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钦定四库全书
慈湖遗书卷十四 宋 杨 简 撰
家记八
孟子言舜傅说胶鬲困于心衡于虑而后作此正说孟
子之学而非所以言舜精一之学非傅说厥德脩罔
觉之旨也
孟子谓伊尹治亦进乱亦进未当伊尹之心徒以就汤
就桀之迹言之尔夫伊尹处畎亩之中乐尧舜之道
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虽汤再使人聘之未为之起岂治亦进乱亦进意度
哉无非惟义之从尔
孟子言我善养吾浩然之气养而无害则塞乎天地之
间其为气也配义与道无是馁也夫人广大与天地
同体惟自乳稚梏束于气血形骸之中失其本体之
大孟子既明固有之心渐复本体之广大故蔽渐脱
体渐明广大渐著孟子明见广大渐著之体无以名
言之曰是殆吾气之浩然者也养而无害则塞乎天
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地之间然而非的也性体本大因蔽而小复因蔽去
而大其实复我本有之大耳非体有消长也自人物
言之谓之性自人物万化莫不由之而言谓之道自
其絪缊和育发达言之谓之气自其万事各有宜谓
之义自其恻隐谓之仁自其恭敬谓之礼自其诚实
谓之忠信其实一物特所从言之异非果有纷纷实
殊本不可同之体也鉴中之气水中之形性中之变
化有小有大有消有长有动有静有实有虚有多有
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寡有异有同变态万状不可胜穷而实一性也一贯
也凡是皆人性所自有惟众人蔽之君子明之其蔽
也似无其明也似有非众人本无也
孟子又曰其为气也配义与道道即义不可言与气即
道亦不可言配孟子谓游圣人之门者难为言岂有
自觉其言之未能无疵乎
孟子曰养心莫善于寡欲虽有不存焉者寡矣且心非
有体之物也有体则有所有所则可以言存心本无
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体无体则何所存孟子之言存乃存意也存我也有
存焉有不存焉非其真者也人心即道喜怒哀乐神
用出入初无体之可执至虚至明如水如鉴寂然而
变化万象尽在其中无毫发差也彼昏迷妄肆颠倒
万状而其寂然无体之道心自若也道心自若而自
昏自妄也一日自觉而后自信吾日用未始不神灵
也未始动摇也不觉其未始动摇者而惟执其或存
或不存者是弃真而取伪也此不可不明辩
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孟子曰天下之言性也则故而已孟子此论足以开明
人心学者之蔽二智与故而已去智与故循天之理
庄周则云则知孟子之时智故两言联称通义率以
为常故孟子于此始言故忽继之以智不患乎人莫
之晓千载之下时移事改言语浸差学者罕言智故
故莫之晓不知孟子之时以为常谈故者事故智者
智虑易大传曰无思也无为也为即故思即智学者
之蔽非思则为非智则故言其不出于此即出于彼
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其蔽同其受病之源同故学者常言智故不以为异
此二者足以尽天下万古学者之蔽矣此道坦然不
假思索不劳作为人性自善人性自明人性自具仁
义礼智自具万善何必他求何必更思何必更为故
孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知
者其良知也孩提之童无不知爱其亲也及其长也
无不知敬其兄也亲亲仁也敬长义也不学而能不
虑而知何假思为不属智故天下之言性者则异于
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是矣其所言者必有故焉必用智焉或有利心心有
所欲之谓利自善性流出顺达而无阻滞无支离则
无思也自仁自义自礼自智何故之有何作为之有
何更以智为何更以思虑为然孟子所以恶夫智者
恶其凿也如智者若禹之行水也则无恶于智矣禹
之行水也行其所无事也涤九川疏万水八年于外
三过家门而不入其勤劳多事如此而孟子以为行
其所无事者禹曰安汝止安汝止者如四时之错行
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如日月之代明不属智故也虽思而不支虽为而不
离也是以日应无穷之事如无一事也惑而遂通而
无思无为也禹之智如此虽曰智犹未尝用智智有
邪正有小大有是非故孟子于此致其议至于故之
为言则断不可以为性不必致议天虽高星辰虽远
苟求其故则虽千岁之日南至北至善历者可以坐
测而筹之殊不难惟此乃言性也非故也故不可以
故言之举天下无逃于智故是以举天下皆不知性
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孟子所以每言必称尧舜者以天下不知人之性善
故率以尧舜为不可及率堕于智故也
孟子曰学问之道无他求其放心而已矣学者皆知所
以求放心而不知何者为心何者为放何者为求也
不明乎善不诚其身矣要先明吾之本心然后能知
放知放则知求之矣吾之本心无他妙也甚简也甚
易也不损不益不作不为感而遂通以直而动出乎
自然者是也是心与天地同功用与四时同变通喜
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怒哀乐无不中乎道则亦更何求也惟蔽于物而动
其心于是始放而之他矣故于是贵于求然人心至
于放鲜有知所以求之者彼且以为为悖乱为奸诈
为淫佚为暴酷者吾之本心然也一旦欲使之勿如
此遂有束縳迫急之患则曰殆不若姑纵之而聊以
自适也不知此心之放于外离乎我而逐乎物者之
妄心则然吾本心何尝如此哉知我本心广大虚明
直方刚健外物举不可入其门则苟求之固在我矣
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亦何惮惟其不知也故天下之为小人者举不可深
罪人孰不欲为君子为善人不知吾心之本善也不
知乍见孺子将入井其怵愓恻隐之心即吾本心也
不知徐行后长者之心即吾所自有之良心亦尧舜
之心也既不知吾良心本若此坦易或求之则又苦
迫而求之他既求之他则无斯须安者其必至之势
也
孟子谓志至焉气次焉持其志无暴其气配义与道与
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存心养性之说同孔子未尝有此论惟曰忠信笃敬
参前倚衡未尝分裂本末未尝循殊名而失一贯之
实也又惟曰吾有知乎哉而已曰何有于我哉而已
曰哀乐相生正明目而视之不可得而见也倾耳而
听之不可得而闻也而已曰志气塞乎天地而已盖
曰志曰气曰义曰道曰心曰性曰哀曰乐曰忠信曰
笃敬名殊而实一明者观之浑然寂然本不可以名
言圣人因人言而随之言大旨未尝判裂此惟内明
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大通者知之虽小明而未大通犹蔽斯旨噫学者生
而习闻人言如是者谓之志如是者谓之气如是者
谓之义如是者谓之道如是者谓之性谓之忠信谓
之笃敬谓之喜怒哀乐牢不可解一旦告之未始不
一之说其听必惑惟自明者自知自信
孔子言志气塞乎天地志气亦天下之常言未尝专指
言气也而孟子则专言乎气矣孔子言塞乎天地不
言曩小而今大孟子曰我善养吾浩然之气养而无
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害则塞乎天地之间则言曩小而今大曩小而今大
者意也气之实未尝曩小而今大也孔子曰春秋冬
夏风雨霜露无非教也神气风霆风霆流形庶物露
生无非教也或曰天地或曰神气或曰气志或曰人
物一物也一物而殊称也或曰孝弟亦是物也或曰
道义亦是物也或曰礼乐亦是物也故曰夫孝天之
经地之义又曰明则有礼乐幽则有鬼神范围天地
者此也发育万物者此也安得曩小而今大也孟子
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据其所亲历而言惟睹曩之梏束诚觉其小今之开
豁诚见其大不知浑然一贯之妙初无形气之殊人
自昏执人自狭小其蔽渐释故觉渐大其实不然譬
之鉴有尘翳之乃失其明渐去其尘其明浸广非本
明之有小大由去尘之有次第也
孟子曰说大人则藐之勿视其巍巍然无乃不敬乎又
曰自反而忠矣其横逆犹是也君子曰此亦妄人也
已矣如此则与禽兽奚择哉此亦不敬闻之孝宗亦
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不以为然
孟子谓杨子取为我拔一毫而利天下不为也此非杨
子之本心杨子曰伯成子高不以一毫利物舍国而
隐耕古之人损一毫利天下不与也悉天下奉一人
不取也人人不损一毫人人不利天下天下治矣杨
非取为我惟不取不与各安于无事而已矣亦老子
使民至老不相往来之意非大中至正之道人皆有
道心皆有爱人利物之心如天地之春乃变化之神
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用而老子杨子欲绝灭之是犹未免于意必
先生谓汲古曰孔子言操则存舍则亡出入无时莫知
其乡惟心之谓与此说如何汲古对曰此言人心操
则存在此舍则失之所以出入无定处孟子引此说
以明此心之不可失也先生曰孔子此言盖谓操持
则在此不操持而舍之则寂然无所有忽焉而出如
思念外物外事则远出直至于千万里之外或穷九
霄之上或深及九地之下又忽焉而入如在乎吾身
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之中然而心无形体无形体则自然无方所故曰莫
知其乡言实无乡域也圣人此旨未尝贵操而贱舍
孟子误认其语每每有存心之说又有存神之说失
之矣使果有所存则何以为神
汲古问夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百亩而
彻彻者彻也盖兼贡助而通用也若谓周制畿内用
贡法邦国用助法何以考之先生曰郑康成谓周畿
内用夏之贡法邦国用殷之助法此亦意说初无證
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验虽云据诗春秋孟子亦不无疑鲁宣十五年初税
亩言税民夫自开辟零亩之田尔初不见其为助也
诗曰雨我公田遂及我私孟子曰惟助为有公田由
此观之虽周亦助也孟子亦不过因诗而意之尔今
考周礼未见其有助法然则所谓雨我公田者殆官
有间田之属役民以耕者作此诗尔周官化治人皆
有士君子之行故诗有此先公后私之诚心役民岁
不过三日互役之以治官田如合方氏尚同天下之
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数器度量而乃行二法乎况无的然无疑之證大田
诗云雨我公田遂及我私乃幽王时诗非侯国之诗
不可以此證侯国之助法
老子曰致虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物芸
芸各归其根归根曰静老子之于道殆入焉而未大
通者也动即静静即动动静未始不一贯何以致守
为何以复归为
老子曰视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之不得
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名曰微此三者不可致语复混而为一其上不皦其
下不昧绳绳不可名复归于无物曰混曰复归疵病
大露混而为一不知其本一也复归于无物不知虚
实之本一也老子又曰执古之道以御今之有未悟
古今之一也凡此惟大通者知之信之未大通者终
不知终疑也此不可以思虑及也不可以言辞尽也
曰有曰无曰动曰静曰古曰今曰万曰一名言之不
同也昏者则云尔也老子又曰大曰逝逝曰远远曰
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反道体寂然何逝何反学道而未通者自作此意度
耳道不如是也孔子曰谁能出不由户何莫由斯道
也动者道也静者道也有者道也无者道也古者道
也今者道也万者道也一者道也孔子又曰吾道一
以贯之未尝异动静有无古今万一而为殊也
老子言道大天大地大王亦大域中有四大而王居一
焉人法地地法天天法道道法自然夫三才之道一
而已矣而老子裂而四之其言法天法道法自然尤
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为诬言瑕病尤著以他语验之老子不可谓无得于
道而犹有未尽焉尔
庄周寓言陋语良多仁义蘧庐之论惟睹夫二未睹夫
一也亦祖夫归无之学而未大通者也周又曰为是
不用而寓诸庸意说也曰不用曰寓皆意也又曰有
以为未始有物者至矣尽矣不可以加矣此又意说
也未悟有无之一也又曰仁义之端是非之涂樊然
殽乱是又恶动好静陷溺之巨病也似广大而实小
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也似高明而实卑也又妄谓颜子忘仁义忘礼乐坐
忘此乃老庄弃动趋静之偏蔽而谓颜子亦然其言似
高妙而未免于不一足以惑乱学者
孔子问礼于老聃恐非庄子所谓老聃者何以明之所
言绝不类也岂有与孔子议礼如此之详而又以礼
为乱之首也庄子所言老聃皆痛绝仁义
庄子曰以其知之所知以养其知之所不知庄周何其
意态之多也孔子曰入孝出弟谨信汎爱未尝有意
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度也庄子凿空为有又屈曲其蹊又曰知其不可柰
何而安之若命惟有德者能之有德者不如是也以
为不可柰何者非能安者也非真知命者也天命之
妙不可以人为参也曰天曰人非知天者也亦非知
人者也天人一道也随世而曰天曰人可也吾心实
曰天曰人非也
庄子曰一宅而寓于不得已又曰不忘其所始又曰以
无为首是皆意虑之未息也孔子曰天下何思何虑
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未尝有周之繁说也而万世自莫得而窥之庄子又
曰劳我以生息我以死是又思虑之纷纷也是又乐
死而厌生也乐死而厌生与贪生而惧死同桑户之
歌曰而已反其真而我犹为人以死为反真以生为
不反真其梏于生死又如此岂若孔子之言曰未知
生焉知死明乎生死之一也庄子又曰汝神将守形
形乃长生既谆谆言无物之妙矣兹又守形陋矣又
自矛盾矣
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子思子之书载卫公子交见于子思曰先生圣人之后
执清高之操天下之君子莫不服先生之大名交虽
不敏窃慕下风师先生之行幸顾恤之子思曰公子
不宜也夫清高之节不以私自累不以利烦意择天
下之至道行天下之正路今公子绍康叔之绪处战
伐之世当务收英雄保其疆土非所以明否臧立规
检脩匹夫之行之时也呜呼是殆非子思之言也夫
道一而已矣君以此使臣臣以此事君公子以此为
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公子士以此为士一也今异而言之无乃不可乎况
乎明臧否立规检矜持务外非由中而生者是殆非
子思之言也不然则子思之学陋甚矣何以能作中
庸中庸虽不无瑕病不至如此蔽陋之甚也孟子曰
尽信书不如无书
子思年十六而辱宋大夫乐朔几不免曾子亦谓其有
傲世主之心老莱子亦言其性大刚而傲不肖然则
子思亦未能无我矣惟未能无我故中庸之书亦不
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能无意孔子每戒学者曰毋意又曰毋我
予自微觉而已深疑子思之言曰夫妇之愚可以与知
焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可
以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉以予所
觉心中初无浅深前后精粗之异而子思异之殊觉
其碍此乃予未觉之日所见既觉则无是见也乃悟
孔子曰吾道一以贯之又曰吾有知乎哉无知也若
孔子之言若合符契而子思又曰道也者不可须臾
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离也亦觉其未安当曰道也者未始须臾离也不当
言不可不可云者乃以意为之孔子所以每每戒门
弟曰毋意为是类也
自孔子殁而大道不明自曾子殁而道滋不明孟子正
矣而犹疏荀卿勤矣而愈远董仲舒号汉儒宗而曰
道者所繇适于治之路也仁义礼乐皆其具也又曰
仁义礼智信五常之道王者所当脩饰也五者脩饰
故受天之佑呜呼异乎孔子之言道矣自知道者观
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之惟有嗟悯而自汉以来士大夫学识略同孔子曰
谁能出不由户何莫由斯道也由户为喻尔何莫由
斯正实无瑕仲舒支离屈曲不知仁义礼乐乃道之
异名而以具言则离之矣不知仁义礼智信皆人心
所自有不假脩饰皋陶谟慎厥身修思永修其永永
不变者仲舒所言脩饰能永乎仲舒曰陛下设诚于
内而致行之则三王何异哉禹曰安女止谓人性本
静止安之不动而已矣何以设为文王不识不知何
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以设为孟子道性善又仲之所未知也以此事君乃
反汨乱其君本有之德性诸儒杂说芜论所至如是
能知其非者有几就有知其非者又不得行其道于
天下而欲望复见三代之治难矣
仲舒又曰道之大原出于天天不变道亦不变是以禹
继舜舜继尧三圣相授而守一道亡救弊之政也吁
咈哉道无本末何出何入天者即此道之健行清明
者也而仲舒离而为二舜诛四凶亦救弊矣初不害
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于三圣之一道诬言曲说今学者靡然从之道何由
而明人心何由而复于正
王通之学陋甚其言曰大哉周公远则冥诸心也心者
非他也穷理者也故悉本于天推神于天盖尊而远
之也故以祀礼接焉近则求诸已也已者非他也尽
性者也卒归之人推鬼于人盖引而敬之也故以飨
礼接焉通之妄至此殆不足辩惟其群弟子宦达尊
称其师书行于世其言亦足以惑乱学者圣人之道
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即天地之道奚特圣人三才一贯也故孔子曰夫孝
天之经地之义民之行又曰人者天地之德鬼神之
会又曰人者天地之心而通曰远则冥诸心是诬圣
人也又于心外复求理复求天是自诬也穷理尽性
以至于命乃说卦之文未尝系之子曰则知非孔子
之言也曰穷理曰尽性使明者言之辞旨承连自无
瑕病而通分裂如此良可笑也通又曰显仁藏用中
古之事也杜淹问藏之之说通曰泯其迹閟其心可
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以神会难以事求斯其说也通之陋至于此今有司
每出题于其书以试举子又时文习尚顺题罕有驳
议而通之书依仿圣言窃取其近似而实非也学者
多为所欺故靡然从之孔子曰天下何思何虑而通
曰仁亦不远姑虑而行之孟子曰仁人心也通之病
蔽甚著孔子虽曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣此大
略明人之不远耳欲之为言亦常言初无深用思虑
之意通不会圣人之旨仿而言之自谓无悖矣不知
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冰炭之不同也又曰仁义其教之本乎先王以继道
德而兴礼乐者也通乃效易大传一阴一阳之谓道
继之者善也遂妄意仁义为非道妄意礼乐出于仁
义之下不知仁义礼乐乃道德之异名先王顺道而
行非能有所作而次第之也继善之言大传不系之
子曰之下则非孔子之言也通又曰不以霍光诸葛
亮之心事其君者皆具臣也霍光阴妻邪谋非忠也
刘备受刘璋宾客之礼而反目夺之亮辅之又立同
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姓之妇为后此何心也霍葛诚有他善可爱可敬而
王通槩取之则不可也房玄龄杜如晦传其学辅太
宗杀建成元吉乱巢妃亦通此等学术议论有以启
之也李密问王伯之略通曰不以天下易一民之命
此论正矣惟馀论则驳滋惑后世不得已致辩
道无穷无方学者自有浅深有不尽昔孔子遇程子于
途与语悦之取其善者尔非尽与孔子同也程子名
本号子华子程子固曰仲尼天也本也何足以望夫
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子程子曰我之百骸九窍毛发膏泽藏腑肝鬲吹嘘
吸引滋液吐纳无非道也斯言善矣其曰上气曰始
中气曰元下气曰玄玄资于元元资于始始资于初
太贞剖割斯则蔽矣夫太贞者道之异名尔何得言
剖割道一以贯孔子犹欲无言而况于本无可言之
中而强裂初始元玄四者之名其曰孰究其所以来
谁使其所以然未见其疵也而继曰因其然也意状
可睹已而又曰然不然也然乎然不然乎不然言虽
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似深实积意说又曰吾亦不知所以然也此庶几矣
犹有所倚也其之齐知齐国大危答景公之问一本
诸道深知非道无以已乱也善矣
列子道壶丘子林之言曰有生不生有化不化不生者
能生生不化者能化化生者不能不生化者不能不
化阴阳尔四时尔不生者疑独疑独其道不可穷壶
丘之言似实而非夫天下气化物理一贯无二而壶
丘裂而二之孔子曰哀乐相生是故正明目而视之不
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可得而见也倾耳而听之不可得而闻也孔子之言
实理也明乎此则壶邱之蔽可观矣阴阳四时生化
皆不可见不可闻也即不生不化者也皆非有无所
可言也
列子曰天地无全功圣人无全能万物无全用列子虽
能御风而行乃清虚之功其于道则未也物物皆全
心心皆全列子知异而不知同不知一以贯之之妙
圣学之不传学者之过也学者之过在于不求之心而
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求之名也此心之中孝弟忠信仁义礼智万善毕备
惟所欲用无非大道其见于事亲则谓之孝见于从
兄则谓之弟见于事君则谓之忠见于朋友则谓之
信居家而见于夫妇则谓倡随居乡而见于长幼则
为有序是心之发虽纷纭万殊而非万殊也一气运
而为四时其始达谓之春盛长谓之夏肃杀谓之秋
冬时虽四而气一也钦明文思一尧也温良恭俭一
夫子也今夫见孺子入井而怵惕隐恻者仁也及遇
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大宾则又升降揖逊而为礼此时也岂一人而二心
也耶嗟乎学者藩以私情蔀以小智绝圣人之大道
昧人心之固有持异端邪说而欲立乎清虚无为之
境吁可伤哉
荀卿子言性恶而自背驰听讼两词不同静听久之而
真情自露荀卿曰人之性恶其善者伪也其大略篇
则曰虽桀纣不能去民之好义然而能使其好义不
胜其欲利也夫不能去民之好义则人性之本善验
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矣
先生问汲古曾看老庄之书否汲古对云老庄非圣之
书多害道特以声律为习不容尽废因问道体至大
何所不该老子四大之说似亦支离先生曰三才无
二道老子却裂而四之如言人法地地法天天法道
道法自然尤为诬言意说瑕病尤多以他语验之不
可谓无得于道惟其有蔽故犹有未尽
汲古问老子言礼者忠信之薄而乱之首是不知其礼
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矣而家语乃云夫子闻其通礼乐之原而往师之又
云问礼于老𣆀先生曰圣人无常师师其是不师其
非也先生曰师者所以传道也道非自外至所以启
吾心之所自有也教者岂能于学者所自有之外别
取一物而教之耶亦使之复其所固有尔若使之不
由其诚则所教者皆外物无与学者事也故记曰今
之教者使人不由其诚教人不尽其材汲古尝见张
横渠云不尽材不由诚皆是施之妄也教人至难必
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尽其材乃不误人若曰勉率而为之则岂由诚哉先
生曰是
汲古问先儒谓董仲舒云正其谊不谋其利明其道不
计其功此董子所以度越诸子此说如何先生曰董
仲舒学不知道如曰仁义礼智信所当脩饰又曰设
诚于内而致行之此道人心之所自有何以脩饰设
为其不达大本如此
慈湖遗书卷十四
