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钦定四库全书
慈湖遗书卷八 宋 杨简 撰
家记二
孔安国谓尧安安安天下之当安谓舜允塞信充塞上
下谓天叙有典天次序人之常性谓惟和惟一群臣
当和一心以事君谓一哉王心能一德则一心谓王
道平平言辩治陆德明又婢绵反传注之谬至于此
极而未有釐而正之者
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尧典恊和万邦春秋传禹会诸侯于涂山执玉帛者万
国此皆言其大略尔使不满万亦可以言万其不止
于万或倍万亦可以言万犹言万物物奚止于万耶
万民民奚止于万耶皆举其大略而言尔先儒故必
欲整整其所谓万数释郑康成谓尚书州十有二师
者州立十二人为诸侯师盖百国一师州十二师则
州千二百国也八州九千六百国馀四百国在畿内
则整整恰恰为万国不少一不多一吁可哂哉其陋
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至此公羊说殷三千诸侯周千八百诸侯孝经说亦
云周千八百诸侯此或据古志而言汉博士求其说
而不获遂为之说曰四海之内九州州方千里建百
里之国三十七十里之国六十五十里之国百有二
十凡二百一十国八州千六百八十国又天子之国
内方百里之国九七十里之国二十有一五十里之
国六十有三凡九十三国合为千七百七十三国以
应周千八百诸侯之成数武王之兴不期而会孟津
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者八百诸侯康成又遂为谓三有二则殷末千二百
诸侯牵合可笑之状若此类奚可殚举凡是皆起于
不达道义无所用心故溺情于名数之末寖愚而不
自知又以愚后世使学者弊精神于愚陋之说中则
先儒于是为有罪而予谆谆之辩为不得已彼独不
思夫诸侯之建不知其所自始人群生于天地之间
皆有血气生知不能以无欲欲则争争则斗则伤则
杀其天性之美稍公且正者则足以服其比邻比邻
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归之凡百取平焉则五有长十有长百有长千有长
其德愈大所服愈广是故有小国之君有大国之君
其为君为长者地丑德齐莫能相尚其间有圣人出
焉举天下咸归服之是为帝为王夫所谓为君为长
者皆诸侯也大小之数多少之数岂得而预定既弗
克预定矣则又岂能新立法更易之增损之以合王
制所言之数耶虽有更易世代武王克商灭国五十
尔馀率因其旧则周所封建亦不多矣讵能尽更而
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易之虽有德则加地有罪则削地其有功德者固不
数见有罪者亦不数见则加地削地亦不数见姑因
其旧乃势之常而汉儒乃为是等等差差不可小有
增损之制亦不思甚矣康成为汉儒宗馀可观矣此
本不足辩习俗虚文为日久固不得已少驱井蛙之
惑
尧典帝曰畴咨若时登庸益稷帝庸作歌曰敕天之命
惟时惟几又曰庶顽谗说若不在时尚书率以时为
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是盖古语也尧典上无所承忽曰谁乎嗟哉有谁顺
是者乎吾将登用之盖时即道也舜之所以光天之
下者此也黎献之所以有功者此也丹朱反此也禹
荒度土功用此也皋陶祗叙此也祖考以此而来格
群后以此而德让凤凰因此而来百兽以此而舞庶
尹由此而谐敕正天命惟此而已惟此为几谓为庶
政之几盖天地间惟有此道而已三才万化万物万
事万理皆不出此道得此则吉则治失此则凶则乱
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唐虞君臣朝夕之所谋谟经营无出此道是犹此也
故当时相与诏告惟曰时犹曰此也时即道之异名
此道非言意之所能名后乃取道路无所不通人所
共由之义初无形体之可执至于曰时则尤不滞于
言意妙哉时之为言也非大圣畴能为是言易多曰
此此即时漆雕开亦曰吾斯之未能信是也是音之
轻清者谓道也古罕言道虞夏之际始间言之舜曰
若不在时又曰惟时惟几皆所以言道道之为言终
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不若时之为义浑然不分事理帝知若时者诚未易
得故问其次谁能顺予事者采事也次问事则知时
道也
尧纳舜于大麓烈风雷雨弗迷按孔丛子宰我问及此
孔子曰尧既得舜历试诸艰已而纳之于尊显之官
使大录万机之政是故阴阳清和五星来备烈风雷
雨各以其应不有迷错愆伏明舜之行合于天也孔
丛子之可疑者不一皋陶谟曰兢兢业业一日二日
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万几益稷篇曰安女止帷几惟康盖几者动之微也
后世多事远不逮唐虞然今朝廷一二日亦安得有
万事尚不及千百则知唐虞之时所谓万几者指视
听言动念虑尔此断断乎无疑者而此言大录万几
之政深有疑焉又改麓作录然则尧纳舜于大山之
麓使之主祭因名山升于天烈风雷雨弗迷者舜毕
祭而烈风雷雨他所咸迷独舜所行不迷言百神享
之特佑焉故不迷史记亦云舜入山林川泽暴风雷
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雨舜行不迷尧以为圣若谓自舜录大政而风雨始
不迷错则尧时迷错乎后始皇封禅遇暴风雨岂非
神灵示此以为验乎孔丛子所云疑古好事者托辞
又孔丛子书宰我问禋于六宗孔子曰所宗者六皆
洁祭之也埋少牢于泰昭所以祭时也祖迎于坎坛
所以祭寒暑也主于郊宫所以祭日也夜明所以祭
月也幽禜所以祭星也雩禜所以祭水旱也禋于六
宗此之谓也与祭法大略同祭法首言祭天地即继
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以埋少牢于泰昭已下夫舜肆类于上帝类者盖类
祭及地日月星之类聚祭而于文祖之外又禋于三
昭三穆欤古者天下为公惟让于德三昭三穆皆有
德可宗非如三代而下天下为家而传于子三昭三
穆未必皆宗也若孔丛子所言六宗则舜祭于上帝
不及地而遂及山川无乃不可乎又孔丛子后章谓
孔子欲猫得鼠琴音为之变甚失孔子好生之志此
皆后篇托辞亦犹言尧瞽叟北面朝舜孔子曰于斯
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时也天下殆哉之类乎
舜典曰象以典刑者汉书所谓画衣冠而民不犯也汉
儒去古近宜有所传后孔安国一人乃更其说曰象
法也法用常刑不越法后儒又因别为说曰象民所
犯轻重而加以常刑皆不明白释象字不平正象画
也画其所犯之典刑于衣冠而耻之而实不刑之且
后世直加之刑犹恐其不革而欲画衣冠以革之呜
呼此□世浅丈夫所见乃尔稍致思焉亦何不可今
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固有至愚至奸恶而宁甘受杖耻于示众岂唐虞之
世而人不耻之欤矧大圣人道化所感动耶矧舜典
此章曰流曰宥曰鞭曰扑曰赎曰𤯝灾肆赦皆宽恤
之类惟怙终贼杀者乃刑之此刑乃正之用五刑若
上言象以典刑非画衣冠则无乃重复乎下言钦哉
惟刑之恤哉则上叙宽恤乃其本旨
舜咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇德允元而难
任人蛮夷率服民苟无食虽有常性饥困迫之必至
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斲丧故舜先食洪范八政一曰食孔子亦曰所重民
食孟子曰救死不赡奚暇治礼义百亩之田勿夺其
时数口之家可以无饥为王道之始农事之不可失
时惟农家知之苟失其时虽种不粒既富而后可以
言教民食足而后可以言德化欲柔远必能迩而后
可德性人所自有书曰惟民生厚因物有迁不随物
迁则不失其厚是谓惇德惇德之言所以勉十有二
牧元即乾元坤元元者道之异名允信也诚也惇德
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之至至于信其果元是谓允元书曰德元不失其厚
不因物迁则可谓能迩矣其次又能难于任人以尧
朝而有共工驩兜以四岳而犹荐鲧人之难知如此
孟子曰左右皆曰贤未可也诸大夫皆曰贤未可也
国人皆曰贤然后察之见贤焉然后用之如此任人
必得其贤必能使远方蛮夷柔服远者犹服而况于
近者乎禹曰安女止惟几惟康其弼直惟动丕应徯
志止即惇德允元弼直即难于任人动应徯志即蛮
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夷率服皋陶曰谨厥身脩思永即允元又曰庶明励
翼即任人故曰迩可远在兹言乎致治之道在此不
在彼也在迩不在远也此万世不可易之通论论治
者无能越之子思论治天下国家亦以脩身为先尊
贤次之后儒亦曰王者之道在脩身任贤而已
舜命伯夷典礼而告之曰夙夜惟寅直哉惟清何谓也
寅敬者礼之道礼曲折万状而由道心行之实未尝
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曲折故曰直实未尝万状故曰清曰直曰清曰寅以
三言明礼之一道后世道不明此等语多莫晓
舜命伯夷典礼尚书曰三礼孔安国注云天地人之礼
简疑三者五字之讹误欤按尚书多曰五礼其巡狩
脩五礼皋陶曰天叙有典敕我五典五惇哉天秩有
礼自我五礼有庸哉同寅恊恭和衷哉五典之外自
有五礼则吉凶军宾嘉见诸周官者是欤且书中文
字非古者不一如汝古必不加水大必不加点逊必
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不加之时日曷丧本或作害天佑下民作之君作之
师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越
厥志或作天降下民惟曰其助上帝宠之四方有罪
无罪惟我在昭我周王天休震动或作绍我周王见
休在昔上帝割申劝宁王之德或作上帝周由观文
王之德尚书称尧文思思者知藏于中深静不露也
称舜文明明者别贤否凡百敷见于外也故史记曰
天下明德自虞帝始
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舜命龙曰朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜
出纳朕命禹曰予欲出纳五言汝听易大传曰理财
正辞正辞亦纳言之谓此治教之急务而后世不闻
盖五方之民风俗议论容有不同如周大夫原伯鲁
不说学闵子骞曰周其乱乎夫必多有是说而后及
其大人此等议论岂可不纳之于上而出命以正救
之也周□异端并作鲁少正卯行僻而坚言伪而辩
孔子诛之以邪说之足以乱人心也至若任侠轻生
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以周人之急有足尚者而敢于犯禁敢于杀人似义
而非正相师成风肆行无忌此岂一日之积哉上之
人无以救其始稔成其俗古者一道德以同俗执左
道者有诛周官紏万民之德正其行巡问而观察之
训方氏诵四方之传道布而训之以观新物三五之
世君人者以左右斯民若有常性为本务故设官分
职出纳而正教之奉天命子兆民本职如此叔世官
废而不修故异说兴而莫之止孔子条为政之急务
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曰修废官此其一也秦汉而降君臣安于功利三代
旧政不复修举而况于有虞氏之政乎
舜曰咨女二十有二人钦哉惟时亮天功夫舜所以咨
命四岳九官十二牧者孰不曰皆人为之功而舜谕
之曰钦哉惟时亮天功时是也亮信也是天也非一
付之自然而不为也尽钦竭力惟无入于意苟动于
意即私即偏而非道心礼乐刑政一入于人为则违
道违天即可致患故书曰天叙有典天秩有礼天命
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有德天讨有罪箕子曰无有作好遵王之道无有作
恶遵王之路王即天又曰无偏无党无反无侧箕子
能辩之矣孟子曰禹之行水也行其所无事也是谓
帝则是谓帝载由乎此则能懋勉则五品逊五刑明
则直则清直而不温则失此宽而不栗则失此刚而
虐则失此简而傲则失此谗说殄行皆失此谗说者
似是而非之说以其入乎意也殄行者太过殄绝之
行以其入乎意也孔子训子张以忠信笃敬立则见
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其参于前在舆则见其倚于衡者天也曾子曰皓皓
者纯白无意象即此天也伊尹与汤咸有一德者天
德也文王不识不知顺帝之则者此也小心翼翼者
此也此心不动则不放逸不慢易不私不偏日用纯
纯动静无二道三才无二道
书曰后克艰厥后臣克艰厥臣猗欤至哉此尧舜禹皋
益相与讲论之大旨而后世君臣往往下视此等语
以为特言其浅者耳特言其见于临政事者耳必别
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有妙者如惟精惟一允执厥中方可为至论吁尧舜
禹皋益有二心乎临民出政时有一心穷深极微时
又一心乎人有二心且不能以为人而可以为尧舜
禹皋益乎精一之论卒于钦谨卒于敬修谓钦谨敬
修又特言其浅者则有浅有深谓之一可乎益曰戒
哉儆戒无虞罔失法度罔游于佚罔淫于乐又曰无
怠无荒益岂侮其君谓不足以语夫深者而姑以其
浅者告乎皋陶曰谨厥身修又曰无教逸欲又曰兢
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兢业业又曰同寅恊恭何数圣人者无他奇谋伟论
而谆谆惟以戒谨恐惧为首语也于乎尧之所以为
尧舜之所以为舜禹之所以为禹皋陶益之所以为
皋陶益岂非以此心而已乎戒谨恐惧此心存乎放
逸慢易此心存乎知放逸慢易心易失则戒谨恐惧
此心之存可知矣惟得此心者方知此心之出入惟
识此心者方知此心之存不存不识此心者安知之
也不知者胡不于戒谨恐惧时而默察其所以然乎
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方戒谨恐惧时此心放乎不放乎纷扰乎不纷扰乎
有计较乎无计较乎支离乎不支离乎此时之心可
谓尧舜禹皋益之道心矣可谓精一矣可谓中矣可
谓天下之所同然者矣是心也无私好无私恶无私
喜无私怒无私取无私去可谓无偏无党王道荡荡
无反无侧王道正直庶政庶事皆建此极设官分职
莫匪尔极粒我烝民莫匪尔极皋陶之刑使恊于中
岂非此极皇建此极而天下之民不恊于极者无是
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理也唐虞之所以比屋可封者此也成周之所以人
人有士君子之行者此也谓克艰之语为特其浅近
者遏绝天下后世之良心长后世非僻之心
禹曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德舜曰
俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁大哉舜
禹之言其万世不易之道乎帝王之道初无甚高难
行之事不过克艰一语而已而遂可致庶政之咸乂
遂可致黎民之速化于德可以使野无遗贤可以使
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万邦咸宁其道甚易其功甚大又甚敏然则后世何
惮而不为学士大夫往往多归过于人主而不知过
在于士大夫之不学也夫人主长于深宫辅而导之
者士大夫而已汉高以匹夫取天下群臣以一权利
辅之无足云者张子房亦一时翘楚借箸发难毋立
六国后未害也何至深沮高帝为善之心叔孙通首
进大猾固不足以辅帝陆贾几开帝矣而谓汤武逆
取顺守此何等学术而可以事君也孝文欲禅贤有
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德者而不敢专于子有司再请帝再却之又耻于饬
兵厚卫遂罢卫将军观此器度真二帝三王之用心
也贾谊儒者帝所前席五饵鄙诈可耻可贱岂非士
大夫之罪也武帝虽穷奢黩武几亡社稷然好儒甚
有嘉唐虞乐商周之心而董仲舒学不知道三策所
陈虽皆正言不达大本不能启导君心固有之善唯
曰仁义礼智信所当脩饬而已不知如何而修饬也
又曰设诚于内而致行之夫诚者人心之所自有何
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以设为帝虽多欲而嘉唐虞慕三王之心亦帝之善
心也人心本善因物有迁仲舒诚能因帝之善心顺
以启之达而充之安知帝不可跻之三代之上也申
公力行之言正矣不能如孟子因齐宣易牛之心而
达之于王道也士大夫诚未可亟归过于世主也帝
亦颇悦仲舒之对矣末册曰条贯靡竟统纪未终情
状亦可观矣韩歆之死世咸罪光武光武诚有拒谏
之罪而歆指天画地亦不敬不克艰矣诸葛亮三国
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之英而劝攻刘璋立同姓之妇为后弃义亡礼亮犹
如此则下焉可勿论矣唐房元龄首发乱谋杜如晦
赞决二人熟视巢妃之秽而不言魏徵虽言仅使勿
后三人者尚尔馀又可知马周史称王佐九成之谏
卒谓业已成就宋璟坚正矣及明皇悔过璟又导之
使委曲文过士大夫学术如此而遽议人主之难辅
未可也道之不明也我知之矣道在迩而求诸远事
在易而求之难人心自善人心自明人心自神学士
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大夫既不自知已之心故亦不知人主之心舜禹之
心即是心已是心四海之所同万古之所同克艰云
者不放逸之谓也不放逸则不昏不昏则本善本明
本神之心无所不通无所不治无所不化此道至易
至简
简自以为能稽众舍己从人矣每见他人多自用简不
敢自用亦简自谓能舍己从人意谓如此言亦可矣
一日偶观大禹谟知舜以克艰稽众舍己从人不虐
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无告不废困穷惟帝尧能是是谓已不能也三复斯
言不胜叹息舜心冲虚不有己善虽稽众舍己从人
亦自谓不能呜呼圣矣舜岂不能稽众者岂不能舍
已从人岂虐无告岂废困穷无告常人之所不敢虐
困穷常人之所不忍废而今也圣人曰已不能呜呼
圣矣惟舜冲虚如此其至故益赞舜德自广运自圣
自神自文自武皇天眷命奄有四海为天下君时简
年已六十有六平时读大禹谟未省及此续思曲礼
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曰礼闻取于人不闻取人者称某人仁某人知某人
孝友之类不敢取人者以微有品题之意欤见取于
人则不可曲礼斯义略似禹谟
益曰罔失法度当哉斯言三五盛际所以人皆有士君
子之行者以法度备具故也后世所以人物衰丧间
有贤者复多阙失以法度大废故也学问之道虽曰
求放心而已不在于外貌然外貌斯须不庄不敬即
失其所谓帝则岂有措身于淫逸非僻之地而曰吾
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求放心足矣难哉近丹者必赤近墨者必黑自舜禹
大圣犹有克艰之戒益曰戒哉儆戒无虞罔失法度
又曰罔游于逸罔淫于乐又曰无怠无荒而后世学
道之士乍有所闻微有所觉忽睹高明广大往往下
视舜禹益所为过矣气质曾未及古中贤而遽抹略
小节不复退思舜禹益用心之如何多见其不知量
也
唐虞之际六府以养民三事以教民秦汉而降不复闻
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三事之教矣大禹谟具言正德利用厚生为三事而
解者已不知其说利用言器用之便利厚生言养生
凡民切身日用之事无越斯二者即斯二者而皆有
正德焉如茅茨瓦器谏造漆器权量均一之类是利
用之有正德也老者衣帛食肉斑白不负戴于道路
之类是厚生之有正德也生民日用非利用则厚生
非厚生则利用今也咸有正德则斯民耳目之所见
手足之所用心思之所关无非正德之事不知其所
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以然而默化于德矣欲化民而不由三事未见其可
后世为国者大槩兵财而已文物而已教化无闻焉
故三事之说不传唯晏子曰夫民生厚而用利于是
乎正德以福之此稍不失旨至于申叔时曰民生厚
而德正用利而事节则失禹谟之旨矣无惑乎三事
之教于今不闻也
舜命皋陶曰民恊于中时乃功自后世观之恊中不恊
中此何等急务也汤诰首曰惟皇上帝降衷于下民
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若有恒性克绥厥猷惟后自后世言治者观之衷为
何物常性又何物所谓绥厥猷者又何如而绥之也
箕子为武王陈洪范曰惟时厥庶民于汝极锡汝保
极自后世观之极者极至之道也民至愚无知何足
以与此设谕告之彼又安知成王命君陈分政东郊
成周曰时乃罔不变允升于大猷成周殷顽民所迁
顽民淫湎叛怨尤其愚不可训诲者自后世论之当
弃之绝之而成王方欲使君陈升之于大道自顽民
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成王犹期之以大道而况于他乎于戏古先圣王之
所以治其民者乃如此也古先圣王之所以奉天命
为天司牧斯民者乃如此也天能生斯民而不能教
之惟民生厚因物有迁无有以左之右之使无越乎
极无失乎常性则纵所欲往大乱之道也是故有
君焉以代其任谓之天子则天之所以命人君者非
为君者设也天以降衷于民民有之是为常性率此
常性而往谓之道亦谓之猷又谓之大猷又谓之极
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不率此常性以往则为奸为宄为寇贼为大乱之道
古先哲王知天之所以命我者在此知民之所以为
治为乱者在此故夫一政一令之出无一不为乎此
曰五礼所以防万民之伪而教之中曰六乐所以防
万民之情而教之和曰刑刑者所以使民恊于中曰
政政者所以使民无不正也中和正皆极也故唐虞
三代盛时利用厚生无非正德礼乐刑政无非大道
左右有民惧民之或失此极也立我烝民莫匪尔极
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设官分职以为民极极者常道之异名言天下惟有
此道不可得而加也立政立事莫非此极莫非中正
上自朝廷下达闾里目之所见无非中正之色耳之
所听无非中正之音身之所履无非中正之行无奸
声乱色以贼其外无异端邪说以贼其内从容乎大
道之中不勉不强而自有士君子之行比屋之民皆
可封兔罝之夫皆好德成人有德小子有造古者何
脩而得此民有良性无以贼之也民之有过有以防
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之也后世忿疾民之不驯上之人既无德以感动之
乃为一切之政峻令苛法以痛绳之将以禁民之过
而反毒其良性反作其不肖之心迨夫治之不得则
曰后世之民非唐虞三代之民也世移俗改日就浇
漓刑政已脩而民犹如此亦付之无可奈何而已吁
此岂后世之民果不可比于三代之民也岂后世之
民果日就浇漓果不可奈何也善夫魏郑公之言曰
若谓古人淳朴渐致浇漓则至于今日当悉为鬼魅
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矣上之人贼民之良性而疾民性之不良上之人不
善防民之过而忿民之顽田不井民无常产而欲民
之有常心礼乐大坏淫靡轻浮之音沦浃乎民之肌
髓而欲民之不荡乡不举里不选不教以德行道艺
而教以浅薄无用之虚文而欲民之不失德是日授
之以朱丹而恶其赤也日染之以皂墨而求其不黑
也
少时读书窃自念古圣人之道高明广大不可以心思
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不可以意度当寂然不动感而遂通如曰惟精惟一
如曰一德略见深旨其他大略曰钦曰敬曰谨曰克
艰曰孜孜兢兢曰典常曰学于古曰奉天曰勤恤殊
未省其实岂圣人姑致其谨循其常而其中固自有
广大高明之妙耶岂帝王之治理如此而不及其精
微其精微不多见于书耶至读论语亦然惟见孝弟
忠信力行学文平平常语所谓一贯之旨亦未明白
无隐之诲亦不终告岂圣人不轻出其秘耶何其莫
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可晓也及微觉后方悟道非心外此心自善此心自
神此心自无所不通心无实体广大无际日用万变
诚有变化无穷不识不知之妙而旧习尚熟乘间而
起不无放逸于是方悟尚书论语所载止合如此放
心之戒果为要害此心微动百过随之此心不动常
一常明钦敬谨戒常妙常一治乱之机在此古道在
此典常在此顺此为勤反此为怠顺此为恤反此为
虐孝弟忠信乃此心之异名力行学文乃此心之妙
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用一贯之诲已详矣不可更言无隐之诲已详矣不
可复说万务错综无非大道不安厥止祸乱攸基
舜戒禹曰敬脩其可愿此可愿即孟子曰可欲之谓善
夫人之所愿欲虽纷纷无穷大槩不出二端善与不
善而已矣其善者可愿其不善者不可愿善即道心
也即中也即精一者也顾人未之察耳孟子曰鸡鸣
而起孳孳为善者舜之徒也鸡鸣而起孳孳为利者
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蹠之徒也欲知舜与蹠之分无他利与善之间也徐
行后长服尧之服行尧之行即尧已此外岂复有深
隐不可测识之妙哉即此可愿之善自是至中至正
至精至一不可识也不可测也使舍此善而欲求精
隐深微不可测识之妙乃非尧舜之道
皋陶曰慎厥身脩思永惇叙九族庶明励翼迩可远在
兹后世之言治者往往率不信以谓后世难治与古
不同治道必不可止于此乌虖此后世所以终不及
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古也慎厥身则治道得矣禹谟所谓克艰政乃乂正
谓此其有所脩当思久永久永则为道不永则非道
道即恒性由此恒性悠久不已斯乃诚实非由外假
其施行则惇叙九族由亲及疏亲亲有杀无非道者
昧者不知以为惇叙九族而已非道也惟圣人知其
为道易曰圣人久于其道而天下化成又况庶明皆
贤哲励翼无怠天子惟治迩而已由迩可以及远此
理灼然周公作立政惟言王左右常伯常任准人缀
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衣虎贲即庶明之在迩者慎脩思永惇族公已稔言
之矣圣人灼见事理由迩而已不必劳神于远远不
可忘而非所详也圣人知要后世逐末
先生曰书云兢兢业业一日二日万几如何汲古对云
儆戒万事之几先生曰此说未是几微也一二日此
心念虑之微可言万也尧舜时太平无事如何一二
日有许多事今朝廷每日敷奏亦不知甚多一二日
断无万事
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皋陶曰无旷庶官天工人其代之盖有当为之事而后
设官然则官奚可虚旷礼乐刑政无非左右斯民使
无失恒性故汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒
性克绥厥猷惟后孟子曰放勋曰劳之来之匡之直
之辅之翼之使自得之又从而振德之周设官分职
以为民极极者大中至正天地人所同之道故庶官
所职所施无非天地有毫釐不与天地相似则为逆
天皋陶既言天叙有典天秩有礼天命有德天讨有
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罪所以明其无非天道不可作好不可作恶不可置
毫发私意于其间后世庶官能若是乎
汲古问书云天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自
我五礼有庸哉同寅恊恭和衷哉天命有德五服五
章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉吕东莱云敕
者整齐工夫寅恭是典礼之根源典礼皆本于天惟
君与天为一然后能惇之庸之若不同寅恊恭皆是
虚文赏罚皆不可有我此心常勉勉不已不可有一
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毫止息才有止息有我之心便生便非天心此说如
何先生曰五典者父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长
惠幼顺君仁臣忠不知者谓此五典人所为知者谓
五典皆天叙也叙者有伦理也故亲生之膝下孩提
之童无不知爱其亲者及其长也无不知敬其兄也
其五典皆人心之所固有固有者天也敕者谨戒之
谓惇者厚也人生本厚因物有迁始失其厚谨戒之
使不失其厚尔五礼谓以吉礼事邦国之鬼神以凶
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礼哀邦国之忧以宾礼亲邦国以军礼同邦国以嘉
礼亲万民庸用也在人能用之此五礼皆人心之所
不能自己者天人一道也寅有敬谨之意五典五礼
行则君臣上下皆敬皆恭衷心也其心皆和同天地
之间一而已五服章彩不同随其德之大小而赐之
服惟当乎人心则当乎天心讨有罪罪有五等用刑
亦如之必合天下人心则合天心皆不可容一毫之
私懋哉者是勉其无动乎意以行其私也汲古谓圣
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人所为未尝不天无毫发人为五典曰天伦五礼曰
天秩命有德曰天命讨有罪曰天讨至于功曰亮天
功民曰视天民招损受益以为天道任官惟贤以代
天工其动静罔不纯于天故无为而治者即天心之
无思无为也先生曰是如此
汲古问舜欲观古人之象命禹作服日月星辰山龙华
虫绘之于衣宗彝藻火粉米黼黻绣之于裳是为十
二章至周则升三辰于旂而衣五章裳四章是为九
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章其取象增损不一而论多不同未明其义先生曰
象服十二章以舜之圣犹未尽明命禹明之禹所明
又不传于后后学何敢遽言家语云心服衮职其义
可明人心即道神明广大无所不通日月星辰皆光
明无思无为而无有不照即此心之虚明光宅天下
山以象静止不动而发生庶物龙以象变化不测而
霈泽博施由是心而发诸礼乐政事焕乎其有文章
则华虫似矣清明澄荡荡难名即水之难于形容姑
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绣以藻则水可见矣火之光照象此心之照用宗庙
之彝尊以其行道致孝米以养人而君心常患乎不
博粉而散之则其惠广及黼为斧形铁黑而刃白如
此心之刚断柔而无刚亦足召乱半白半黑者即天
时之秋冬地之西北二者之间乃乾之次合于天道
非出于人为黻形两已相背其色半黑半青北黑东
青东北艮位万物之所成终成始是为冬春之际一
岁之分象此心之辩察是是非非也衮职如此岂可
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不心服之服事也当从事乎斯道也周虽升三辰于
旂其在旂犹在服也九章即十二章之道也道一而
已矣
先生观书汲古曰出纳五言汝听何如说汲古对曰
孔安国云出纳仁义礼智信之言吕东莱云五言乐
之成言者今之三百篇诗是也诗出于上者为出出
于下者为纳出纳作之于乐先生曰此不是东莱之
说五言是五方之言出纳即舜命龙作纳言又周官
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之训方氏诵四方之传道正岁则布而训四方五方
者并中国也五方多所传道者乃其方人士之所习
言之害道者不可不训而正之也诵其言于朝纳也
布而训五方出也圣人之教民忧国如此后世不复
有出纳五言之官矣孔子曰修废官
舜曰庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之此微觉
治之大速故禹有俞哉之言后曰无若丹朱傲亦谓
挞之遽微有傲忽庶顽之意意微起则浸而至于慢
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游至于敖虐其末流安知其不至于罔水行舟之类
甚言之所以惧舜简初疑启呱呱而泣予弗子惟荒
度土功是惟勤劳于事而已殆非至精后省所谓微
动乎意者亦不过不急于土功而动念于呱呱若此
类而已不动乎意则孰非精一兹未见其粗也
帝尧光宅天下之光如日月之光无思无为寂然不动
而自足以默化天下之民自足以默安天下之民文
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王之不识不知而德化自足以及广者此光也易言
圣人以神道设教而天下服者此光也谓之神者言
乎其不可以智知不可以力为也然此非于聪明文
思之外复有所谓光也尧之聪明文思非出于人为
非由于造作耳不蔽于声而自聪目不蔽于色而自
明聪自无所不闻明自无所不见使胸中微有意有
我则外物必得以蔽之惟其无意无我故虚故明故
不得而蔽故无所不通文者自此而发有自然之文
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思者以此而思有自然之深智如四时之错行如日
月之代明无思无为而光被四表格于上下深悟孔
子曰吾有知乎哉无知也则默悟乎此矣
益稷篇夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾
在位群后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽
跄跄箫韶九成凤凰来仪夔曰于予击石拊石百兽
率舞庶尹允谐按明堂位言三代之礼乐而击玉磬
郊特牲言诸侯之僣宫县击玉磬孔安国谓球玉磬
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简谓或戛或击以鸣球玉或搏或拊以鼓琴瑟以此
而咏歌歌永言而声依永也以人声为先而球琴瑟
从之故曰以咏是时祭礼初行祖考来至虞宾天子
之后在助祭位群后德让亦以初就位故让也让出
于诚出于德性也然后堂下之乐管鼗鼓与堂上之
乐合作其一成也止以柷敔仲尼燕居言两君相见
之礼升歌清庙下管象舞夏籥序兴其次序亦与此
同笙镛亦堂下之乐验诸周礼亦然大钟谓之镛其
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笙镛之间作也鸟兽跄跄然而来至其九成而凤凰
来仪夔又曰于予之击拊石磬也百兽率舞庶尹允
谐舜德格于上下感于神人以暨鸟兽而韶乐和声
又感动之是以其应敏速非分外事也道未始不一
故也孔安国谓戛击为柷敔殊未安下言合止柷敔
安国又谓上下合止乐各有柷敔按尔雅所以鼓柷
谓之止则柷所以止乐非合乐安国又谓搏拊者拊
以韦为之实以糠乐记会守拊鼓周礼小师击拊大
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师登歌令奏击拊而故书附为付则付附拊特未定
也明堂位拊搏玉磬揩击大琴大瑟则拊搏所以击
之非器也荀子曰县一钟尚拊之大戴礼记曰县一
磬尚拊然则附或付或拊诚有其器器甚古矣而夔
曰搏拊琴瑟则拊非器也乃明堂位拊搏击之谓其
出指曰搏入指曰拊欤世亦曰拊琴而搏其声搏然
况下言拊石岂韦糠之谓也大戴礼记县一磬其玉
磬欤鸣球宜尚附韦糠之至甚古夔偶不言欤抑击
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拊周礼非虞礼欤若此咏歌有附尚于磬则宜居鸣
球之先不宜居后然夔所言乃略举所作致感应之
效者非备言乐器也人声玉声丝声不及远故在堂
上今鼓琴不在堂宇则声大矣此亦可验
箫韶九成何为能使凤凰来仪击石拊石何为能使百
兽率舞庶尹允谐帝舜于是乎作歌曰惟是为几几
微也动之微也是为感动之几也犹机焉其发甚微
其应甚远其道心之微乎其精一之神乎是几也可
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言而不可见可以略言而不可以详言欲知此几即
元首之起哉是也即股肱之喜哉是也即百工之熙
哉是也是几也为正为中为和为乐为治为熙为敬
为钦为善为一皋陶所谓念哉者此也率作兴事谨
乃宪钦哉者此也所谓屡省乃成者此也所谓明所
谓良所谓康者此也所谓丛脞所谓惰所谓堕者非
此也
简读伊训至官刑曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫
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风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言
逆忠直远耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿
士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不
匡其刑墨具训于蒙士简于是惊念夫今常情庸俗
其恒舞恒歌者亦寡恒畋者亦寡至于殉货色者多
矣人往往未必知家必丧殉色而丧家者人亦具知
至于恒游人固以为非大恶可恕学子习举业时文
而已轻浮纵逸往往戏侮圣言以为有司不以是去
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取若夫逆忠直远耆德则所至如是远耆德则自然
比顽童矣其于忠告者率不悦甚者继以怒其于老
成则曰昔之人无闻知纵不诮毁则亦不亲狎矣望
望然去之矣乃不知所以丧家者在是可不惧哉可
不戒哉可不深念哉可一读遂已不书已之所犯于
坐右而日日观省哉
箕子曰思曰睿睿作圣孔子曰心之精神是谓圣孟子
曰仁人心也后世学者率求道于心外不悟吾心之
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即道也故易大传曰百姓日用而不知子思亦曰率
性之谓道殆不必言率也性即心心即道道即圣圣
即睿言其本谓之性言其精神思虑谓之心言其天
下莫不共由于是谓之道皆是物也孩提皆知爱亲
及长皆知敬兄不学而能不虑而知非圣乎人惟不
自知故昏故愚孟子有存心养性之说致学者多疑
惑心与性之为二此亦孟子之疵
洪范九五福不曰贵者何也皇极之道人所共有欲使
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庶民咸于此极则贵有限故不言唐虞之际比屋可
封文王之时成人有德小子有造岂能使人人贵哉
故六极亦不言贱若夫富则有俭德者皆可致不贫
之谓富周官序言设官分职以为民极三代而上其
于民无贵贱无不教
康诰曰人有小罪非𤯝乃惟终自作不典式尔有厥罪
小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟𤯝灾适尔既道
极厥辜时乃不可杀王曰呜呼封有叙时乃大明服
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惟民其敕懋和若有疾惟民其毕弃咎若保赤子惟
民其康乂简观书至是又观首篇言文王明德慎罚
又忆念舜典𤯝灾肆赦怙终贼刑而曰古先圣王之
治天下不得已而用刑皆所以左右斯民使归于正
今大罪之𤯝灾者固上奏而不杀至于小罪非𤯝终
自作不典式则断断乎不杀岂周公之严不如后世
之宽哉而举一世贤士大夫之论咸以为不可行何
也然则贤士大夫当深思周公大舜之旨夫刑者所
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以治民之不善使复于善尔彼怙终不善则杀之也
宜杀一人而众人畏惮不敢长恶善心兴起者不知
其几也否则屏之远方如疑则赦或罚可也虽然文
王先敬忌明德家既齐大小之臣无不一于正而后
可以治民不然则亦未可故康诰曰不能厥家人越
厥小臣外正而惟威惟虐乃非德用乂
先儒谓王城与成周为二地简窃疑其不然纷纷于今
盖本乎孔安国一人之说夫召诰序言成王在丰欲
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宅洛邑使召公先相宅洛诰序言召公既相宅周公
往营成周使来告卜则所谓成周即洛邑王城明矣
而安国乃析为二者盖以周公曰我卜涧水东瀍水
西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食安国疑此卜二
地遂谓瀍水之东为下都为成周与洛邑王城异自
此说一立而后世诸儒不复审考遂祖述不已而简
所以疑其不然者其情状大体已著于前矣若夫卜
瀍水东亦惟洛食者见龟所食墨亦依洛邑之吉尔
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亦之一言明非二事王于是拜手稽首以谢周公曰
公不敢不敬天之休来相宅其作周匹休未尝及别
为下都以迁殷顽民之意多士序曰成周既成迁殷
顽民多士亦言于新邑洛又曰今朕作大邑于兹洛
毕命亦曰周公毖殷顽民迁于洛邑则洛邑即成周
岂不益明合召诰洛诰多士君陈毕命五篇之序读
之情状昭昭又春秋左氏传言王子朝入于王城沉
周之宝圭于河益验王城即成周昭二十六年冬十
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一月王子朝奔楚敬王入于成周甲戍盟于襄宫十
二月王入于庄宫按昭二十三年王子朝入于王城
秋七月鄩罗纳诸庄宫则庄宫在王城中则成周即
王城又明矣宗庙宜在王城事理益著又况敬王微
弱既告于晋合诸侯以修所居之城矣又岂能营宗
庙宫室郊社百司庶府宾馆耶则益验成周即王城
非独指瀍水之东益明左氏率好更辞既曰王城又
曰成周乃其属辞常法又孔颖达正义于王城言今
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基址可验而瀍水之东不言有基址可验节节可审
知成周与王城非异也
周公既复政厥辟乃拜手稽首告王以立政之至要首
曰王左右常伯常任准人缀衣虎贲忽良久而后叹
曰呜呼休兹知恤鲜哉休者叹美之辞谓夫兹乃致
治之至要而后王知以此为忧恤而深虑之者亦鲜
矣呜呼兹诚立政之机要虽四海之广夷狄之远其
治乱其叛服尽由于此王者诚能竭心尽情精择左
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右大臣与夫亲信近臣皆得其人如涤水之源其流
𣲖不足虑矣如培木之本其枝叶无所患矣用力少
而取效多其机甚近而其应甚远岂不要且妙哉所
谓休者以此虽然使自古世主皆知此为要皆知此
为急皆能恐惧深忧详察则必得其人必致治安不
复有乱亡之祸夏可以长有天下商不得而代之商
可以长有天下周不得而代之惟其知以为忧者寡
也故周公首以戒成王恐王心之忽乎此也伯长也
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王左右伯长之官大臣也任信任也居王左右王所
信任之官近臣也既为长伯既所信任必得大贤始
居其职既为大贤不可辄易当常居其位故曰常伯
常任至于准人典司法则亦可以次贤为之亦贵久
任而其体稍降其人易得不必以常为名缀衣掌帟
幕小臣虎贲持戟屏卫之士言至此则凡在朝列与
夫侍御仆从盖尽举之矣然亦不过王左右之所亲
近此诚可谓灼知立政之要领矣岂有大臣近臣皆
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大贤而其保任远臣有不可信者乎岂有朝廷既治
而外治有不举者乎岂有侍御仆从罔匪正人而王
心有不善者乎王心既善大臣近臣又皆善而远臣
有不善乎世主岂不知大臣近臣之不可不择而周
公深有虑于成王者盖略知所择则所择不精深忧
深虑则所择必精苟非明哲之主往往忽于其近劳
神于远且一意于择近臣犹虑其或差而况劳思于
耳目所不及之地难哉好详而不好要必至于两失
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好要而不好详必可以两得是故惟明王好要以择
近臣为忧知天下安危治乱尽在此则不敢以其违
已而恶之不敢以其从已而乐之众好必察众恶必
察虚中静观既视所以又观所由又察所安安者其
久也惟深虑久察则虽有深奸隐情久而自露历观
自古乱亡之君大率以人违已而疏从已而亲故贤
者常远不肖者常近而乱亡随之虽中材之主苟知
安危治乱惟在近臣深忧精察自然不敢轻易以从
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违为用舍周公大圣人灼见治乱之机在于知恤而
已矣故深致其意特异其辞以启成王难者曰舜辟
四门明四目达四聪四方万里之情要使尽达于上
亦当察远臣之贤否而兹止以左右为言殆亦不可
遍也曰远情诚不可以不通此谓通远情非谓择远
臣选择远臣责之于近臣而已远臣之罪近臣之罪
明主之所深虑者在左右而已周公致戒诚为切的
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先生谓汲古曰周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用
咸戒于王曰王左右常伯常任准人缀衣虎贲周公
曰呜呼休兹知恤鲜哉此说如何汲古对曰成王继
统周公摄政故致敬而告之曰嗣王代天作子非可
轻也群臣因公之言咸进戒于王则谓王左右之臣
皆不可以非其人周公遂叹曰当此太平休美之时
而知忧此者鲜汲古因又问如常伯常任准人缀衣
虎贲与呜呼休兹说者多不同敬求其诲先生曰伯
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长也谓六官之长及三公当常久其任故曰常伯其
次在王左右常任事之人曰常任其在左右司法度
准则之人曰准人庶职之繁言之不尽遽言缀衣虎
贲之微则其间在左右之职尽举之矣缀衣掌帷幄
下士顾命出缀衣于庭虎贲谓虎士八百人掌先后
王周公发叹而曰休者以前言之甚美也盖治道不
远近在王之左右左右苟得其人则君德乌得而不
正曰兹者公指所言左右之臣也今人言亦有此类
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休绝句兹亦绝句谓治要在此然知以此为忧恤者
鲜使人君能忧虑乎左右之臣则不肖无自而入有
治而无乱有安而无危圣人之言非不切至后世君
臣如醉如梦故胎祸于无穷
世儒之言果断惟曰处事当决无疑滞盖误解周官惟
克果断乃罔后艰之语周官盖言功崇惟志业广惟
勤继曰惟克果断所以赞言志勤戒毋悠悠当如舜
若决江河沛然莫之能禦也谓夫知之已审见之已
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明而又悠悠不勇进则不可非谓见未明知未审冒
然勇往也后儒所谓果断乃此类耳异哉观古书不
达其旨惟就已说既误已又误人谬以千里夫知已
审见已明尚当询谋况于未明未审而遽果断哉简
深虑世说久固遗祸无穷敢敬指周官上文以證
书首言尧典舜典典常也舜曰惟精惟一一亦常也仲
虺之称汤曰率厥典又曰谨厥终惟其始所以勉之
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常也咸有一德一篇伊尹所以丁宁训谕太甲曰常
厥德曰一德惟常故一惟一故常又曰终始惟一时
乃日新又曰协于克一傅说告高宗曰念终始典于
学洪范曰皇极之敷言是彝是训彝常也夫以皇极
之道箕子为武王谆谆言之者乃在于彝之一言则
常道之为道大矣成王命微子亦曰率由典常诰康
叔又曰勿替敬典命蔡仲曰率乃祖文王之彝训周
官曰其尔典常作之师呜呼古圣贤所以立德所以
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出治无他奇巧所以每相诲告率不过典常之道自
经学观古圣人之道德事业当有高深奇异之论而
书之所载惟曰常道岂古圣贤未肯尽剖胸中之秘
而政事之外复有精微之旨哉是不然孔安国不知道
裂而殊之故以三坟为大道五典为常道不常何以
为道不一何以为道道心惟微本精本一人心即道
心心本常故合乎天下之公心而为政为事则其政
可以常立其事可以常行不合乎天下之公心而为
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政为事则其政不可以常立其事不可以常行箕子
曰无偏无颇遵王之义无有作好遵王之道无有作
恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平
平荡荡平平之道即常道也无深无奇不怪不异平
夷简易而天下之道无越乎此由古到今有失此常
典平夷之道而能有济者未之前闻也
汉孔安国谓鲁共王坏孔子旧宅欲广其居于壁中得
先人所藏古文虞夏商周之书及传论语孝经刘歆
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谓孔壁中得逸礼有三十九书十六篇有又也即期
三百有六旬有六日之有也时世已有鲁淹中所出
之礼世谓之礼古经者七十篇文与孔壁之礼相似
而又多三十九篇故曰有世所未见故曰逸亦犹世
已有伏生之书与孔壁之书文相似而又多此逸篇
之书非孔壁中止有此篇数也自大小戴已集此仪
礼刘向别录亦见之向歆父子之校书秘府备见古
文汉艺文志亦谓孔壁中得古文尚书礼记礼记者
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有礼又有记也即孔安国所谓传艺文志又谓之古
经五十六卷经七十篇记百三十一篇后又谓礼古
经者出于鲁淹中及孔氏学七十篇文相似多三十
九篇盖世尊尚之故曰经实古传
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪学者观此往往窃
疑三百篇当复有深义恐不止此不然则圣言所谓
无邪必非常情所谓无邪是不然圣言坦夷无劳穿
凿无邪者无邪而已矣正而已矣无越乎常情所云
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但未明乎本心者不知此不信此知此信此则易直
子谅之心油然而生生则恶可已恶可已则不知手
之舞之足之蹈之有正而无邪有善而无恶有诚悫
而无诈伪有纯而无杂有一而无二三读周南召南
必不面墙以兴以观以群以怨无非正用不劳勉强
不假操持怡然自然所至皆妙人能知徐行后长之
心即尧舜之心则知之矣知乍见孺子将入井皆有
怵惕恻隐之心即仁者之心则知之矣此心人所自
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有故三百篇或出于贱夫妇人所为圣人取焉取其
良心之所发也至于今千载之下取而诵之犹足以
兴起也故曰兴于诗
孔子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪又曰兴于诗又
曰人而不为周南召南其犹正墙面而立也与思无
邪即兴兴则不面墙一旨也自孔子梦奠于两楹之
间日至月至者相继沦没孰有知此旨者此旨非子
夏所能知也子夏子张子游以有若似圣人欲以所
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事孔子事之强曾子曾子独不可曰江汉以濯之秋
阳以暴之皓皓乎不可尚已曾子则知无邪之旨矣
子夏使西河之民疑其于夫子其与无邪之旨乖矣
思无邪一语孔门诸贤尽闻之后世学者亦尽闻之
而简谓曾子则知之馀难其人何也斯事至易至简
如舆薪置其前而人自不见如钟鼓震其旁而人自
不闻如目不见睫以其太近如玉在其怀中而终日
奔走索诸外诗三百篇多小夫贱妇所为忽然有感
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于中发于声有所讽有所美虽今之愚夫愚妇亦有
忽讽忽美之言苟成章句苟非邪僻亦古之诗夫岂
难知惟此无邪之思人皆知之而不自知起不知其
所自用不知其所以终不知其所归此思与天地同
变化此思与日月同运行故孔子曰夫孝天之经地
之义又曰礼本于大一分而为天地转而为阴阳变
而为四时列而为鬼神又曰哀乐相生正明目而视
之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也一旨
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也今夫所谓毛诗序者是奚知此旨求诸诗而无说
无说而必求其说故委曲迁就意度穿凿殊可叹笑
孔子曰关雎乐而不淫哀而不伤此言关雎之音也
非言关雎之诗也为序者不得其说而谓关雎乐得
淑女以配君子忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才
而无伤善之心今取关雎之诗读之殊无哀窈窕无
伤善之心之意樛木之逮下意指君子故曰乐只君
子而序言后妃桃夭言昏姻夫妇之正序者无得乎
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正之旨必推本诸后妃之不妒忌鹊巢之诗初无国
君积行累功之意而序言国君积行累功甚者至于
何彼秾矣之诗初无车服不系其夫下王后一等犹
执妇道以成肃雍之德之情而序推而详言之盖为
序者不知孔子所删之旨不知无邪之道见诗辞平
常无说意圣人取此必有深义故穿凿迁就委曲增
益虽傍依礼义粲然典雅之文而孔子之本旨亡矣
毛氏之学自言子夏所传而史氏又谓卫宏作序自
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子夏不得其门而入而况毛苌卫宏之徒欤子夏之
失未必至如此甚盖毛卫从而益之序本曰义先儒
谓众篇之义合编者谓今之所谓序者也犹未冠诸
各诗之首后儒离而冠之学者见序而不见诗诗之
有序如日月之有云如鉴之有尘学者愈面墙矣今
序文亦不必尽废削其大赘者与其害于道者置诸
其末毋冠诸首或可也观诗者既释训诂即咏歌之
自足以兴起良心虽不省其为何世何人所作而已
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剖破正面之墙矣其通达也孰禦昔者舜命禹亦昌
言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜夫都美辞也既
自以所言为美而又曰予何言予思日孜孜尔故皋
陶吁叹而问曰如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵
下民昏垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决
九川距四海浚畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋
迁有无化居烝民乃粒万邦作乂自或者观禹斯言
无说也无义之可索也而皋陶曰俞师女昌言呜呼
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至哉惟禹能言惟舜皋陶能听能知学者知此则知
思无邪之旨则知易书礼乐春秋之旨则知天地四
时鬼神万物之旨则知万世千圣之旨
孔子删诗三百篇未尝作序惟以一言蔽之曰思无邪
简取诗永歌之不胜和乐融畅如造化发育醇然粹
然不知天地之在彼万之不齐也不知其所始不知
其所终也呜呼至矣及考序文大失本旨如云翳日
如沙混金诗中无邪之妙自足自全虽不知何世何
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人所作无损于斯妙也况序亦不能尽知其世与其
人其间乖谬良多
先生问汲古既醉诗云昭明有融晓此说否汲古对曰
昭即明也融和也既明且和其德备矣未知是否先
生曰融一也昭明有融是澄然融一
汲古问大雅假乐君子显显令德中庸云嘉乐君子宪
宪令德诗假音暇却与中庸嘉字不同先生曰假者
嘉音之讹晓此诗否汲古曰显显令德宜民宜人受
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禄于天此言王有令德则民从而天与之是否先生
曰嘉善和乐盖君子之形容德性之光辉徒乐而非
善固非德性之乐徒善而无乐亦非德性之善既嘉
善又和乐德性之光辉自然而然初非有意于为善
又为乐也此惟有德者自知而非章句儒所能识也
君子谓王道德性人所同有惟不昏蔽是谓君子即
嘉乐之容光其令德已显著显显者令德之益显人
犹民也人又足以包诸侯诸臣由此德性而发无所
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不宜无所不通人心亦在是故受禄故天保右之命
之申而延之虽曰自天实自君子之德性汲古又问
干禄百福是成王求禄于天否先生曰干禄非干求
也千字似干传之微讹也阙疑则可谓干求则大不
可十百为千千禄百福言其多也愿王子孙蕃衍至
于千亿穆穆静默之容皇皇精明尊大之容此亦言
君子之形容德性之辉光非有心于为静默为精明
尊大也德性无思而其容光自然有若是穆穆皇皇
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之象也君王通称宜者善之辞也不愆差不昏忘率
由先王之旧章由德性而发自不愆不昏自率由旧
章盖自与古先圣王所施所行同也汲古又问威仪
抑抑德音秩秩无怨无恶率由群匹如何先生曰威
仪每每有谦抑之容令德之音秩秩不已人颂其善
不一而足无怨之者无恶之者匹类也率由群类众
欲而行无已私也是皆德性之所发如此先生曰道
无先后小大觉焉者有先后小大汲古曰夫子告子
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贡曾子皆一以贯之子贡徒闻而不复问曾子能唯
而不加辩此见圣贤之道无异而觉者有异焉如曾
子与子贡吊季孙之母阍人以君在弗内俱入厩修
容焉子贡先入阍人曰已告矣及曾子入阍人辟之
卿大夫皆辟位公降一等而揖之此非容之谓也其
觉与未觉自见于动容出处如此惟圣人一贯之妙
不可言先生曰圣人循循善诱姑曰一曰贯天地内
外人物有无变化万状未始不一不必言贯曾子未
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觉始言贯以启之及既唯既觉知此心日用无非此
道故与人忠信恕人如已皆此道也子贡则不然亿
中方人岂知忠恕夫子屡启之而终未觉
先生曰诗云文王陟降在帝左右如何说汲古谓此只
是天人一理诗曰上天之载无声无臭仪刑文王天
即文王也又曰不识不知顺帝之则文王即天也其
进退升降之间一而已矣先生是汲古因问穆穆文
王于缉熙敬止如何先生曰文王不大声以色故曰
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穆穆缉者缉理于思为微细之间熙有理顺之义缉
熙者进退精微之谓进德之实非思也非为也惟可
以言敬敬非思为也惟可以言止止非思为也寂然
不动感而遂通而不属于思为所谓不识不知者此
也安女止者此也文王之所谓缉熙者缉熙此也惟
不动乎意不属乎思为故缉熙融释犹雪之融于水
犹云之散于太空其缉熙于思为微细之间融释于
无思无为之妙如此岂不是美而可叹服哉故曰于
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惟其道心不识不知故声音不大形色亦不大而见
为穆穆也
慈湖遗书卷八
