰久任
之不可行盖不以国事为家事视国之利害终不如
己家利害之切故不复深思亦其人自度其德之非
贤其才之无能知其必不在选用之内故决然以久
任为不可或又曰惧失士大夫之心吁士大夫之贤
者能者国家既选而用之其不贤无能者奚足恤贤
者甚无几不肖者满天下不肖多临民故多怨嗟郡
邑无久远安固之备其患不可胜言送往迎来徒劳
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徒费居官不为长久之计贪墨以为待阙之资虽间
有贤者方谙物情利病又已将代而治归装守禦无
素备寇至辄溃民知其不久于位不服从其教令奸
顽好讼俟新更诉幸新至未谙情伪姑肆其欺扰害
善良无有巳时使久任则不敢矣官司数易苟且图
书散亡夲末无考吏弊滋蠹民病滋深怨积于中安
保他日无一夫大呼同声相应祸有不可言者是故
当今治务择贤久任为急宜升县为州大州为监司
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各辟其属谨简乃僚先王令典县称百里奚止百里
久任虽非世继亦几于古之侯国事力不可太厚立
法当关盛衰故必县升为州大县即大州凡州皆得
专达于朝苟非其人则罢去无古者诸侯难制之患
其甚贤有功者有褒焉有赐焉有增秩焉有贴职焉
虽终其身可也必不可不升于朝则升○何谓罢科
举而乡举里选贤者能者自汉以来古道滋丧学徒
陷溺于经说琢坏道心不务实德唐鸟兽行君臣相
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与其势竞趋于粉饰华藻十八学士以诗咏为事业
刘考功加进士以杂文幼能就学皆诵当道之诗长
而博文不越诸家之集六经未尝启卷三史皆同挂
壁本朝虽不废经史而虚文陋习尚踵馀风士子所
习唯曰举业不曰德业高科前列多市井无赖子弟
笃实端士反见黜于有司何以德行为文华而尊荣
相师成风沦肌浃髓欲使事君而君获其忠使临民
而民不被其害可得哉虽间得其人而亦无几仕宦
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大槩惟群饮惟求举惟货惟色惟苟且甚者民思寝
处其皮而食其肉或曰乡举里选善矣任选之官牵
于私压于势贤者不举不肖者举矣能者不选无能
者选矣曰既择贤则举选之官贤矣自无私私则罢
黜终其身不得复用敢乎哉况监司贤察官贤敢私
乎哉况今日罢科举行乡举里选之制天下士心即
趋于善而况于举选之官乎或曰诗赋经义论策亦
无害于取士奚必革曰骈俪之文大不典雅惟助浮
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华不可不罢经义论策虽不必于废而袭今时文可
笑之式则亦不可为士而言辞大不成文亦难断不
可糊名棘围月书季考唯考实德实行言辞不拘乡
里自有公论三岁大比兴其贤者能者以礼礼宾之
献贤能之书于朝三省奉其书献于上周礼王再拜
受之登于天府今若未能遽行拜礼则圣躬宜兴以
敬受取书藏于至尊严之所○何谓罢设法导淫周
书痛禁群饮至于杀之汉律犹禁群饮罚金四两施
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大恩则弛其禁谓之酺至五代犹有酺知其犹有禁
也今既纵民群饮又群官婢盛妆丽服饰花木之房
导民为淫盖自夫犒设军将之法尝用官婢今乃用
以导民群饮官司沿袭不知愧耻殊可怪叹而进言
之臣未敢请革者亦有说行都繁丽淫侈之地恐一
日不设法则饮者必顿减课入必大匮大军乏支祸
在朝夕故不敢轻罢循仍到今然某究知情状利害
曲折甚久行都诸库设法课利反少诸店不设法课
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利顾多以饮者惮库设法支费多某为乐平为东嘉
皆罢设法酒禁亦宽而酒课无损○何谓教习诸葛
武侯之正兵以备不虞夫举明主于三代之隆士君
子至愿而武备不脩空谈不详虑为宋襄为成安贻
笑百世不可李卫公入对太宗曰陈数有九中心零
者大将握之四面八向皆取准焉陈间容陈队间容
队以前为后以后为前进无速奔退无遽走四头八
尾触处为首敌冲其中两头皆救数起于五而终于
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八此何谓也靖曰诸葛亮以石纵横布为八行方陈
之法即此图也臣教阅必先此陈世所传握奇文盖
得其粗也八陈本一也分为八焉黄帝始立丘井之
法因以制兵故井分四道八家处之其形井字开方
九焉五为法天四为法地靖曰臣讨突厥西行数千
里若非正兵安能致远项羽所以败于垓下者以不
习触处为首之法故为孔费二将军夹攻其两旁韩
信反力攻其前三面受敌故败也武侯之七擒七纵
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孟获者此法也今州郡教阅犹有古制其圆陈此法
也将敕圆陈咸内向者䛕佞特改旧制曰捉将团非
正兵之法也有曰弩斗鎗者此法也顾知者鲜以为
古法不可用者所至如是也今七书首孙子孙子善
用兵者譬如率然率然者常山之蛇也击其首则尾
至击其尾则首至击其中则首尾俱至孙子之书非
无善者而率然之喻验其不达正兵之法正兵者不
可败之法也马隆用此法以三千馀人而平凉州谓
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奇兵在陈内唐太宗善用兵犹不知此法某屡闻兵
将官知此法者殊不易得古者六军军将皆命卿孔
子曰我战则克学者不可不讲习他日得君行道有
文事而无武备不可○何谓募兵屯田以省养兵之
费古者兵出于农无坐食之费今国家财计大槩十
九养兵今将理财罢横敛不屯田何以省费法当因
募补籍之兵而新其制曰吾授尔田以为衣粮之资
兵多死亡补以屯田兵则费可渐省得良将善教之
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可用也况诸州守久任则守禦自备大军亦可渐减
○何谓限民田以渐复井田诸儒言井田详矣田不
井则贫富不均贫民仰不足以事父母俯不足以育
妻子乐岁终身苦凶年不免于死亡救死不瞻奚暇
治礼义无礼义则乱乱则国危限田井田之渐也初
限以宽在限外者可减不可增民析产异户无时无
之渐析则渐均矣再立限渐减又几年则又渐析渐
均矣○何谓罢妓籍俾之从良坏乱人心莫此为甚
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盛妆丽色群目所瞩少年血气未定之时风俗久坏
其能寂然不动者有几至于名卿才士亦沉浸其中
不知愧耻每每发诸歌咏举世一律不以为怪人心
蠹坏邪僻悖乱何所不至前代乱亡之祸皆基于人
心之不善周家德行道艺之俗成而绵祚八百后世
君臣胡得无惧而官僚士夫中怀大欲袭循流俗重
于罢去致国家受末流之祸呜呼痛哉○何谓渐
罢和买折帛暨诸续增之赋及𣙜酤而禁群饮所谓
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和买初未尝不给钱今直取于民又不止于直取而
已又俾纳折帛每疋六贯五百其价大过于绢直至
于夏税折帛则每疋七贯以折为名实强取多此类
奚可殚举𣙜酤虽非强取而坏乱人心为甚酒诰谆
谆禁群饮至于杀今反导之群饮世以酒为狂药民
为邦本本固邦宁士大夫当爱护邦本爱护人心使
毋致于坏乱右所条邦赋国家方资以给军未能省
费未可省赋次第而举可也故次于省兵费之后禁
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群饮不禁礼饮○何谓择贤士聚而教之于大学教
成使各掌其邑里之学自孔子殁学者异说到于今
不胜其纷纷似是而非似正而邪各徇偏孤罕由中
正不得大贤教救之则刑名者自刑名清静者自清
静杨者自杨墨者自墨任侠者自任侠文华者自文
华议论者自议论其孝弟忠信脩谨之士虽未知道
未至背道至于无忌惮之中庸虽亦罕见而不可谓
无一二十年来觉于道者寖多古未之见幸多笃实
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吾道其亨乎孔子曰知及之仁不能守之虽得之必
失之唯大贤可以司教○何谓取周礼及古书会议
熟讲其可行于今者三公定其议而奏行之不以尧
舜三代所以治民者治民贼其民者也不以尧舜三
代所以治国者治国败其国者也由汉而下其规模
皆本以霸王道杂之霸以利王以义义利杂施犹不
可而况于以利心为本乎上帝降衷于民若有恒性
克绥厥猷惟后人主本职如此汉唐诸君安知此汉
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唐士夫孰深知此周六官分职皆为民极汉唐君臣
所以治其民者皆极乎舜特命纳言一官以治谗说
殄行谗说不正之说殄行不中正之行训方氏布训
四方以观新物训士民如训子弟皆后世未之识未
之知周官有比闾族党之教有德行道艺之书汉唐
无此政事也司市之属不一而足市井小人皆教之
以善道之以政汉唐无此政事也职方氏其任甚重
其属甚盛周知中国外域人民与其财用九榖六畜
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之数要周知其利害则无有一民不获其所者矣汉
唐无此政事也略举数端则三代而上两汉而下其
规摹不同如冠如屦士大夫不能举明主于三代之
隆而袭汉唐治少乱多可耻之规摹顾又不逮汉唐
殊可惜也某末学不敢企望三代诸圣贤而中心所
安终不肯为汉唐规摹始亦不敢自必曩宰乐平后
守东嘉略行己志颇有验效于是益信其可行又信
古者成人有德小子有造亦非高绝不可企及之事
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考诸古书固自有其道也固自有其政也举而措之
尔人性无古今感之斯应○何谓禁淫乐孔子曰移
风易俗莫善于乐盖声音之感人也易其入人心也
深今之妓唱与夫双韵鼓板之属其气志不为之浮
动者有几某初入大学闻太常古乐庄敬中正之心
油然而生移风易俗于是乎切是故淫乐宜禁○何
谓修书以削邪说夫聚贤士而教之固已明圣道之
大体指异说之谬误而经子史集差失已久其惑乱
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人心已深不修成书则邪说不衰熄正道不开明人
心乖乱人心乖乱则祸作国危孔子赞易道以黜八
索述职方而除九丘以其害道坏人心不可得而已
孔子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪此思无邪至
简至易老师宿儒不知大道平夷反疑惑莫之解孔
子不作序正以思无邪之道自发见于诗章之中无
庸为赘自能兴起人之善心奚必究见何世何人及
卫宏作序冠诸篇端而学者见序而不见诗见其序
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说而不见思无邪之大旨害道为甚使学者皆面墙
芣苢平常无说大道自明宏必欲求其说曲推穿凿
可笑摽有梅男女失时诗章甚明宏不详观虽失时
而不敢萌淫奔之意不明此无邪之情而曲取以为
及时此类不一戴圣何人其为曲礼记首言傲不可
长亦可有而不可长欤是何言欤是何言欤又叙博
闻强识于善行之先皆衰世小人之言此类奚可不
削易大传多非圣言害道者多左氏公羊榖梁三传
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春秋虽因是有考而失圣人之志不一诸子史集是
非混殽蠹人心为多可削者甚多扫云翳昭日月斯
任至重非得有道盛德之大贤同寅协心难乎有就
或曰为治在转其机而已矣其机一转治功自成不必
言三代之制也简谓图治而不本之三代之制终苟
道也汉唐之治所以民不得其所者多祸乱多风俗
不善享国不久者职此之由也如欲生民之皆安祸
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乱息风俗善国祚久长则三代之制不可不详考熟
讲而图复之也自汉以来公卿大夫不知王道无王
佐之学虽有周官之书不能随缓急次第以图复之
惟定杂霸之规模以周官为无用之空文就有慕而
行之惟行其末不治其大者急者诚可为长太息也
择贤久任诚为当今大利或者惮于改为姑循其旧守
宰数易曾无固志岂不思沿边诸州军守臣果能固
守以当他日数百里之敌骑乎不能乎甚可畏也而
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犹惮于改为岂不误国家大事乎阙少员多为今论
治者之巨患而贤能之员殊不多也吾犹惧其不足
以充数阙少员多非所患也
古者王畿千里天子所自治者不过千里馀皆侯国后
世人主德不逮禹汤文武而统理四海之内宜其治
不及古然封建有春秋战国之祸宜择贤久任职方
氏虽通理九州四夷而实分国以治
晋人之觇宋者反报于晋侯曰阳门之介夫死而子罕
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哭之哀而民说殆不可伐也孔子闻之曰善哉觇国
乎诗云凡民有丧匍匐救之虽微晋而已天下其孰
能当之后世士大夫观此虽知其善往往窃疑何以
使天下之莫当也呜呼至哉此道神灵通天地贯古
今而况于人心乎即一验百知宋之有政政者正也
故孔子曰为政以德譬如北辰居其所而众星拱之
确信此者可以治天下国家矣子又曰敬一人而千
万人说所敬者寡而说者众此之谓要道
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人性自善人心自仁其于父自能孝其于君自能忠其
于天下事自能是是非非善善恶恶此之谓天下同
然之心孔子曰心之精神是谓圣言乎人心之灵与
圣人同也深惜夫人皆有至善至仁与圣人同然之
性偶为利欲所昏遂迷遂乱遂惟利是从而不顾夫
大义也人性自清明自广大自中正自无所不善无
动焉无作焉直而出之自不肯行不义自不肯杀不
辜使行一不义杀一不辜而得天下自不肯为也此
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非独孔子伊尹伯夷及古列圣如此举天下之人心
未动利欲之意则皆不肯如此也三代衰孔子没义
利之辨寖不明利欲之说滋炽秦汉以来人心益昏
益乱有君如汉高出秦民于汤火之中大惠也大功
也独惜夫以利心为之遂陶冶一世之心术尽入于
利欲秦之祸止于毒人之身汉之祸乃足以毒人之
心嗟乎纵观秦皇帝曰大丈夫当如此矣此何等意
念而不自知其可愧史氏又从而侈言之也阳城颍
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川之民何辜而尽屠之也三川李由为秦守忠也何
罪而斩之也类张耳者何罪而又杀之也啖秦将以
利义乎非义也从三老董公仁义之说以利心从之
也其处心积虑率利而为之约三章除苛禁非一出
于义也四海之内块土耳何足为意而自溃乱至此
也孝宣曰汉家自有制度本以霸王道杂之此灼见
高祖之心术灼见自汉高以下之规模高祖未尝口
传面授于其后人也而后人默而承之如出一人何
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也利心之同习俗之成不以为异也吾深念夫汉以
来诸君其性即尧舜禹汤文武之性也其本心之不
肯为不义亦与尧舜禹汤文武同也有尧舜禹汤文
武之心而以利欲昏之殊可惜也孔子以喻于义为
君子喻于利为小人吾深惜汉诸君之不得为君子
也吾非不乐于成人之美也汉诸君之善政善令出
于义者吾所爱也而其出于利者吾不敢妄是之以
乱惑后世也王通以仁义称七制之主所以导后世
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入于利欲之途致祸乱于无穷也房玄龄杜如晦传
其学故玄龄首劝太宗用周公之迹以文其利心而
如晦赞之决又使太宗不自以为耻欲史氏明书之
以比于周公乌虖痛哉周公岂诈为隋帝诏太原西
河雁门马邑民年二十至五十悉为兵伐辽以激民
思乱之心者也周公岂乱巢妃而生曹王者也彼君
臣之微情相与为奸利又相与勤施宽利之政以惠
百姓以干其誉以欺一世故人咸以太宗为贤君房
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杜为良相一君二臣非无善者而总名之曰贤曰良
则未可也以太宗为贤君是教后世之君为悖为逆
为奸乱而文以饬之也以房杜为良相是教后世之
臣为悖为逆为奸乱而文以饰之也痛哉吾惧君不
得为君臣不得为臣父不得为父子不得为子兄不
得为兄弟不得为弟夫不得为夫妇不得为妇天下
之乱无时而已也此亦非有甚高难行而不可及者
也使人心不起而为意则不入于奸利清明未尝不
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在躬天下之所同也万世之所同也皆不肯行不义
杀不辜也虽禄之以天下皆弗顾也谓人之本心无
此善者贼夫人者也谓己之本心无此善者自贼者
也孟子所以谆谆必称尧舜灼见人皆有尧舜之心
病弗知耳弗信耳孟子知之而举天下之人皆不知
不信是以劳孟子之谆谆也吾徒不可以不熟讲也
不可以不自信也以此事君则可致君为尧舜之君
以此治民则可使民为尧舜之民至易也至简也或
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者终疑尧舜之不可及汉唐之未可轻议此乃悖逆
奸乱之源也此说不可长
世论有唐盛时房玄龄杜如晦魏徵贤名特著及考本
末玄龄乃首发乱谋如晦赞决建成元吉谋害太宗
元吉秘计又将并除建成社稷倾危民将涂炭此固
可诛也然惟天吏则可以诛之秦王安得而诛之玄
龄首谋借周公以文其奸其辞则周公也其情则非
周公也以晋阳宫人私侍高祖周公固如是乎行不
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义杀不辜其谆谆号于天下则曰义师也天下之人
心则未服其为义也自古君臣大抵同德德不同则
不合不合则不能久此三臣者惟其与太宗合故深
相得杜则早卒房魏则久于其位其所以合者非他
也本以利杂以义正犹孝宣之言曰汉家自有制度
本以霸王道杂之此岂惟汉之规模如此而两汉三
国晋南北朝隋唐五代之规模皆如此也幸而不遭
变故其迹不露不幸而遭亟变履危祸则胥而入于
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奸利为悖为乱为大恶势之所必至也人心自灵人
心自明其隐然不安于中者即天下人心之所不服
也其馀众善诚有可观论者乐成其美是以多称其
良不知夫义利之不明善恶之相掩启奸雄自便之
门开后世恶逆之路君子惧焉魏辅建成犹房杜之
辅太宗也巢妃之秽三臣者熟视莫敢言魏虽言之
仅使勿后使言而不听则何不去至此而犹不去也
夫是以太宗不亲享太庙而不言也幸九成避暑不
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念太安之在暑而不諌也与驺子倡人比肩于朝行
而不知耻也三臣者殆欲为乡原而又不及焉者也
而俗儒之论每槩称其贤吾恐奸乱之祸接迹于来
世未已也
陆宣公可谓社稷之臣不可谓天民社稷之臣以安社
稷为悦虽义可以已亦不已所谓天民者可则进否
则退德宗昏疑猜忌其不可告语之状昭昭为日已
久矣宣公为宰相而进议不行已累累矣而犹强其
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所不欲犯其所甚怒其得死幸矣使諌官无阳城殆
哉盖其才有馀其学犹有不足诱人名利之论非正
也宣公之意则善宣公之号则非执序迁之失说病
久任之确论汉唐人物有如宣公可谓桂林一枝昆
山片玉而犹不满人意至此所以愈使人遐想三代
之世也
范氏唐鉴美太宗听諌而曰虽过庸何伤乎予心深所
未安夫惟士大夫不知改过之为至善也致久主终
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耻于从諌尧舜舍己从人禹好善言仲虺称汤曰改
过不吝伊尹称汤曰从諌弗咈孔子曰五十学易可
以无大过曾子曰我过矣夫夫如是也子夏投其杖
而拜曰吾过矣孟子切戒揠苗取芸苗芸苗改过而
已学道之极终于改过无他奇功然则改过者圣贤
之所尚进德之极致而范公轻言之默沮人主改过
之心殊为不可道二是与非而已矣过则为非改则
为是是则为贤为圣与尧舜禹汤文武周公孔子同
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道非则为愚为不肖与朱象桀纣盗蹠同道是无二
是非无两非范公于一是之中而分为浅深过矣圣
人复起不易吾言及考范公古文孝经说尤为蔽窒
范氏唐鉴论明皇友爱曰苟能充是心则仁不可胜用
也至于为人父则以谗杀其子为人夫则以嬖黜其
妻为人君则以非罪殄戮其臣下是皆不能充其类
也苟不能充其类则其为善岂不出于利心哉范公
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诚贤明皇诚有大恶因其不充类而遂谓其为善皆
出于利心则不可春秋不以善掩恶不以恶掩善以
明皇友爱之心为皆出于利心窃意万世公论未必
皆以为然方其为长枕大被殿设五幄与诸王更处
其中之时虽非正礼谓之不出于诚心可乎人虽至
不肖良心终不磨灭春秋于鲁威书至至者至于庙
是之也鲁威大恶滔天而圣人是之者非是其弑君
也是其至于庙也鲁威至庙未必不出于利心而春
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秋犹书之而况明皇之友爱乎明皇不足惜而人良
心之所发使不自知其为是不自知其即道则道心
沮遏而不伸善心愈消不善之心将愈长吾为此惧
故谆谆乎为是辨
欧阳公作唐纪皆书其君曰大圣夫为唐臣犹曰不敢
不书欧阳公宋臣而书唐君曰大圣是将以为后世
之公言耶是诲天下后世胥为乱逆胥为鸟兽行也
可乎正道不明奸邪杂说公行于天下学者不知其
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非此有国有家者之巨害未有发之者明哲之主一
旦觉省痛祸乱之浸淫坏人心危国家则削除邪说
若斯类者急于救焚拯溺可矣不知世称名卿贤大
夫者胡为思不及此也
王明清挥尘录谓蔡元长父子既败其门下士杨中立
孙仲益之徒攻其奸恶不遗馀力观此则亦讥诮杨
孙太过矣又记蔡元长晚年语其犹子耕道曰吾欲
得一佳士以教诸孙汝为我访之耕道云有新进士
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张觷者游太学有声学问正当有立足可备其选元
长领之涓辰延致入馆数日之后忽语蔡诸孙云可
且学走其他不必诸生请问其故云君家父子奸憍
以败天下指日丧祸惟有奔窜或可脱免诸生泣以
愬元长元长愀然不乐命置酒谢之且询救弊之策
觷曰事势到此无可言者目下姑且收叙人才改往
脩来以备万一然无及矣元长为之流涕所以叙刘
元城之官召张才叔杨中立之徒用之盖由此也简
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谓孔子曰苟有用我者期月而已可也三年有成杨
张未能因蔡悔过之机导之十分诚实改过自暴其
罪自求削夺尽反前为天岂不容人改过人心亦将
大服社稷可以复安蔡氏亦保无虞
本朝召命官谓之召唐谓之追圣朝可谓君使人以礼
有三代之遗风唐陋矣
尝观唐人本政之说不胜叹息既久曰比世士大夫议
论略相似尧舜禹汤文武周公孔子没道本平常人
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自无睹本政之说曰长民者发一号施一令民莫不
悱然非矣谓不可守遽变而从之譬将适千里虽矻
矻不可暨原其始固有启之者闻于师曰古之君天
下者化之不示其所以化之之道及其弊也易之不
示其所以易之之道政以是得民以是淳其有作者
知教化之所由废抑诡怪而畅皇极伏文貌而尚忠
质茫乎天运窅尔神化道之行也其庶矣乎吁斯言
似正其实失之夫政之本固不在于发号施令失其
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本而事于末实德未孚实德未用而发号施令宜其
悱然非矣孔子曰示之以好恶而民知禁古无不示
之说易曰圣人以神道设教而天下服又曰圣人久
于其道而天下化成者本德性而行之无非正道诚
而无为久而无违默感天下同然之性故靡然化服
是之谓神而非术也非为也禹曰克艰政乃乂黎民
敏德克艰者不放逸之谓又曰安女止谓性本静止
不动此政本也此孔子曰为政以德也此伊尹暨汤
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咸有一德也此文王不识不知顺帝则也书又曰惟
几惟康其弼直惟动丕应徯志几者初之心发不失
本止则康矣安矣又得正直之臣弼以行之则动而
民咸应矣自汉以来罕闻正德之论故论治者惟睹
其难德性人所自有士大夫自明其德者寡故无以
启其君
汉唐苟就私刑亦明知人心之未深服岌岌乎曰安得
猛士兮守四方而反者亦数起士大夫学业卤莽大
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智不明不深知三代所以治天下之本末弃固安取
岌殊可惜也汉唐岂乐于岌岌哉诚不知所为竭思
尽虑所见止此汉宣曰汉家自有制度本以霸王道
杂之自汉迄唐一律也本以霸者本以利也以利为
本虽杂以王道人心岂服人心不服危乱之道也诚
纯于王道则人毕服四海之内仰之若父母矣夫谁
与之敌
董仲舒之告其君曰愿设诚于内而致行之呜呼诚岂
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可设也设则非诚仲舒尚不明己之心何以启君之
心孟子曰仁人心也又曰恻隐之心人皆有之恭敬
之心人皆有之是非之心人皆有之又指齐王易牛
之心曰是心足以王矣又言必称尧舜盖深知人性
之本善故每每言之人心本善当时虽战国之君而
兴起者众或议武帝不能用仲舒予谓武帝未可罪
仲舒有可罪学者所治何事日夜口诵圣人之言心
惟圣人之道今也己之心不自知奚以告君汉有君
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如文帝罢兵卫不私其子此古帝王之器质也惜乎
其无臣贾谊诚美才其学疏未知道故帝亦窥见其
短
治天下之道本诸君心古圣王以我所自有之本心感
天下所自有之本心书曰若有恒性克绥厥猷惟后
礼乐刑政皆所以维持斯事今周礼一书可观也士
大夫不知道故不识礼乐刑政之原是故礼非礼乐
非乐刑非刑政非政岂无善者大体失之皆非所以
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若恒性绥猷也失上帝所以命君司牧斯民之本职
矣
人心皆善皆正惟上之所以治其民者反以坏乱之故
虽有本善之性如金混沙如云翳月矣必如周礼所
以治其民者治民而后庶几乎不失上帝所以命我
司牧之职而后成人有德小子有造而后兔置武夫
皆公侯之腹心而后执讯连连攸馘安安而后汉有
游女不可求思呜呼周礼之书至矣
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古圣王之所以教其民者每每因其日用而寓教焉书
曰正德利用厚生惟和是谓三事生民之所日用非
利用则厚生圣人于民利用厚生之中而寓正德
车不雕器必度斑白者不提挈饮食必后长者童子
不衣裘庶人耆老不徒食三易之占皆有书因致其
教今周易之书具存其所以启导人心至矣周官因
宾兴贤能而致德行道艺之教苟惟民之所不用而
特致其教则难以至于因民之婚姻而致婚姻之礼
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以寓其正德因民之祭祀而为祭祀之礼以寓其正
德后世之为教也徒恃诏令戒谕之暂听暂观其何
能致化是无惑乎后世之风俗不如古也无浩叹乎
后世之民不可化也终年耳目之所接心思之所及
非淫声则奸色非利欲则邪伪日夜沉浸乎匪僻浮
荡之中而欲以数行之诏令拔其久固之习难矣
人心易感化以其性本善故也曩宰乐平政事大略如
常间有施行而人心率向于善由是知人心果易感
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化若先谓民顽不可化则必无可化之理
古者纳言之官出纳五言训方氏诵四方之传道布而
训四方以观新物自比长而上无非师儒教之德行
今之五家为甲甲有长又有小保长大保长保正副
皆古制之道择保甲之所推重者而长之仿古相教
相紏礼敬其长又宾兴其贤能则唐虞三代之化复
行于今日矣
今之通议大夫以上即古之上大夫周之卿周有卿而
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无上大夫今之大中大夫中大夫中散中奉即古之
中大夫今之朝议大夫以下古之下大夫朝请朝散
朝奉即古之上士今谓之员郎今之升朝承议奉议
通直郎即古之中士今之京官宣教郎以下即古之
下士今之选人承直以下即古之不命之士古简而
今繁尔非古制泯绝也大治之后徐釐正之
古者论道经邦三公之职也汉则转而为大夫为议郎
矣汉大夫多至数十人议郎员益多夫以三代盛时
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犹难其人曰官不必备惟其人盖论道者非聪明睿
智深达乎道者不能自秦灭先王之学士失教养故
人才欲求其有如三代者绝无而仅有而况于有如
三代之三公能论道经邦者乎诸大夫诸议郎所论
大抵浅陋是无惑乎自汉而下不复有三代之治也
汉虽有丞相御史大夫太尉为三公名则半存实则
俱亡
挥麈录载徐敦立语明清云凡史官记事所因者有四
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一曰时政记则宰执朝夕议政君臣之间奏对之语
也二曰起居注则左右史记言动也三曰日历则因
时政记起居注润色而为之者也旧属史馆元丰官
制属秘书省国史案著作郎主之四曰臣寮墓碑行
状则其家所上也四者惟时政记执政之所日录于
一时政事最为详备左右史虽二员然轮日侍立榻
前之语既远不可闻所赖者臣寮所申而又多务省
事凡经上殿止称别无所得圣语则可得而纪录者
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百司关报而已日历非二者所有不敢有所附益新
唐书载事倍于旧事皆取小说本朝小说尤少士大
夫纵有私家所记多不轻出之简窃谓左右史不可
轮日所立之位不可去榻前远二史因仍故事失于
釐正
先生尝言治道只在择贤久任又曰宰相贵知人知人
甚难安得人人皆知但一路择得一贤明监司使监
司择一路郡守使守择诸邑令则得人久任而无不
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治矣久任则诸县皆得上达郡守亦止治附郭县治
国小
诸儒论封建详矣而犹有未深当乎人心者今具论之
以俟明智者择焉封建有一利一害利谓藩维固可
禦寇害谓久则有背叛相侵伐屠杀之祸郡县亦有
一利一害利谓无背叛侵伐屠杀之祸害谓藩维不
固寇至莫禦二者均有利害而封建之害重难救郡
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县之害轻亦可使之无封建之害难救考之春秋战
国可睹已或谓用贾谊众建诸侯而小其力之策则
易制而夏万国非不众小至商侯国归者三千周八
百虽有不在其数中无数矣强凌弱小并大以至于
浸寡势也郡县之害何以能使之无择贤久任则亦
可以固藩维亦可以禦寇亦封建之意也或曰封建
公也郡县私也吾今举天下之贤者而郡县之久任
之其公犹封建也矧封之始公矣一再传之后安能
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保其皆如父与祖之贤也乱礼虐民天子之六师未
能亟至其国而移之也是乃所以成其私郡县则审
其果乱虐下一纸之令罢之矣不得肆其私也不至
于必劳天子之六师也或曰封建则有百里七十里
五十里之国有井邑丘甸县都之夫数有百乘千乘
万乘之车数有五两卒旅师军之制而兵农可以合
今能屯田营田限田渐寓兵于农则古亦可渐复也
或曰封建古列圣之遗法置郡秦乱世之法舍三代
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而从亡秦不可此则不究事实以非乱是以恶掩善
自古圣人非谓世袭至善断不可废侯国之封其来
尚矣汤武岂能尽削而去之周所灭者五十国耳馀
无大罪固不得而废者势也周之所封藩屏王室亦
势也使武王历见春秋战国之祸而又当秦已并天
下之后未必以置郡为非也秦之亡也则有由尽扫
先王之道焚书坑儒杀人如刈草菅然荐兴大役民
不堪命一夫大呼奔溃四出而不可收拾矣非罢侯
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置守之故也汉四百年唐三百年郡县之亦足以绵
长不为无效也或曰柳宗元匪人其言不足用也吁
以人废言君子不尔矧马周亦言之李百药亦言之
不较是非利害民被祸之轻重而贪慕古之虚文受
执古之实祸智者切哂矧今又补群论之阙而为久
任合封建郡县之意而通之守令无罪终其身朝选
上佐如古者一卿命于天子馀从辟召而责治效焉
责贡士焉称职则有赏增秩否则有罚镌秩甚则罢
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县统于州州统于帅府帅府统于朝廷帅守令皆达
于天子诸路州县之大者析之可也县不治并责帅
诸路不治责御史宰相或曰任之莫久自历代未之
能改阙寡员众何以处此曰才德之足以父母斯民
寡矣吾犹虑其不足以充数夫何患况当渐举比闾
族党之制分职多矣邻里推服即可任世变风移人
心本善改过移善即可任阙寡非所虑也
圣人未尝废武备而后世之为将者至于用诈此天渊
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之不相及冰炭之不相入也自宋襄公成安君以好
行仁义不达其道致败而后人惩创之者亦不达其
道遂谓古道不可复行于今是岂真不可行哉夫道
一而已矣孔子曰君子喻于义小人喻于利君子于
武事每求诸义每喻于义得义之趣小人于武事每
求诸利每喻诸利得利之趣君子之兵岂若宋襄成
安之为哉且彼二君岂真得仁义之道而用之哉由
道而行何往弗利风后之握奇武侯之八阵未常用
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诈也自司马懿莫之能当而况于馀乎马隆李靖皆
得正兵之法皆规八阵而用之皆根本乎黄帝丘井
之制二子之为将亦古今名将之所畏仰然则正兵
何畏乎大敌岂正道独可行于古而不可行于今乎
岂正道独可行于平时而不可行于战阵乎正道之
足以倚辨如此足以致效如此而小人志不在道不
得道义之趣苟于目前之利遂至于诈古志谓言不
必信谓义在于变不可固也小人直狙诈而已矣以
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诈而胜既胜之后其祸方长求其如古者天子有道
守在四夷不可得也求其折冲千里之外还师衽席
之上不可得也自周衰道义不明义利杂施以诈术
相鱼肉可痛可念又自汉以来文武之道益离士大
夫往往耻于言兵而狙诈狠暴之徒始得以攘臂于
其间益肆其毒权谋益张忠信益泯良心益斲丧几
于磨灭矣相凌相诈相篡贼之风何时而已有志于
善世之君子安得不精究乎风后之握奇武侯之八
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阵也
汉高曰安得猛士兮守四方不知猛士安能守四方天
子有道守在四夷诸侯有道守在四邻韩信彭越黥
布非不猛反以起乱夫武备不可已而非所尚也虎
贲虎士所以行吾之德威也礼乐刑政有一不于德
则人必有不心服者矣是为祸基自汉以来诸将多
以智勇勇智如成汤斯善如后世则非道矣岂有不
以其道而能安能治者乎诸葛之八阵李靖之正兵
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略近古矣
今之五家结为一甲则周礼之五家为比为邻也今小
保长大保长保正副即闾胥族师党正州长之类也
县令得贤久任行乡举里选德行道艺之法则比闾
族党之制可脩矣所谓族师其贤可师者欤二十五
家为闾百家为族百家之中必有贤者可师闾胥比
长皆儒士故曰儒以道得民此都邑之法也周礼六
乡之制如此若六遂农民则所以教之者略其官亦
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降一等诚使乡举里选德行道艺之法复行于今则
士民亦何敢为不善此势之所必至也县令苟徇私
则废之终身将不复亦何敢以私比闾族党之制行
则德行孝弟之俗成三代之治复见于今国祚之长
亦可数百年汉唐之祸可息也
岳飞用兵有胜而无败闻其欲有所举也必尽召诸统
制官环坐饮食之而与之谋先谋夫敌之所以败我
者至于六七备谋详虑竭智共攻而终于无败也乃
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行故飞每战无败见训语
今之枢密元帅即古之大司马必得夫大公无私大智
无我大勇无动之人而任之庶乎可以为吾民之司
命用不仁者为帅侥倖成功其祸方长魏之司马晋
之刘裕其事可考
盖尝窃笑世有御将之说说者每难之讲其说者辄归
诸术且曰惟英雄之主善御将呜呼既曰御将矣安
得有善岂不危哉唐虞三代之君不御将将未尝为
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乱后世以术御将术易穷将多乱盖后世不用贤将
而用智将勇将后世所谓智不本于正率出于术用
任术徒勇之将授之以专杀用众之权是使之为乱
也夫既已使之为乱又为小术以御之彼一日觉之
适足激怒凡曰御将者皆可笑也此其患起于儒者
不知兵然世亦或有之苟得而礼用之可以措国于
泰山之安奚俟于御将
古志曰天子守在四夷天子卑守在诸侯诸侯守在四
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邻诸侯卑守在四境简初疑焉邈乎其不可以企而
及意或谓时移世异古道不可行于后欤厥后忽省
而言曰我爱彼彼如何不我爱我敬彼彼如何不我
敬诚心感通四夷可使如一家然而舜诛四凶周公
灭国五十其不可告语启谕再三或于四于五有大
义不可宥不得已用师则有法如后
择师
周官六军军将皆命卿谓冢宰司徒宗伯司马司寇司
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空即今之左右丞相枢密使知枢密院事参知政事
同知枢密院事孔子曰古之治天下者必圣人三公论
道经邦燮理阴阳官不必备惟其人三公圣人也伊
尹与汤咸有一德武王师尚父周公然后可以作帅
帅奉上帝之命以行上帝视天下生灵如子帅亦视
天下生灵如子道全德备有一亏焉必于此乎受败
敌窥吾隙以投之兵如水器虚必入帅不能不动于
色则以色诱之帅不能不屈于威武则以威武屈之
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帅不能不动于富贵则以富贵诱之帅之聪明知睿
不能无所不照又不能稽于众舍己从人则于其知
所不及之隙以败之帅好名则以名取之帅不能不
动于玷辱则玷辱以动之此类不可殚纪
始谋
有友为平寇之策曰歼厥渠魁胁从罔治简曰胁从罔
治善矣愿亦毋置歼厥渠魁一语于胸中足下置此
一语于胸中口虽不言而精神之所发施行之所形
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见识之所在不可掩彼如足下欲歼之遣一刺客至
如之何生灵皆吾赤子今守令不能一一皆得其人
守令害虐小民小民困苦无告无所逃命聚而为盗
未可遽取而戮之当谕之平之于再于三虽于五于
六可也已上亦可也万有一义不可不杀如杀吾之
子则杀友不用简言取七贼剐之或谓脍其心肝而
食之彼虽尝破县未尝攻州至是拥大众欲取州以
友在焉友及其未至用五六百骑摧其前锋寇乃遁
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捷则捷矣亦危哉又闻寇果尝遣刺客至所幸免于
难免则免矣危哉何如用守在四夷之道
谕敌
谕敌之词曰有国有家者必顺承上帝之旨乃吉乃福
拂逆上帝之旨必凶必祸此天下所共知上帝岂欲
两阵交锋使无罪之民就死地今兹已令诸军不得
擅发一矢唯设布幔以待敌矢愿同奉帝旨同享吉
福人皆乐生畏死愿同奉帝旨俾两阵生灵均获生
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全不惟两阵生灵大喜两阵诸军之父母妻子兄弟
甥舅亲戚朋友邻里不知其几千万人皆喜不惟两
阵诸军之父母妻子兄弟甥舅亲戚朋友邻里皆喜
见者闻者不知其几万万几亿亿皆喜然则上帝恶
得而不大喜吉福恶得而不大至
军法
军法本于伍法五人为伍四人四隅长居其中长即四
人之将也以此推之击其左则左应击其右则右应
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击其后则后应以后为前以前为后四头八尾触处
为首此不可败之法也孙子谓纷纷纭纭斗乱而法
不乱混混沌沌形圆而不可败似矣而又曰击其首
则尾应击其尾则首应非也垓下之陈韩信得此法
故胜项羽失此法故败五伍为两两有司马即此法
也四两为卒卒有长亦此法也整于百人易于算也
自此而上皆五五卒为旅旅有帅五旅为师师有帅
五师为军军有将皆五法之推也
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赏罚
吴子谓能使众整者智将也诸葛武侯之师止如丘山
进如风雨整也能使诸军不畏敌则整矣诸军之爱
敬主帅如父兄又赏信以诱于前必斩以俟于后则
不畏敌矣必教习熟而后可
生直
孔子曰人之生也直罔之生也幸而免谓夫不直者当
死其不死者幸而免也异哉衰世之言兵也曰兵者
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诡道也诡而胜者幸胜也适值夫彼之不善也非常
胜之道也不直鬼神之所恶也上帝之所恶也不即
死者幸也祸在其后也孔子曰好谋而成非谋为诡
也正直之道中自有深虑远计诸葛武侯不用诡而
司马仲达畏之如虎李靖之取突厥止用正兵善谋
者审诸此
先生谓汲古曰武备曾讲究否汲古曰愚陋未能尽达
惟知守战之要当以将帅为要得人为先虽坚甲利
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兵高城深池不足恃焉汉有飞将军则匈奴避之而
不敢入境唐有王佐才则能提孤军以取定襄汲古
又尝闻高宗皇帝圣训云选用将帅下至偏裨必审
知其才能然后用之将兵之官所系非轻岂可不选
择先生曰建炎间如岳都统欲有所举必尽召诸兵
官环坐饮食之而与之谋先谋夫敌之所以败我者
至于六七详备乃行故有胜无敌又如德安守陈规
备禦有方具见于守城录向者陈待制初镂版于九
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江知某喜此书遂取以纳东嘉郡库即命为帙分遣
士夫以广国家武备汲古曰有是人则必能成是事
但患无若人也先生曰是
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慈湖遗书卷十六
