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钦定四库全书
慈湖遗书卷九 宋 杨 简 撰
家记三
春秋于鲁桓书至至者以礼至于庙也春秋之时典礼
大坏时君能以礼至于庙者无几史书之圣人无敢
削焉是知也说者谓危之凿矣左氏近之矣而未有
以明其为道鲁桓天下之大恶也何道之有盖百姓
日用而不自知也圣人如天焉无私好无私恶鲁威
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大恶圣人已著其罪所以明其非道非私恶也至于
至庙一节犹知遵礼之善犹知有祖庙也虽其中心
之藏未必果出于诚而其事则礼也圣人知所是也
是者是道非者非道春秋不以善掩恶不以恶掩善
终不以威公弥天之恶掩其毫毛之善以善者道之
所在圣人不得不明之也春秋借二百四十二年之
行事以明斯道非为春秋之君臣设也为万世设也
春秋为明道而作所以使天下后世知是者是道非者
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非道而诸儒作传不胜异说或以为尊王贱霸或以
为谨华夷之辩或以为正名分或以为诛心凡此固
春秋所有然皆指其一端大旨终不明白子曰吾志
在春秋于二百四十二年扰扰颠倒错乱中而或因
或作是是非非靡不曲当所是是道所非非道如四
时之错行如日月之代明皆所以明彰大道古诸侯
无私史周官小史掌邦国之志费誓周书汉汝江沱
之诗编诸二南自晋之乘楚之梼杌鲁之春秋三史
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作而诸侯有私史矣孔子因之道之变也
春秋左氏传襄四年穆叔如晋一章与国语大同小异
其异为义不甚同大戴记与家语言等篇亦大同小
异义亦大殊以是知尽信书不如无书书难尽信于
是甚明
春秋人物多贤而吴季子晋成鱄其言简尤心敬焉季
子请观周乐使工为之歌至歌颂曰至矣哉直而不
倨曲而不屈迩而不偪远而不携迁而不淫复而不
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厌哀而不愁乐而不荒用而不匮广而不宣施而不
费取而不贪处而不底行而不流五声和八风平节
有度守有序盛德之所同也季子非有道安能为此
言成鱄曰诗曰唯此文王帝度其心莫其德音其德
克明克明克类克长克君王此大国克顺克比比于
文王心能义制曰度德正应和曰莫照临四方曰明
勤施无私曰类教诲不倦曰长赏庆刑威曰君慈和
遍服曰顺择善而从之曰比经纬天地曰文简甚有
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味乎应和之莫照临之明经纬天地之文也
秦穆公欲立重耳穆公之心本善也公子絷以利说之
而移晋夷吾欲从兄于翟夷吾之心本善也冀芮以
利说之而移兹利也乃害也韩原之战穆公几为韩
简所止徇絷之说以至于此也夷吾虽以不正得国
身陷于恶子不免戮害孰甚焉
汲古问春秋经有书王正月有不书王正月此是略阙
文否先生曰十一公之元年皆书王正月唯桓公三
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年而后不书王定公元年不书正月而书王三月汲
古云未达其义先生曰不书者非脱阙也孔子削之
也子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎即
此类也盖春秋其甚严而亦甚宽鲁桓弑君周王当
诛之至三年而王不能诛始不书王鲁昭公之见逐
于三家薨于乾侯逐虽轻于弑既七年矣故定公元
年不书王正月明王不能正三家之罪而讨之汲古
见庄子云仲尼曰天下有大戒二其一命也其一义
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也子之爱亲命也臣之事君义也事其亲者不择地
而安之孝之至也事其君者不择事而安之忠之盛
也汲古谓忠孝名虽异而实无异如以有二言之恐
非圣人语孔子曰资于事父以事君而敬同又曰以
孝事君则忠又曰君子之事亲孝故忠可移于君庄
子以一命一义而分忠孝以为圣人语诚难取信先
生曰忠孝一心无惑于异论如周曰以无为首又曰
物不胜天久矣是皆自纷纷于意虑之间岂知乎孔
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子曰天下何思何虑又曰汝神将守形形乃长生既
谆谆言无物之妙而又曰守形陋矣又自矛盾矣
汲古问昭公十九年夏五月戊辰许世子止弑其君买
以进药致祸何春秋书弑其君左氏曰许悼公饮太
子止之药卒太子奔晋书曰弑其君公羊曰曷为加
弑讥子之道不尽也谷梁曰弑正卒也正卒则止不
弑也何三传皆言止不弑君先生曰礼医不三世不
服其药如君有疾饮药臣先尝之亲有疾饮药子先
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尝之许止不慎不敬轻果进药致此大祸虽奔而弃
位未踰年而卒足明其心而春秋犹加之以弑名者
所以明道也夫人心自善自清明谨重必不轻进其
药于君亲惟其意动而昏不敬不谨故轻进药于君
亲而不免此祸许止虽未踰年而死亦不足以赎弑
君之罪者孔子不削欲使后世深思力索求免此罪
必至于复吾本有之道心则静重敬谨自备万善自
绝万过自信其可以免矣
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曲礼曰无不敬俨若思安定辞安民哉人心即道不假
外求放逸慢易则失之故曰毋不敬毋不敬则常清
常明俨然若有所思而非思也无思非冥然而昏如
日月无所不照而非思也孔子不知老之将至皓皓
乎不可尚已纯然浑然即此妙也颜子三月不违仁
即此妙也月至者终月如此日至者终日如此老子
曰我独怕兮其未兆未兆者念虑之未形也学者求
斯须思虑暂止不能而老子能久持之曾子战战兢
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兢亦入此也俨若思未言之时也至发于言辞亦安
亦定则动静纯一其德全矣故可以安民
小戴曲礼篇曰太上贵德其次务施报施报非德乎又
曰博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子戴不思
孔子之言曰行有馀力则以学文乎行为先文为后
天下之常理圣贤之常言而戴先文而后行盖戴以
文为本务其心不王于善行是谓本以文行杂之正
犹汉宣帝曰本以霸王道杂之大抵自汉以来天下
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风俗本以利而杂以义历千载而不变皆戴之徒助
成其俗也此无他人欲盛于中度实行非已所长姑
从其所长于博闻强识而尚之人之常情多言已所
长尔论语曰子以四教文行忠信此非孔子之言亦
非德行诸贤之言也至于戴记之博闻强识益陋益
鄙矣论语所谓文者讵如是乎夫圣孔子不居而戴
以圣自名其矜大昏闇之状备见于此
礼曰死而不吊者三畏压溺畏死于兵压死于岩墙溺
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死于水非不吊也不忍为吊辞不忍言之也使孔子
果死于匡则亦不可吊乎屈原之死亦不可吊乎而
先儒有谓直贱之而不吊此乃固陋执言失意人心
之所不安也礼在人心故虽先王未之有而可以义
起者义生于人心之所同然也户开亦开户阖亦阖
有后入者阖而勿遂此礼也岂生于人心之外乎智
者即心而言礼愚者自外而言礼曰礼自外作者非
圣人之言也以五礼防万民之伪谓是也
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伯高死于卫讣于孔子孔子曰吾恶乎哭诸兄弟吾哭
诸庙父之友吾哭之庙门外师吾哭诸寝朋友吾哭
诸寝门之外所知吾哭诸野于野则已疏于寝则已
重夫由赐也见我吾哭诸赐氏遂命子贡为之主猗
与圣哉惟得道乃能尔变化万状皆道心之为而不
知其所自来也窃笑夫好古不通之士锱铢比方分
寸量度其何以应方来无穷之变哉
孔子适卫遇旧馆人之丧入而哭之哀出使子贡脱骖
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而赗之子贡曰于门人之丧未有所脱骖脱骖于旧
馆无乃已重乎孔子曰予向者入而哭之遇于一哀
而出涕吾恶夫涕之无从也小子行之于是窥见圣
人日用变化之妙即天地四时不无愆阳伏阴之妙
是谓大德则无踰也小德则出入可也子夏谓大德
不踰闲小德出入可也是殆闻夫子之诲而微失其
辞德本无小大小大之言因学者而随施初无实意
也天地变化何大何小子曰小德川流大德敦化是
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盖孔门诚有是论然小大之论因人而遇施谓其果
有小大不可也谓其果无小大亦不可也孔子曰无
可无不可此诚有不可以言语解释之妙不可以心
思测识之旨孔子自谓莫我知也夫比世好古学礼
之士观脱骖于旧馆之事使不知其为孔子必以为
轻重失伦已所不为今虽知其为孔子亦莫喻孔子
之心往往以为流传之失实夫流传之讹妄者有之
矣如谓子鼓琴见猫取鼠欲其得之遂有幽沈贪得
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之音此则讹妄矣如谓尧瞽瞍北面朝舜孔子曰殆
哉此则讹妄矣脱骖之事非讹也无妄之疾勿药有
喜孔子曰无妄之药不可试也利欲之过内讼可也
脱骖之过阴阳寒暑之为偏也圣人日用不识不知
纯纯皓皓不知老至遇于一哀而脱骖天道之变也
不可度思矧可射思而后学以轻重多寡观之陋矣
檀弓下篇云祭祀之礼主人自尽焉尔岂知神之所飨
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亦以主人有齐敬之心也又子游曰始死脯醢之奠
既葬而食之未有见其飨之者也自上世以来未之
有舍也为使人勿倍也呜乎鬼神之道不如是也孔
子曰未能事人焉能事鬼盖曰知人则知鬼矣以形
观人则人固可见以神观人则人固不可见也神者
人之精形者人之粗孔子曰心之精神是谓圣神无
方无体范围天地发育万物无所不通无所不在故
孔子之祭知鬼神之实在而群弟子观孔子之祭时
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精神以为如在也今子游以为未见其飨之是求鬼
神之道于形也死生一致人神一贯此孔子之自知
非子游之所知而况于戴圣乎
檀弓下篇君临臣丧以巫祝桃茢执戈恶之也此非圣
人之言夫君临臣丧亲爱之心也人不能皆圣人圣
人则无畏常人安能皆无所畏桃茢执戈所以安夫
人君之心也圣人不敢尽去此礼虑夫畏心之胜并
与夫临丧之礼而不行也巫祝所以接夫鬼神者桃
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鬼之所畏茢萑苕盖曰扫不祥鬼亦恶铁戈益足以
抗之矣圣人安以此为礼因人情而为故有此谓畏
之犹可也而曰恶之岂君临臣丧之本心哉记者误
释贼其君所以亲爱其臣之心夫圣人不得已而存
是礼记者又从而增益其不善之心奚可
鲁悼公之丧季昭子问于孟敬子曰为君何食敬子曰
食粥天下之达礼也吾三臣者之不能居公室也四
方莫不闻矣勉而为瘠则吾能毋乃使人疑夫不以
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情居瘠者乎哉我则食食记者记此盖有是敬子之
意是启人臣无君之心也不可以为训学者断断乎
不可读非圣之书孔子殁邪说又作先儒莫能辩其
非致国家行其书列于六经殊为巨害
有子与子游立见孺子慕者有子谓子游曰予壹不知
夫丧之踊也予欲去之久矣情在于斯其是也夫子
游曰礼有微情者有以故兴物者有直情而径行者
戎狄之道也礼道则不然人喜则斯陶陶斯咏咏斯
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犹犹斯舞舞斯愠愠斯戚戚斯叹叹斯辟辟斯踊矣
品节斯斯之谓礼人死斯恶之矣无能也斯倍之矣
是故制绞衾设蒌翣为使人勿恶也始死脯醢之奠
将行遣而行之既葬而食之未有见其飨之者也自
上世以来未之有舍也为使人勿倍也故子之所刺
于礼者亦非礼之訾也呜乎非圣之言殊为害道直
情径行戎狄之道也放肆无礼固不可而子游言礼
于心外唯曰微情曰故兴物不言此心本有之正谓
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人死斯恶之矣此谓他人则可谓其子则不可孔子
曰人未有自致者也必也亲丧乎人虽至不肖其丧
亲也哀痛略同而子游曰斯恶之矣诬矣夫人皆有
至孝之情而子游诬之以为死而恶之是奚可是奚
可设蒌翣所以饰也为使他人之勿恶犹之可也若
夫绞衾所以爱之非谓他人而设行人子哀痛忠爱
之心而已矣圣人因人本有忠爱切至之心而为之
节文故礼非自外至人心之所自有也至于又曰无
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能也斯倍之矣其诬污人子之孝心滋甚始死之奠
朝奠夕奠殷奠启奠祖奠遣奠虞祭接祭卒哭祭祔
祭练祥祭禫祭皆人子笃爱之诚见诸礼文者如此
亦非自外至也亦圣人因人心而为之节也至于又
曰未见其有飨之者也噫其甚矣孔子曰未知生焉
知死未能事人焉能事鬼生死一人鬼一孔子未尝
言无鬼神而子游敢于言无鬼神是奚可人惟不知
生故不知死不知人故不知鬼神人寝不离床而梦
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登天梦之千里之外岂七尺之躯所能囿哉人执气
血以为己执七尺以为已故裂死生判有无殊人鬼
而不知其未始小异也不知其未始不一也孔子曰
夫孝天之经地之义又曰礼本于大一分而为天地
转而为阴阳变而为四时列而为鬼神达于丧祭射
御冠昏朝聘又曰吾道一以贯之孔子祭如在知鬼
神之实在记者无以著孔子诚恪之心故再言之而
子游以为未有见其飨之者也是奚可是奚可
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卫有太史曰柳庄寝疾献公曰若疾革虽当祭必告再
拜稽首请于尸曰有臣柳庄也者非寡人之臣社稷
之臣也闻之死请往不释服而往遂以襚之与之邑
裘氏与县潘氏书而纳诸棺曰世世子孙毋变也檀
弓下篇具载如右无讥焉斯足以著卫献公好贤报
忠之心矣简初亦为之起敬而无疑他日读之乃觉
其非道似是而非不可以无辩洪范曰无有作好遵
王之道献公深感柳庄之弭祸念之不忘故至于此
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而非大公之道也非礼也似善矣而私也作好也柳
庄虽贤臣所祭则君也臣也当祭而废者唯天子崩
后之丧尔臣摄其事则君薨夫人之丧亦废不闻卿
卒而废也曾子问诸侯旅见天子入门不得终礼废
者孔子曰后之丧尔不闻以公卿之丧而废也公大
贤盛德犹不以其丧废礼而况于当祭乎礼所本无
而预戒之使当祭必告私也不释服而往异乎易羔
裘玄冠之礼矣遂以禭之与之邑亦可怪不可少缓
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乎知孔子不以车为伯鱼颜子之椁则大道清明人
欲消释非礼之礼不足以动其心矣
襄公朝于荆康王卒荆人曰必请袭鲁人曰非礼也荆
人强之巫先拂柩荆人悔之荆与鲁皆非礼檀弓篇
不必记可也记者盖有不平荆人之强鲁以非礼亦
快鲁以巫祓殡足以挫荆人之心也呜呼衰世人子
所以事其君治其国者多此类不能辅君以道兴其
国家而使朝楚徒求胜于末节亦可羞矣亦危矣
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季子皋葬其妻犯人之禾申祥以告曰请庚之子皋曰
孟氏不以是罪予朋友不以是弃予以吾为邑长于
斯也买道而葬后难继也且既无葬可犯人禾之礼
而不庚之是子皋之过也记者既不明言其非而卒
记难继之说是殆许之也檀弓记者衰世之士礼乐
浸废之论也载哀公妻我之言载容居不敢忘其祖
之言皆不明言其非可以勿记而备记徒启后世废
礼之端又记军有忧赴车不载櫜韔意示将报也呜
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呼此岂先王典礼舜命禹征有苗苗逆命班师振旅
其载櫜韔也必矣衰世所为遂著为礼此甚不可
鲁庄公之丧既葬而绖不入库门士大夫既卒哭麻不
入此乱国之为也檀弓记焉而不言其非礼则后世
将有仿而为之者矣今削之庆父弑子般闵公与士
大夫不敢申其哀惧庆父之不悦也申哀尽礼则不
悦庆父矣闵公畏祸而不绖亦卒不免绖麻于库门
之外者畏鲁人之公论也不敢以绖麻入畏庆父也
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曲礼檀弓多言丧礼颇合孔子所重民食丧祭之意重
丧祭礼其感动人之善性也易丧祭者斯人天性之
发于文为而先圣王因为之节制者也
月令孟春行夏令则雨水不时草木早落国时有恐行
秋令则其民大疫焱风暴雨总至藜莠蓬蒿并兴行
冬令则水潦为败雪霜大挚首种不入月令此类衰
世之文也衰世君昏政乱不知唐虞三代盛世初无
是事孔子曰圣人有国日月不食星辰不悖河不满
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溢川泽不竭古者风不鸣条雨不破块今月令云云
是使衰世君臣安于衰乱不复反身脩省谓月令所
著乃古之常非政之疵也岂不大误后世耶凡月令
此类宜削
月令真秦人之书尽敛君臣之职而总之天子天子之
职当中心无为以守至正群臣各尽其职事之大者
则请于上而行之何至事无小大一命于天子秦尊
君卑臣罢侯置守敛天下之权而尽总之其弊至是
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为天子者亦劳矣安能中心无为以守至正三代有
司马无太尉太尉秦官仲冬之月农有不收藏积聚
者马牛畜兽有放逸者取之不诘此启人盗心载季
秋为来年受朔日真秦书也文见吕不韦春秋
子游问曰丧慈母如母礼与孔子曰非礼也古者男子
外有傅内有慈母君命所使教子也何服之有鲁之
有司亦曰古之礼慈母无服而小记言为慈母之父
母无服是为慈母有服子夏之传丧服也亦曰慈母
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如母传曰妾之无子者妾子之无母者父命妾曰女
以为子命子曰女以为母若是则生养之终其身如
母死则丧之如母贵父之命也子夏所传又与孔子
不同盖未闻孔子之言故为俗礼作传孔子之射于
矍相之圃也使子路执弓矢延射曰贲军之将亡国
之大夫与为人后者不入其馀皆入然则为人后者
得罪于先圣如此而子夏传委曲而为之说何也道
之不明于天下也久矣事慈母如母非道也父命为
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子母非正命也从父母之命焉得为孝乎子夏随俗
为说孔子固尝鄙之曰女为君子儒母为小人儒子
夏非知道之士后世不宗本孔子之训而杂用俗习
之说不知子夏之说而尊信之盖非圣人则多溺私
情多违公道故世传丧慈母如母之礼今又载之国
法呜呼道之不明也久矣孝道不明人心滋乱幸有
先圣之言在郑康成必欲合孔子子夏之言为一故
为孔子所言指国君之子康成好牵合众说不知孔
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子初未尝言大夫士之慈母异礼姑举君家馀可类
通况父母亦称严君子夏委曲为父命为母子之说
乃爱妾之私情非天下之公道子夏所谓丧服传害
道者良多不可不削以释人心之惑复人心之正小
记亦有可削者
曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧
则如之何孔子曰出舍于公馆以待事礼也郑康成
云吉凶不可以同处正义云待事毕然后归哭二说皆
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未安礼必明其义郑徒曰吉凶不可同处不本诸人
心非义之正夫有君丧服于身尚不敢私服以类通
之则卿大夫为尸于公既受宿不敢废为尸之事宜
也出舍于公馆者患哀情之乱齐敬也待事者待祭
日已为尸之事也齐衰不可比于君父故虽内丧不
废尸事惟圣人能辩微决疑
文王世子曰乐所以脩内也礼所以脩外也礼乐交错
于中吁圣人之言未尝有此唯曰吾道一以贯之又
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曰予一以贯之未尝裂内外如斯辩截不通也乐者
吾心之和顺礼者吾心之等节无二心也所谓交错
者何哉简每见学者多不知道意虑万状不知其未
始不一也
文王世子篇曰凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进
或以事举或以言扬曲艺皆誓之以待又语三而一
有焉乃进其等以其序谓之郊人远之于成均以其
爵于上尊也郑注曰郊人贱技艺殊未安夫所谓三
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者有德进焉何得以技艺贱之况贤能之书道艺在
其中王再拜受之登于天府三代之制未尝贱艺郑
强加技一字形容艺之贱盖不明远之之意远之之
意谓未及语姑誓而教之故曰郊人明未登于贤能
之书尔非贱其艺也且其为言亦未当圣人之于人
无所不敬爱惟有罪乃远之郊人方教而进之不当
言远之六卿在郊野卿大夫考德行道艺而兴贤者
能者
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又曰立太傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也太
傅审父子君臣之道以示之吁斯言似是而非虽正
而不通父子君臣固其大伦而道无不通斯言使人
杂而不一曰示之则意在于事不启人之心又曰师
也者教之以事而喻诸道者也皆似是而非与周礼
师氏保氏曰德曰道同而其旨异是皆求道于外不
知人心即道孟子于齐宣王曰是心足以王矣鲁哀
公曰是非吾道也吾一闻于师也孔子曰君行道矣
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公曰道耶子曰道也圣贤皆启人本心之善故人心
易明记者之说无益于人徒尔惑人唯道后学同人
于迷而不知其非此礼记之言有是有非而后世一
尊之今以为经以此取士违尔者黜故学士大夫千
载一律意说纷然道心滋蔽吁可痛矣知其蔽者有
几又曰设四辅及三公不必备惟其人语使能也三
公坐而论道经邦燮理阴阳当尊而礼之而曰使能
亦不敬矣
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文王世子篇首叙文王所以事王季武王之所以事文
王者善矣馀言礼事亦多善惟以意说厕其间则有
不善前已辩数端后又曰有司告以乐阕王乃命公
侯伯子男及群吏曰反养老幼于东序终之以仁也
是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼
脩之以孝养纪之以义终之以仁又曰古之君子举
大事必慎其终始吁仁道之难明也久矣学者无轻
言之孔子言仁岂曰惠而已哉今论语一书具在学
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者能通之者有几孔子曰若圣与仁则吾岂敢此虽
谦辞亦足明仁道之大矣此止以养老幼言仁亦不
知仁矣仁如桃有仁杏有仁梅有仁寂然无思为而
能发生知此之谓智常明而不昏谓之仁由是而日
用万变无不中礼谓之圣此可谓大矣岂思虑之所
及始终一道大小一道此曰大事则谨其终始徒乱
后学
文王世子篇曰若内竖言疾则世子亲齐玄而养既夕
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礼记养者皆齐夫玄冠玄端固齐服而亲疾必玄者
忌素也非齐也亲有疾子忧惧方兴何暇齐耶因玄
而曰齐乃礼家不知道者溺心于文为之曲失其本
心者也此当削齐字庶不坏人心不损孝德圣人复
起当不易斯言士丧礼虽本于孔子而既夕礼乃为
别篇此又其记断非孔子之言
汲古问记曰政者君之所以藏身也未晓政何以藏身
先生曰圣人言此政即礼也故曰礼者君之大柄所
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以治政安君也夫天生蒸民有欲无礼则乱而君据
其崇高富贵岂容废礼以危其身周以礼废故衰鲁
以礼废故乱惟礼行义明而人心安于礼义乃有尊
君敬上之心无犯分干正之意故谓政者君之所以
藏身也经曰安上治民莫善于礼
古列圣之于礼器有不说之至教焉而诸儒莫之知也
牺尊有沙牛之象焉尝官楚东知彼俗以牛之大者
为沙牛牛之为兽重迟而顺者也人之所以去道远
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者以其轻肆放逸故多违也睹牺之象必不作乎轻
肆放逸之心心不轻肆放逸则道固未尝不在我而
陆德明辄更之曰娑尊盖因毛诗传牺尊有沙饰孔
疏不知牛之为沙误谓羽饰改读沙为娑陆承其误
又并改牺为娑差之又差妄谓本之毛郑毛郑受诬
甚矣大和中鲁郡于地中得齐大夫子尾送女器有
牺尊为牛形厥验明著礼经曰牺尊者不胜其多何
得每更曰娑殊滋后人之惑周礼司尊彝云朝践两
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献尊郑司农又读献为牺明堂位曰牺象周尊也为
一代之所尚献必首之故亦曰献尊何以改读为象
尊为象形象之为兽其重厚为至其入水毅然悠然
险莫能陷人之道心似之自道心已明者观之足以
默證圣心之精微矣大尊有虞氏之尊也大之为言
非物也当为至质无文之形或曰瓦尊也岂不似道
欤山尊夏后氏之尊也明堂位曰山罍山寂然未尝
动也发生草木其用无穷人之道心寂然事亲从兄
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事上临下变化云为神用无穷岂不似之著尊商人
之尊也商人质其辂则木其尊则著于土而无足爵
以斝灌尊亦以斝皆不复寓象是谓无象无所取象
圣人之示人也亦明矣两口殆两耳而状类口欤体
状如斗故又从斗欤而先儒外求音类谓为禾稼之
形者殆凿也字画无此义焉壶尊以壶为尊亦无所
取象也亦犹著尊之谓欤人之所以不明乎道意说
蔽之也睹著尊壶尊之形则意说无从而作庶乎道
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心之忽明矣此维内明者自知之不可以言语解也
可以言语解者皆意说也非道也牺尊山尊与夫鸡
彝虎彝鸟彝蜼彝黄目之彝皆不可以言说解也以
为可以言说解者不识牺象山尊与夫鸡彝虎彝鸟
彝蜼彝黄目之彝也鸡之知时不以思而得之也不
思而自知岂不足以證道心之寂然而无所不知乎
凤鸟之知时也亦然又有鸣声至和宛然道心之默
契故乐音取之有道者必有德威其静重刚毅之威
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似虎而其文也发于自然亦似虎蜼之为兽健捷而
有智鼻仰尾脩末有两岐雨则自悬于木以尾岐塞
鼻或以两指蜼有智有健捷自道心而发智者似之
道心之智如水鉴如日月光明洞照何思虑凝滞之
有故曰不学而能不虑而知黄中也中无体质无作
好无作恶则自无所倚无所偏畔矣目清明也礼家
之说曰言酌于中而清明于外者陋矣此岂足以知
黄目之旨哉道心无思无为无偏无倚自然清明奚
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分内外万物毕照不可以意度也而曰酌于中而清
明于外皆窒者之意说非道心之实说也方道心发
用岂曰吾今酌于中而清明于外也使果有此意则
倚于此意不可以言中矣此意窒之何清明之有黄
目之象诚可以默会不可以言尽也尊之为言言是
道之可尊也彝常也惟道为常书言典常惟常故一
老氏之言驳矣亦曰知常人之道心未始不一未始
不常未始不清明未始有偏倚唯其微动于意焉故
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失之实未尝失也昏也如日月而云气蔽之虽足以
塞其明而明未尝息也自不知尔明堂位曰灌尊夏
后氏以鸡彝殷以斝周以黄目罍之为象雷也古雷
三田字雷犹云也礼物多为云象皆古圣列勤启诲
后人之至震动变化如雷如云皆足以为道心变化
之默證非训诂所能殚孔子曰风雨霜露神气风霆
无非教也
郊特牲曰黄目郁气之上尊也黄者中也目者气之清
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明者也言酌于中而清明于外也此非圣人之言礼
家之意说也黄中是也目言其清明亦是也而专以
气言则非也至于曰酌于中而清明于外则几于可
笑矣不知道者之言固宜其委曲于意象文义之末
而不悟本有之中也是中天地以之位万物以之育
人以之灵是中人之所自有中无实体虚明发光视
听言动喜怒哀乐皆其妙用纯然浑然何内何外何
思何虑而言酌于中而清明于外恶有是理也哉黄
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目之道即牺尊之道牺之为物重厚而不浮人心之
未迁于物则皆厚也此厚即道心也人皆有是道心
而自不省也牺尊犹象尊也象之重厚不浮犹牺也
山尊亦犹是也山寂然而不动而又非无用也草木
生焉水泉出焉人之道心本无体状无体状则动静
不足以言之山其似也礼物多取云雷之象是又黄
目之道也人与天地名曰三才言其一体也道心虚
明云为变化即云雷之用也即天地之道也古圣人
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即礼象以垂教其启后人至矣而先儒未有默识其
旨者孔子识之故曰仁者乐山又曰知者乐水皆此
妙也
玉藻凡祭不讳庙中不讳何也事死如事生欤古者卒
哭乃讳则生事之时未尝讳也康成为说穿凿
孔子佩象环五寸而綦组绶至矣哉大矣哉可谓斡旋
天地运动四时发育万物而照映千古者也郑康成
谓谦不比德坐井观天至矣哉象环之无声乎佩无
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不玉古之制也行则闻佩玉之音君子之礼也吾圣
人独异于是佩无声之象环后学莫之晓也呜呼至
矣举天下之所共视而莫之见也举天下之所共听
而莫之闻也清明而健行者是也博厚而静止者是
也春秋冬夏风雨霜露皆此也风霆流形庶物露生
皆此也山以是峙川以是流草木以是华以是实禽
以是飞兽以是走虫鱼以是动跃天地间变化万状
皆象环之文理也混圆而无端也五寸五行也五常
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也错综成章綦组绶也天地万物万化非彼孔子非
此也玉非有声象非无声也一以贯之也一非寡万
非众也是故天数五地数五一也十百千万亿以至
于无穷一也所以事亲是也所以事君是也所以尊
卑所以长幼所以夫妇所以朋友是也无庸加思焉
而未尝离也愈思而愈莫之及也及不及一也思不
思一也至矣哉大矣哉孔子之象环乎可谓斡旋天
地运动四时发育万物而照映千古者也不可赞也
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不可论也而愚不肖之所同有也不自知其有尔颜
氏之子其知之乎月至日至者其知之乎知不知一
也知不知一者孔子之象环也
明堂位云昔者周公朝诸侯于明堂之位又云周公践
天子之位且书曰周公相成王不曰践天子位明堂
位之书非君子之言也孟子曰周公之封于鲁为方
百里也今明堂位曰七百里虽以附庸通之亦不及
此閟宫公车千乘乃方百里竭作之数或并附庸记
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之若方七百里则为方百里者四十九为车四千九
百乘矣明堂位多诬
小记大夫不主士之丧其衰世之礼乎古者不降上下
各以其亲其情宜无此
大传武王追王大王王季文王不以卑临尊也此为大
传者之意说非武王之心也孝子顺孙敬其祖考尊
而大之之道也武王至是始得以申其尊而大之之
心也
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大传又曰圣人南面而听天下所宜先者五民不与焉
一曰治亲二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱
夫所谓民不与焉异乎孔子所重民食丧祭矣大传
意虽在民而言则不中又异乎中庸之九经曰脩身
也尊贤也亲亲也敬大臣也体群臣也子庶民也来
百工也柔远人也怀诸侯也尧典克明峻德以亲九
族大传以治亲先于举贤犹云可也至于以举贤列
报功之后不知命何人酌所以报之也矧存问爱人
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者事亦偏小若此类多矣何止于五
大传又曰立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异
器械别衣服夫欲齐一天下之心则改正朔易服色
考文章亦足矣考诸古志未闻更立权度量异器械
既易服色又别衣服纷更如此三代器服诚有不同
盖积世之久风俗浸变器服浸异非创业之圣人遽
纷然尽革朝野之器服也
大传又曰服术有六一曰亲亲二曰尊贤三曰名四曰
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出入五曰长幼六曰从服简窃谓其五者皆当惟名
未安郑康成谓世母叔母之属夫名固有之而亦岂
无尊尊亲亲之心乎不然则谓君之母妻之属而亦
岂无尊尊之心乎古者后夫人亦与其臣为礼亦岂
略无亲义子夏谓士为庶母缌以名服也岂无尊尊
之心乎亲亲之心乎从母昆弟缌子夏又曰以名服
也岂无亲亲之心乎大抵不知道者多好为分裂殊
异之说其末流至此岂不坏乱人心
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学记亦非知道者作泛泛外务谓知类通达强立而不
反辞气非真通达果通达岂九年所可限又曰君子
之于学也藏焉脩焉息焉游焉夫游息孰非脩习之
地善修者无动静之殊又曰凡学之道严师为难师
严然后道尊是皆人为之故非道也尊师道也诏于
天子无北面礼也何必加严何难之有
学记古之教者家有塾党有庠术有序国有学郑康成
求术之说不获乃曰术当为遂声之误也此说殊未
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安按周礼六乡设官掌书德行道艺书有学者六遂
设官脩稼改趋稼事盖士居六乡农居六遂遂非建
学之所说文术邑中道也夫乡学自五百家之党有
序之外不闻别有讲学之地则道路之旁设序可以
讲学为宜为便则术序为乡学明矣何必改读改读
又碍
汲古问学记云学者有四失或失其多或失其寡或失
其易或失其止人惟意固情放而有此失一失而不
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救则何止于四先生曰人心圆融广大虚明应感无
所不达安得有失人于其间加以私意则本心始失
矣失之多则繁而无统失之寡则知一不知其二失
之易则大轻易而不详审失之止则无志而怠惰惟
溺于静止而恶动作此四者足以尽学者之失先生
又谓记云学者四失教者必知之故孔门问答率随
人之失而答之各救其失而已子游事亲有徒养而
未敬之失孔子教之以敬而使之尽救其失则子游
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之孝心未始不全也仲弓未敬未恕之失孔子告以
出门如见大宾使民如承大祭已所不欲勿施于人
所以救其失使其失尽去则仲弓之心未始不仁也
人无过失则道心融明先生曰常情多责人而不责
已君子则反省诸身惧已德之未善上不敢怨天下
不敢尤人自责而已汲古谓圣贤诲人皆以反身脩
行为要夫子曰君子求诸已小人求诸人孟子曰爱
人不亲反其仁治人不治反其知礼人不答反其敬
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行有不得反求诸已先儒亦曰道学之要正已以感
人人未之信反躬自治先生曰此言是患学者但能
言而不行
乐记亦非知道者作其曰人心之动物使之然也此语
固然庸众皆不知其非而知道者不肯为是言盖知
道则信百姓日用斯道而自不知百姓日用无非妙
者惟不自知故昏乱也故曰物使之然则全以为非
裂物我析动静害道多矣礼乐无二道吾心发于恭
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敬品节应酬文为者人名之曰礼其恭敬文为之间
有和顺乐易之情人名之曰乐庸众生而执形动意
形不胜其多意亦不胜其多不知夫不执不动则大
道清明广博天地位其中万物育其中万事万理交
错其中形殊而体同名殊而实同而乐记谆谆言礼
乐之异分裂太甚由乎其本心之未明故其言似通
而实塞似大而实小是谓以其昏昏使人昭昭已自
疑阻安能使人不疑阻其引孔子之言善矣其曰礼
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乐之情同亦庶几焉要其本旨不为大道故曰似通
实塞其情状尤著者曰礼乐极乎天而蟠乎地蟠之
为言乃记礼者之意态而礼乐之道非动静之可言
而况于蟠乎又曰穷高极远而测深厚皆意说又曰
乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地尤其
可笑孔子曰礼本于大一分而为天地转而为阴阳
变而为四时呜呼圣言至矣圣人虽因人心以天地
为二故曰分以阴阳为流转故曰转今人心本无礼
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乐蟠乎地之意何为又增益之以起其意乎辞意甚
明与圣言霄壤矣
乐记又曰钟以立号号以立横横非正音也又曰君子
听钟声则思武臣亦偏矣失中和之道矣又曰磬以
立辩辩以致死君子听磬声则思死封疆之臣死节
虽正而尊言于此益偏矣失和矣又曰丝声哀哀非
中正之声也竹声滥滥亦非正音又曰君子听竽笙
箫管之声则思蓄聚之臣吁异哉大学曰与其有聚
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敛之臣宁有盗臣而作乐记者反思之乎
乐记曰其本在人心之感于物也吁亦末矣夫乐之道
无本末无始终如欲启诱庸众姑言其本则人心之
未感于物者其本也易曰乾元万物资始乐者乐也
乐说何自而生乎知此则知乐矣则知宫商角徵羽
上下抑扬之妙矣则知动静一矣感与未感一矣今
也专指感于物为本则蔽惑人心害其本然之妙矣
即实而言乐即礼礼即乐名殊而实一姑循学者进德
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次序而言则由礼节以入于和乐之妙故曰脩礼以
耕之播乐以安之而乐记曰知乐则几于礼矣尤其
失言乐记又曰仁近于乐义近于礼乐率神而从天
礼居鬼而从地于大道一贯之中而妄立町畦至此
重复又曰乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自
外作故文又曰乐章德礼报情反始又曰乐统同礼
辩异分裂坚定如此害道为甚啴慢邪也简节正也
猛厉邪也刚毅正也乐记乃一之何也
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乐有所谓九夏夏大也大哉乐乎乐音生于人心播于
歌诗钟鼓管弦笙磬通于天地感于鬼神节于四时
明于日月动散于雷霆风雨发育于万物大矣哉王
出入奏王夏王之一出一入至大也出入之时大矣
哉孔子曰正明目而视之不可得而见也倾耳而听
之不可得而闻也不特王之出入至大也尸之出入
亦大也故尸出入奏肆夏不特尸之出入至大也牲
之出入亦大也故牲出入奏昭夏牲之为物微也疑
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不可以言大也乌乎大哉天地之间何一物之不大
也何一物之可以明目而视可以倾耳而听也是故
宾来则奏纳夏者明乎宾之来主之纳皆大也皆孔
子之所谓不可见不可闻也臣有功奏章夏明乎臣
之有功君之章之至大也亦不可见不可闻也夫人
祭奏齐夏齐敬之心又何其至大也族人侍奏族夏
又何其至大也至于客醉而出或者以为醉而已出
而已何足以为大也而奏祴夏焉圣人于是特明其
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至大而无以加也是故有牍焉有应焉有雅焉虽在
乎陶陶之中而步步应四时之节公之出入也奏骛
夏又以明公之一出一入其大与天地同与四时同
与鬼神同与古列圣同天下无二道也是故天下无
二大也人皆有是大而自谓不能者自贼者也谓其
君不能者贼其君者也谓人不能者贼夫人者也圣
人先觉我心之所同然耳一日觉之何所不通何所
不同是故九夏一夏也于以明天下之无二大也圣
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人于礼乐一名一物而致其深旨焉其启佑万世至
矣
汲古谓乐记者以其记乐之义是否先生曰乐记非圣
人之言曰乐由中出礼自外作又曰乐由天作礼以
地制夫道一而已矣乐记之书似高深而实不知道
徒惑乱后学又曰礼乐极乎天而蟠乎地穷高极远
而测深厚曰蟠曰测意状益露
汲古谓乐者圣人所以善民心移风俗何周之旄人掌
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舞夷乐而祭祀宾客亦舞之先生曰圣人之心天地
之心也圣人为天地两间之主虽四夷之民皆吾赤
子也人心皆天地之心也四夷之乐以中正之音一
之皆可以同天地之和感人心之善
祭法王立七庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙
曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙为祧有二祧享
尝乃止去祧为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷
乃止去墠曰鬼孔子家语子羔问庙制于孔子孔子
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曰天子立七庙三昭三穆与太祖之庙而七太祖近
庙皆月祭之远庙为祧有二祧焉享尝乃止王制亦
曰天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七而郑康成
据礼纬谓夏五庙殷六庙周七庙康成岂未见商书
之咸有一德七世之庙可以观德则殷七庙甚明谓
周七庙大槩是矣而亦有始末礼器曰夏立尸而卒
祭殷坐尸周旅酬六尸六尸六庙也周之始享尝之
庙六而已而康成之注曰后稷发爵不受旅凿说也
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礼器方言尸岂有发爵之尸而独不及乎康成不思
武王欲祖文王之心而执七庙之常说也又忘祭法
周人祖文王而宗武王欤康成礼学详审然不无差
失其甚病者不善属文而好穿凿牵合此注周旅酬
六尸谓后稷发爵之尸不言亦不善属文之验也康
成改醴宾为礼宾改醴妇为礼妇以唯舒武为唯舒
冠礼玄端玄裳黄裳杂裳可也强注作上士玄裳中
士黄裳下士杂裳其不善属文之状若此者众孔子
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家语虽曰孔子观周遂入太庙后稷之庙然此乃记
者之言非孔子之言况家语所记多误是时其以文
王未正太祖之名位而周人或以称后稷之庙耶祭
法及孔子家语皆曰周人祖文王而宗武王则文王
为太祖甚明家语及祭法皆曰远庙为祧而康成以
有功德者为二祧夫远庙不以功德言也孔子谓以
功德见祖宗者其庙不毁则殷之太宗中宗高宗皆
当不毁康成又将何以处之天子之庙七而周旅酬
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六尸六庙者武王将以祖文王虚其位以待之也太
祖不可迁也是故周之始享尝之庙六而已后稷虽
以始祖亦有庙而不与六庙同其所郊则及焉大祭
则及焉有祷则及焉惟四时享尝祫不及旅酬六尸
享尝祫祭也周家推本姜嫄大司乐首言享先妣谓
姜嫄也閟宫有侐谓姜嫄之庙也姜嫄有庙则后稷
宜亦有庙姜嫄之生后稷也神后稷始封则后稷始
祖也周礼守祧奄八人每庙一人则当有八庙武王
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周公之时庙惟姜嫄后稷三昭三穆是为八欤家语
又曰不及太祖虽在禘郊其庙则毁者谓鲧之类尔
无功德不祖不宗以亲故郊故其后去祧而坛是为
毁欤周至共王时文王始正太祖之位而三昭三穆
至懿王时始复三昭三穆至孝王时武王之庙不迁
不毁太祖及三昭三穆及武王及后稷其庙九矣而
曾子问古者师行必以迁庙主行乎孔子曰天子巡
守以迁庙主行载于齐车言必有尊也今也取七庙
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之主以行则失之矣当七庙五庙无虚主言五庙者
谓诸侯也言七庙者因彼失礼而生文尔不可遂执
此以为周止七庙
祭义曰致爱则存致悫则著未知鬼神之无所不在也
人自知德之无所不在则信鬼神之无所不在矣
祭义曰殷人贵富而尚齿此非圣人之言也富非道之
所贵也而家语谓孔子之言岂记者之差乎圣言之
传讹记谬者亦多矣
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君执干戚就舞位君为东上冕而总干率其群臣以乐
皇尸孝敬之诚发于中达于外者自尔也而曰此与
境内乐之之义也非也礼家之说也失其诚敬支离
而为是说也又曰所以假于外而以增君子之志也
此又祭统之意说也求道于心外而溺没于故智者
也
孔子燕居子张子贡言游侍纵言至于礼子曰居女三
人者吾语女礼使女以礼周流无不遍也人心之礼
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本周流无不遍三子未明今启之教之故曰使夫言
以启人因言而后生名而人以名而致惑天下之名
众矣不可不思其故也曰道曰德曰仁曰义曰礼曰
乐悉而数之奚有穷尽所谓道者圣人特将以言夫
人所共由无所不通之妙故假借道路之名以明之
非有其体之可执也所谓德者特以言夫直心而行
者即道之在我者也非道之外复有德也所谓直心
而行亦非有实体之可执也仁者知觉之称疾者以
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四体不觉为不仁所谓仁者何思何虑此心虚明如
日月之照尔亦非有实体也礼者特理而不乱之名
乐者特和乐而不淫之名以是观上数名者则不为
名所惑不为名所惑则上数名者乃所以发明本无
名言之妙而非有数者之异也是故道即礼礼即乐
乐即诗书易春秋孔子又曰礼本于太一分而为天
地转而为阴阳变而为四时列而为鬼神又曰人者
天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀孔子不为
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名言所惑洞见贯道至一之妙故确然曰礼周流无
不遍也
孔子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之
所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故
正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得
而闻也孔子斯言见小戴记学者厌观熟诵圣诲切
的如是而未闻有表而明之者此无他无意之可解
无说之可求如空之不可升如金石之不可钻或者
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强为之说则曰其相生有义焉噫嘻异哉孔子曰乐
之所至哀亦至焉未有相生之言也而亦曰至者又
何耶至即不见不可闻彼惟不知可见即不可见可
闻即不可闻故弃粗而求精弃一而求二哀乐必有
物人以为必可见哭笑必有声人以为必可闻而孔
子则曰不可见不可闻非弃形而言义也形即无形
无形即形声即无声无声即声正不必作意以离之
也据实而论不见其为二也意作而始离始二也自
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孔门诸贤犹率病乎意故孔子谆谆止绝之曰母意
而况于后世乎意积见牢故虽闻正实之言反骇怪
以为不可解今学者诚尽屏胸中之意说则自明自
信矣
孔子閒居子张子贡言游侍论及于礼子曰慎听之女
三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉苟知此矣
虽在畎亩之中是亦圣人已两君相见揖让而入门
入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管象武
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夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而
后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客
出以雍彻以振羽是故君子不必亲相与言也以礼
乐相示而已孔子又曰入门而金作示情也然则县
兴而金作铿然而鸣即吾之情也何以言为也又曰
升歌清庙示德也然则人声由中而发文德由中而
畅即吾之德也何以言为也又曰下而管象示事也
然则堂下管籥武舞文舞次序而兴又即吾之事也
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何必身亲之也浑然天地万物皆吾之体也纯然宫
商节奏皆吾之用也荐俎非外百官非彼行非行夫
孰知其所以行而自中规还非还夫孰知其所以还
而自中矩和鸾车之和鸾也而即吾之中采齐也客
出以雍其彻也以振羽庄敬和乐之妙又何其始始
终终而不可致诘也畎亩之中无两君相见之礼也
而即两君相见之礼也无金声之乐也无管象夏籥
也而管象夏籥之音舞未尝不日奏于其前而昧者
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不见不闻也耒耜之器耕蓺之勤良禾之欣荣耘耔
之仁两目散日月之明四体运天地之神步中和鸾
之节声谐韶濩之音此岂说合而强同之哉默而识
之当自知自信也不可思也不可言也学道者率以
言而离默而近孔子引三子归之一默之中庶乎默
而成之矣
孔子谓子贡曰女以予为多学而识之者与对曰然非
与子曰非也予一以贯之孔子曰天有四时春秋冬
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夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流
形庶物露生无非教也清明在躬气志如神嗜欲将
至有开必先天降时雨山川出云其在诗曰嵩高惟
岳峻极于天惟岳降神生甫及申惟申及甫维周之
翰四国于蕃四方于宣此文武之德也孔子曰予欲
无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰天何言
哉四时行焉百物生焉天何言哉孔子曰人者天地
之德阴阳之交鬼神之会五行之秀孔子曰夫礼必
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本于太一分而为天地转而为阴阳变而为四时列
而为鬼神孔子曰射之以乐也何以听何以射人皆
曰所以听者以耳而所谓耳者肤与肉而已肤肉能
听乎孔子于是致其问曰何以听人皆曰所以射者
心与手而已而所谓心者何状方其挽弓挟矢而心
已注于鹄及其射已心又若入而执之无得视之无
见穷之无乡域卒不知其所孔子于是又致其问曰
何以射乌乎至哉射者即听者听者即视者视者即
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思者是数者杂出而并用何末何本何始何终无所
不通是之谓大同其间高者曰天厚者曰地明者曰
日月暄凉寒暑曰四时震动者曰风霆润泽者曰雨
露凝结者曰霜雪恍惚变化者曰鬼神其事亲曰孝
其事君曰忠其事长曰顺其抚下曰慈其节曰礼其
和曰乐言之则无穷思之则无说其谓之事物也非
粗其谓之道德性命也非精粒我烝民莫匪尔极设
官分职莫匪尔极哀乐相生孔子以为不可见不可
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闻则精粗之名何所置之知春秋冬夏风雨霜雪之
无非教则知之矣知神气风霆庶物露生之无非教
则知之矣知孔子之一贯则知之矣知则不知不知
则知知即不知不知即知
深衣曰古者深衣盖有制度以应规矩准绳权衡短毋
见肤长无被土此言其纵也又曰续衽钩边此言其
衡也自旁而数之衽居其端也古之衽今之襟亦曰
袂也深衣属裳则当续衣之衽使之长与裳齐也上
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狭下广其边如钩言其旁曲也于体为宜玉藻曰衽
当旁此之谓也衽亦脩广矣矧当衣前故首言之丧
服言丧衣裳负适袂祛广博尺寸靡不备载独不见
所谓襟焉而有曰衽二尺而有五寸是衽即襟也丧
服言衣二尺有二寸襟与衣齐而衽二尺有五寸何
也言衣带下尺则衣之长略可知袂幅属衣之处曰
二尺二寸此言袂之度而衣之长大略三尺二寸内
阙中八寸偏前以安项衽缀于前领平衡之下则衽
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长二尺五寸正其度也通乎丧服之衽则深衣之衽
与衣齐是为襟昭昭矣郭璞注方言亦谓衽为襟郑
康成既误释之孔颖达复误疏之谓深衣十二幅幅
即衽也且援鲁哀公以衽受齐馈为證而深衣之篇
未尝以幅为衽又与玉藻衽当旁之文不符盖孔思
不及此故不知此下广之衽正足以受馈不为不宽
古志四夷左衽丧记敛衣左衽咸谓襟也左传结衽
若讼者结此衽也古棺有衽是谓小要以钩边如衽
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也古曰衽度度左敛右敛如衽也详考衽制无所不
通深衣曰要缝半下玉藻曰深衣三袪缝齐倍要袪
尺二寸袪袂口也袂今之袖也三袪言其大略谓深
衣之长也非恰言必三尺六寸古尺短盖侈乎衰衣
矣康成之注曲矣齐下也其缝倍要即要缝半下也
深衣曰袂之高下可以运肘言乎当掖之度也又曰
袂之长短反诎之及肘带下无厌髀上无厌胁当无
骨者制十有二幅以应十有二月袂圜以应规曲袷
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如矩以应方祫交领也夫衰衣上古之制也领正方
其前平衡故可缀六寸之衰后儒不䆒古者制衣之
始自然之体若是而曰如今中衣邪领之交亦近于
方也使古表衣之领果邪则六寸之衰于何所制之
也邪缀于前领则非宜也非正也古初制衣惟取阙
中之方以安项尔简尝为方领深衣久则前坠近于
今之圆领则后世变而为圆领亦其势之自然又变
而为邪领其当暑之为欤以是为中衣不敢以为表
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衣人心之灵不敢向巧而下朴也不敢贵末而忘本
也深衣曰负绳及踝以应直下齐如权衡以应平故
规者行举手以为容负绳抱方以直其正方其义也
故坤六二之动直以方也下齐如权衡者以安志而
平心也五法已施故圣人服之故规矩取其无私绳
取其直权衡取其平故先王贵之故可以为文可以
为武可以摈相可以治军旅完且弗费善衣之次也
深哉衣乎奚止次而已矣十有二幅即十有二月也
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袂圆天也祫方地也负绳及踝直也下齐如权衡平
也奚止于应之而已也人性自善自直自平自广大
自神明自无所不通自与天地同有毫釐不平者不
可以服是衣也有毫釐不直者不可以服是衣也有
毫釐与天地有间者不可以服是衣也深衣惟曰抱
方时已圆其所负之方欤中古之制欤抑阙中偏前
故为抱方欤循颈而势同故独言抱方欤深衣曰具
父母大父母衣纯以缋具父母衣纯以青如孤子衣
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纯以素纯袂缘纯边广各寸半玉藻曰朝玄端夕深
衣深衣袂可以回肘长中继掩尺祫二寸谓长衣中
衣则继袂之长掩乎不露复一尺而已反诎不及肘
也微短于深衣之袂也
家语小戴记并载儒行一篇其间可疑者良多最其甚
者曰其过失可微辩而不可面数也其刚毅有如此
者殆非孔子之言
舜命伯夷典礼而告之曰夙夜惟寅直哉惟清何谓也
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寅敬者礼之道礼曲折万状而由道心行之实未尝
曲折故曰直实未尝万状故曰清曰直曰清曰寅以
三言明礼之一道后世道不明此等语多莫晓
礼仪三百威仪三千皆自道心中流出人皆有道心苟
不明而徒执迹必至失道玉藻戎容暨暨言容詻詻
色容厉肃与皇矣临冲闲闲攸馘安安之容异矣天
下之事不可执定论也久矣于是益信惟圣人之言
礼贯通无阻
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大戴礼小辩篇哀公曰多与我言忠信而不可以入患
子曰母乃既不明忠信之备而口倦其君则不可有
明忠信之备而又能行之则可立待也君朝而行忠
信百官承事忠满于中而发于外刑于民而放于四
海天下其孰能患之公曰请学忠信之备子曰惟社
稷之主实知忠信若丘也缀学之徒安知忠信公曰
非吾子问之而焉知也子三辞公曰强避子曰强侍
丘闻大道不隐丘言之丘闻忠有九知知忠必知中
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知中必知恕知恕必知外知外必知德知德必知政
知政必知官知官必知事知事必知患知患必知备
若动而无备患而弗知死亡而弗知安与知忠信简
读孔子之书至此不胜敬叹大哉圣人之善于明道
如此夫忠信人所忽以为至平至近不可以为大道
而孔子大而言之三辞而后言且曰大道不隐是明
忠信之为大道也呜呼知忠信之为大道则日用庸
平无他之心皆大道也喜怒哀乐皆大道也是谓中
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庸无所不通用之不穷刚健中正虚明莹融何思何
虑如镜如空
大戴记公与孔子言而善孔子曰君之言善就国之节
也公曰是非吾之言也吾一闻于师也子吁焉其色
曰嘻君行道矣公曰道耶子曰道也大哉圣言发明
道心坦夷明白至于此也惜乎不载之论语使万世
人人知之庶其有觉者道心人所自有无俟乎求惟
私意蔽之始昏始惑今公曰是非吾言也吾一闻于
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师也私意尽无纯诚著见即道也而公不自知其为
道故孔子吁焉其色发叹而告曰君行道矣惟孔子
知之公乃不自知故惊曰道耶孔子安得不正言曰
道也此岂惟启明鲁公之道心亦足以启明万世之
道心
简常读大戴所载孔子之言谓忠信为大道简不胜喜
乐其深切著明简自总角承先大夫训迪已知天下
无他事唯有道而已矣穷高究深年三十有二于富
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阳簿舍双明阁下侍象山陆先生坐问答之间忽觉
简心清明澄然无滓又有不疾而速不行而至之神
用此心乃我所自有未始有间断于是知舜曰道心
明心即道孟子曰仁人心也其旨同孔子又曰心之
精神是为圣简人人本心知皆与尧舜禹汤文武周
公孔子同得圣贤之言为證以告学子谓吾心即道
不可更求曾子谓夫子之道忠恕而已矣程伯淳求
之太过曰忠譬则流而不息恕譬则万物散殊简谓
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忠者与人忠恕者己所不欲勿施于人即吾庸常之
心即道孔子曰主忠信谓忠信即主本渡河丈人亦
曰吾之入于波流忠信而已其出也亦忠信而已孔
子使二三子识之乌乎至哉即吾与人忠不妄语之
心即道丈人当日之言未必果曰忠信往往曰吾出
入波流吾心如是而已无说也无术也始吾之入也
如是而入其出也亦如是而出世以如是而往实直
无他之心谓之忠信故二三子识之或传录失真而
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微差欤后读大戴记孔子忠信大道之言如获至宝
盖深喜得圣言为證正平常实直之心即道孟子亦
以徐行后长即尧舜之道箕子曰无有作好遵王之
道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无
偏王道平平人心至灵至神虚明无体如日如鉴万
物毕照故日用平常不假思为靡不中节是为大道
微动意焉为非为僻始失其性意消则本清本明神
用变化之妙固自若也无体无际范围天地发育万
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物之妙固自若也即视听言动即事亲事君兄弟夫
妇朋友慈爱恭敬喜怒哀惧恶欲未始不妙固自若
也而实不离乎庸常圣人曰中庸所以昭示万世深
切著明矣而学者犹曰我未有道吁
大戴所记诰志篇孔子曰古之治天下者必圣人圣人
有国则日月不食星辰不悖尧舜禹之时历年多无
日食至大康失邦始日食历家虽谓日月薄蚀可以
术推者衰世之术也而亦不能一一皆中僧一行归
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之君德颇与孔子之言合一行之术精矣而有此论
则诚不可尽委之数胡康侯于春秋误解日食殆未
读大戴记孔子斯言世罕诵习故表而出之
小戴记孔子云礼必本于大一陆德明音泰学者咸读
为太一简一日忽省其非自孔殁学者罕知道奚止
千无一万无一故靡然作太一自郑康成谓本于太
一与天而况于天乎以太一与天为二则必读大为
太太之为义始也言始而不该终非大全也非大道
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也不当音太当如字一明无二大明无外有外焉不
足以言大曰大曰一所以明道亦犹曰中曰庸所以
明道大一道之异名异用于筮百姓所日用故权以
谕俗曰乾元曰资始道人推始庶其易觉觉始无始
则无始无终浑然大通系辞间有圣言大统多非圣
正言乾知大始是读作太始又曰易有大极是生两
仪辞意亦音太自作系辞者已失孔子大旨而况于
后世乎又曰鼓万物而不与圣人同忧裂易与圣人
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为二岂孔子一以贯之之旨简尝曰幽明本无故何
必仰观而俯察也死生本无说何必原始而反终也
皆指系辞之蔽易天地一也何必言易与天地准准
平也言二者平齐其辞意谓实二物而强齐之也又
曰形而上者谓之道形而下者谓之器裂道与器谓
器在道之外邪自作系辞者其蔽犹若是尚何望后
世之学者乎然人性皆善此性皆与尧舜禹汤文武
周公孔子同皆与天地日月四时鬼神同与亦非二
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因形与气与名之异而姑言与因人情而姑言亦犹
孔子言何莫由斯道非我自我道自道也亦因人之
常情而姑言也孔子曰言不尽意谓是欤
天下事理诚不可以执一论周官大司寇之职曰刑新
国用轻典刑平国用中典刑乱国用重典土均曰礼
俗丧纪祭祀皆以地美恶为轻重之法而行之洪范
曰平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明
柔克然则天下事理诚不可以执一论必如此而后
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可行
周官卿老二卿则公一人夫六官之长不过卿而已而
卿老则以公焉何也三公论道经邦燮理阴阳官不
必备惟其人不必常也夫六卿之治而以备道经邦
燮理阴阳者临之则古之所以治其近者若是其至
大司徒以乡三物教万民以乡八刑紏万民乡大夫
每乡卿一人六乡之民皆教之以德行道艺而后世
尹京都者其说曰辇毂之下先弹压无惑乎后世之
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治不如三代人心无古今之异政教有古今之殊
周官职方氏辩其邦国都鄙四夷八蛮七闽八貉五戎
六狄之人民与其财用九榖六畜之数要周知其利
害毕命四夷左祍罔不咸赖孔子曰圣人以天下为
一家中庸曰日月所照霜露所坠凡有血气者莫不
尊亲左传天子有道守在四夷自汉以来士大夫有
知此理者绝少不思夫上帝一视同仁有国家者不
视夷狄如赤子使无罪之民肝脑涂地大违上帝之
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心无乃不可乎
行人之职掌朝觐宗遇之礼其朝位宾主之间公九十
步立当车轵侯伯七十步立则车前子男五十步立
当车衡不曰宗觐遇有别义则知通言朝位其制同
夫诸侯立不离车则王不可负斧扆于户牖间如觐
礼所云王当出在应门之内以受诸侯之礼如康王
之诰参验事状则与今仪礼之中觐礼不合意者周
官乃周公所为有所损益而成王未之行欤迁都洛
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邑封建益地成王皆不能行以此类知之记曰觐礼
不下堂而见诸侯由夷王以下诸儒率以周家所行
之礼与周公所著之书合而论之故多不通或者又
过疑觐礼汉儒所为则又不然
孔子曰昔者周公摄政践阼而治阼非王之常位惟觐
诸侯为宾主之礼则王践阼则王有东序西向之位
其常朝皆南乡周公不敢南乡不得已而践阼也周
礼大行人诸侯朝位主宾之间若干步是践阼之礼
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也司士正朝仪之位惟曰王南乡以是知常朝皆南
乡
周礼司服掌王之吉凶衣服凡凶事服弁服凡吊事服
绖服凡丧王为诸侯缌衰为大夫士疑衰其首服皆
弁绖不闻爵弁缁衣也而檀弓篇天子之哭诸侯也
爵弁绖缁衣此殆衰世之礼而郑康成又谓绖衍字
也无乃不可乎康成之学率牵合群书杂说为一说
故至于此檀弓篇记曰或曰使有司哭之为之不以
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乐食观此则檀弓所记衰世之礼亦明使有司哭之
益薄矣檀弓所说多衰世之礼
汲古问古之族党州乡皆有相保相宾之义今日之州
乡族党徒有相两相靡之习岂非古今之制不同而
风俗人情之变所致如此耶先生曰周礼伍家为比
为邻即今之五家结为一甲又如州长党正族师闾
胥亦今之小保长大保长保正保副之类古者设官
分职得贤久任行乡举里选德行道义之法是以比
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闾族党之制脩而有长有师皆儒士故曰师以贤得
民儒以道得民使其法复行于今则士民亦何敢为
不善而德行孝悌之俗自成三代之治复见于今此
势之所必至也
汲古曰尝见周礼夏官多有侍御仆从之职皆以端人
正士为之大仆掌正王之服位而小臣上士四人御
仆掌王之燕令下士十二人颖仆掌埽除粪洒洗乘
石而下士二人其职虽卑而以士人为之者谓王之
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前后左右关系尤重不可以非其人故穆王命伯囧
为大仆正曰正于群仆侍御之臣无以巧言令色便
辟侧媚其惟吉士后世则失其制矣虽汉时宿卫之
人犹有光禄勋考其德行而进退之终不免具文如
孔安国掌唾壶扬子云为执戟初非古人以德诏爵
之意厥后侍御多宦寺卫士皆武夫良可惜哉先生
曰此言是
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慈湖遗书卷九
