卷三 第 1a 页 WYG1156-0633a.png
钦定四库全书
慈湖遗书卷三 宋 杨 简 撰
书
学者请书
某尝读大戴所记孔子之言谓忠信为大道某不胜喜
乐不胜喜乐乐其深切著明某自总角承先大夫训迪
已知天下无他事惟有此道而已矣穷高究深年三十
有二于富阳簿舍双明阁下侍象山先生坐问答之间
卷三 第 1b 页 WYG1156-0633b.png
某忽觉某心清明澄然无畔又有不疾而速不行而至
之神此心乃我所自有未始有间断于是知舜曰道心
明心即道孟子曰仁人心也其旨同孔子又曰心之精
神是谓圣某知人人本心皆与尧舜禹汤文武周公孔
子同得圣贤之言为證以告学子谓吾心即道不可更
求曾子谓夫子之道忠恕而已程伯淳求之太过曰忠
譬则流而不息恕譬则万物散殊某谓忠信者与忠恕
者已所不欲勿施于人即吾庸常平直之心即道孔子
卷三 第 2a 页 WYG1156-0634a.png
曰主忠信谓忠信即主本渡河丈人亦曰吾之入于波
流忠信而已其出也亦忠信而已孔子使二三子识之
乌乎至哉即吾与人忠不妄语之心即道已丈人当日
之言未必果曰忠信往往曰吾出入于波流吾心如是
而已无说也无术也始吾之入也如是而入其出也如
是而出世以如是而往实直无伪谓之忠信忠信措吾
躯是波流之中而不敢用其私焉故能入又能出也此
措非措此不敢无意露学者每熟静纵谈惟心悟后实
卷三 第 2b 页 WYG1156-0634b.png
大戴所记孔子忠信为大道之言益喜得圣言为證證
平常实直之即道孟子亦以徐行后长即尧舜之道箕
子曰无有作好遵王之道无有作恶遵王之蹃无偏无
党王道荡荡无党无偏王道平平人心至灵至神虚明
无体如日如鉴万物毕照故日用平常不假思为靡不
中节是谓大道微动意焉为悲为僻始失其性意消则
本清本明神用变化之妙固自若也无体无际范围天
地发育万物之妙固自若也即视听言动即事亲事君
卷三 第 3a 页 WYG1156-0634c.png
兄弟夫妇朋友慈爱恭敬喜怒哀惧爱恶欲未始不妙
固自若也而实不离庸常圣人曰中庸所以昭示万世
深切著明矣而学者犹曰我未有道吁吁
学者请书
孔子曰主忠信诸儒未有知其旨者盖意谓忠信浅者
尔非道舍浅而求深离近而求远置忠信于道之外不
知道一而已矣忠信即道何浅何深何近何远又有学
者知忠信不可浅求遂深求之推广其意高妙其说谓
卷三 第 3b 页 WYG1156-0634d.png
忠信必不止于不妄语而已吁其谬哉舍不妄语何以
为道人心即道故书曰道心此心无体清明无际直心
而发为事亲为从兄为事长上为夫妇为朋友仕则事
君临民其爱人曰仁其处事得宜曰义其恭敬曰礼其
不欺不妄曰忠信视听言动喜怒哀乐无所不通无所
不妙孔子即不欺不妄而言之曰此即主本主本者乃
道之异名非忠信之外复有道也离此不欺不妄实直
之心而外求道者斯乃妄也先圣之言如此明白而学
卷三 第 4a 页 WYG1156-0635a.png
者尚疑其有他焉学者自起意起疑自蔽其清也不起
意起疑则日用常心神明清明无体无际原始不知其
所始反终不知其所终其妙无穷先圣病学者率离此
而求深故曰中庸庸常也言不可求诸高深也又曰王
道平平又曰百姓日用而不知此心无体段无际畔不
可测知故学者谓之高深孔子又曰言忠信行笃敬立
则见其参于前在舆则见其倚于衡忠信笃敬无二心
无二道孔子告人皆开明人之道心而学者率以忠信
卷三 第 4b 页 WYG1156-0635b.png
为浅者大孤负圣人启告之本旨也今学者莫妙于无
思无为其不诈不妄之时何思何为自旁者观之但可
以言变化神明而已如此发明可谓昭然了然而学者
犹疑贰更起意求深入荆棘入坎□吾末如之何也已
过庭书训
世谓王逸少书为天下第一吾谓逸少书俗字尔异日
尝以白象山先生先生惊曰何故予是时对曰乡间有
一富户为桃枝细器寸盈二十篾缘以小黑漆诚极精
卷三 第 5a 页 WYG1156-0635c.png
巧里人或识之曰是某家器物也故士大夫耻效之今
逸少之书何以异此孔门安得如许暇逸用力于字画
也先生笑而无语予又曰逸少如倾国之色丽则丽矣
而少庄敬中正之容君子所不道故吾字画惟方正古
朴和平近于𨽻盖今之楷即𨽻之讹𨽻者篆之变篆极
善𨽻庶几楷犹庶几至于草去古远矣孔门之所恶今
世通行之书不用篆𨽻故予为楷而似𨽻庶几乎三代
庄敬中正之遗风不遂泯绝也欧阳正矣和矣而不古
卷三 第 5b 页 WYG1156-0635d.png
病在于不方而媚虞柳病与欧同而又弱颜方正庄敬
古质善矣所少者和尔蔡与欧虞柳同凡是去取非吾
一人之独见乃万古默同之心其自晋以来学王之徒
其中心之隐当亦默同此默同之心即道心顾知之者
鲜女既知之矣其敬之戒之母荒坠庆元二年中冬之
十三日付恪
汪文子请书
文子界纸求书所欲言某思古学字为
即今孝字
卷三 第 6a 页 WYG1156-0636a.png
本音孝借音学于此见古者造字本旨以为学者孝而
已矣自孝之外无他道后世始加两羽之习又加冖象
学舍焉孔子曰夫孝天之经地之义民之行然则晨省
昏定出告反面无非道者即天之经地之义也适父母
之所下气怡声视食问衣燠寒无非道者即天之经地
之义也父母杖屦祗敬之无敢近卮𠤷非馂无敢用无
非道者即天之经地之义也应唯敬对不敢哕噫嚏咳
欠伸不敢唾咦痒不敢搔无非道者即天之经地之义
卷三 第 6b 页 WYG1156-0636b.png
也学者不知道往往求道于孝之外孔子曰孝弟之至
通于神明光于四海无所不通以此事君则忠以此事
长则顺以此于夫妇则有礼以此与朋友交则信以此
使下则惠一以贯之闻文子于事亲之间有省焉敬之
敬之兢兢孜孜毋忽
詹亨甫请书
论语谓孔子每每教学者忠信今学者当思其旨圣人
岂姑以浅者教人哉曰主忠信谓忠信者主本也答樊
卷三 第 7a 页 WYG1156-0636c.png
迟问仁曰居处恭执事敬与人忠答子张问行曰言忠
信行笃敬所谓非于忠信之外复有其道也即是心而
已矣是心之不欺罔谓之忠信是心之不放肆谓之敬
不放肆之心即不欺罔之心乃庸常平正之心古先圣
人深明此心之即道故曰中庸庸常也又曰庸德之行
庸言之谨又曰王道平平初无高深幽远孔子又谓是
忠信笃敬立则见其参于前在舆则见其倚于衡呜呼
至哉兹所见者岂思虑之云乎忠信笃敬不欺罔不放
卷三 第 7b 页 WYG1156-0636d.png
肆而已矣不假思虑而后能荡荡平平融融混混大禹
谓之安女止非止之也人之心本自静止也喜怒哀乐
变化云为如四时之错行如日月之代明其事亲名曰
孝其从兄名曰弟其恭敬曰礼其羞恶曰义其是是非
非曰智其虽千变万化而常明曰仁百姓日用而不知
不省庸常正平之即道离心求外去道及远殊可惜也
千尤万过皆生于离心而起意谓之安女止谓之忠信
谓之笃敬谓之时习之学谓之中庸子思谓之至诚夫
卷三 第 8a 页 WYG1156-0637a.png
忠信即诚实而已矣殆不必加至之一字加至一字则
是于平常诚实之外有又至焉者无乃不可乎是犹未
信百姓日用之即道子思贤者之言也孔子圣人之言
也胡不观孔子曰夫孝天之经地之义民之行夫孝事
亲而已人往往不信其为天经地义惟自信本心之虚
明无限际天者吾之高明地者吾之博厚日月四时吾
之变化万物吾之散殊而后自信吾之事亲即天之经
地之义吾之忠信即天下之大道而非有未至焉者而
卷三 第 8b 页 WYG1156-0637b.png
后信孔子曰吾道一以贯之而曾子谓之忠恕忠即忠
信恕即恕物先儒乃曰忠譬则流而不息恕譬则万物
散殊是犹未信忠信宽恕之即道未信忠信宽恕自广
大通融故为是譬喻推广之说呜呼忠信之心无精粗
无本末无内外无所不通但微起意即失之矣亲家詹
亨甫以象轴累纸命某书所欲书某谨书某日用进学
之大略愿与同志者共讲
绝四记
卷三 第 9a 页 WYG1156-0637c.png
人心自明人心自灵意起我立必固碍塞始丧其明始
失其灵孔子日与门弟子从容问答其谆谆告戒止绝
学者之病大略有四曰意曰必曰固曰我门弟子有一
于此圣人必止绝之毋者止绝之辞知夫人皆有至灵
至明广大圣智之性不假外求不由外得自本自根自
神自明微生意焉故蔽之有必焉故蔽之有固焉故蔽
之有我焉故蔽之昏蔽之端尽由于此故每每随其病
之所形而止绝之曰毋如此毋如此圣人不能以道与
卷三 第 9b 页 WYG1156-0637d.png
人能去人之蔽尔如太虚未始不清明有云气焉故蔽
之去其云气则清明之性人之所自有不求而获不取
而得故中庸曰诚者自成也而道自道也孟子曰恻隐
之心人皆有之羞恶之心人皆有之恭敬之心人皆有
之是非之心人皆有之仁义礼智非由外铄我固有之
也何谓意微起焉皆谓之意微止焉皆谓之意意之为
状不可胜穷有利有害有是有非有进有退有虚有实
有多有寡有散有合有依有违有前有后有上有下有
卷三 第 10a 页 WYG1156-0638a.png
体有用有本有末有此有彼有动有静有今有古若此
之类虽穷日之力穷年之力纵说横说广说备说不可
得而尽然则心与意奚辨是二者未始不一蔽者自不
一一则为心二则为意直则为心支则为意通则事事
有条理得已即已不得已则知微知彰知柔知刚一一
中节矣人心即道日用不知因物有迁至丧亲而复始
纯一不杂
永嘉张直翁求居处恭发挥数语
卷三 第 10b 页 WYG1156-0638b.png
直翁见告以居处恭至难且求其说某曰直翁恭愿其
察之也久岂直翁燕居亦不敢申申夭夭邪观圣言当
通其道恭言大槩至燕居申申夭夭非不恭也殆直翁
求之过也此心至灵惟无放逸或恭恭或申申变化神
明不可度思矧可射思
日本国僧俊芿求书
日本俊芿律师请言于宋朝著庭杨子杨子举圣人之
言而告之曰心之精神是谓圣此心虚明无体象广大
卷三 第 11a 页 WYG1156-0638c.png
无际量日用云为虚灵变化实不曾动不曾静不曾生
不曾死而人谓之动谓之静谓之生谓之死昼夜常光
明起意则昏则非
赠陈伯量
都昌陈伯量主平阳簿同寅几两周星从容话别次复
求数语以行某深知忠信正直大戴记孔子之言忠信
大道主簿亦已自信乎孔子又尝告子张以言忠信行
笃敬立见其参于前在舆见其倚于衡所见者何状耶
卷三 第 11b 页 WYG1156-0638d.png
每每念曰此忠信笃敬忠信之时心无他意笃敬之时
心亦无他意所见非意象昭明有融荡荡平庸学者往
往率起意求说不思圣人每每戒学者毋意忠信笃敬
即道心人皆有之而不自知不自信惜哉
与张元度
临川张元度以乡举至礼部持陆先生书踵门就见接
其辞气已知其诚确可敬及复见益知其笃志已学盖
夜则收拾精神使之于静某曰元度所自有本自全成
卷三 第 12a 页 WYG1156-0639a.png
何暇更求视听言动不学而能恻隐羞恶恭敬是非随
感辄应不待诏告清明在躬广大无际精神四发不疾
而速不行而至收之拾之乃成造意休之静之犹是放
心学问之道无他求其放心而已矣吾心本无妄舍无
妄而更求乃成有妄故曰无妄之往何之矣元度犹自
以为未能无过某曰有过恶即改元度精神何罪而收
拾之元度既以为然矣告别复求书数语以归某索之
胸中实无说足以称塞来意辞之不获乃叙其略而又
卷三 第 12b 页 WYG1156-0639b.png
告之曰元度好贤乐善孜孜如不及某坚谓元度自贤
自善何所更疑而犹待他人为淳熙丁未正月二十二
日书于宝莲山官舍
赠毛谊夫
画画皆妙点点皆妙小学家日用其妙而不自知毛谊
夫克承先志研精脩润馀二十年比年相亲近忽自知
是知匪思是知匪知知及之敬之敬之
书遗项吉甫
卷三 第 13a 页 WYG1156-0639c.png
吉甫既有觉善养毋怠荒匪思匪为澄然有光是为用
力 非助长非忘
送子之官
舜禹皆圣人犹相告以执中又曰惟精惟一又曰安
女止而况于后学乎女既于道有觉又嗜欲淡薄不以
死生为畏甚不易得皋陶犹曰兢兢业业女切宜克艰
以守中庸此守非思虑言语所及可惜可惜敬之敬之
兢业不兢业即祸福荣辱之枢机
卷三 第 13b 页 WYG1156-0639d.png
赠钱诚甫
诚甫远访从容近月问答亦详矣将归侍复求言孔子
曰天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气
神气风霆风霆流形庶物露生无非教也诚甫领斯教
矣毋或昏
孔子曰心之精神是谓圣又曰改而止谓过即改止无
复他求易曰变化云为又曰百姓日用而不知
颜渊问仁子曰克己复礼为仁克能也能以已复我本
卷三 第 14a 页 WYG1156-0640a.png
有之礼礼非私意皆道心之变化
卷三 第 14b 页 WYG1156-0640b.png
慈湖遗书卷三
