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象山先生语录三十五卷
语录
历家所谓朔虚气盈者盖以三十日为准朔虚者自
前合朔至后合朔不满三十日其不满之分曰朔虚
气盈者一节一气共三十日有馀分为中分中即气
也
尧典所载惟命羲和一事盖人君代天理物不敢不
重后世乃委之星翁历官至于推步迎策又各执已
见以为定法其他未暇举如唐一行所造大衍历亦
可取疑若可以久用无差然未十年而已变是知不
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可不明其理也夫天左旋日月星纬右转日夜不止
岂可执一故汉唐之历屡变本朝二百馀年历亦十
二三变圣人作易于革卦言治历明时观革之义其
不可执一明矣
四岳举鲧九载绩用弗成而逊位之咨首及四岳尧
不以举鲧之非而疑其党奸也比之后世罪举主之
义甚异
后生看经书须着看注疏及先儒解释不然执已见
议论恐入自是之域便轻视古人至汉唐间名臣议
论反之吾心有甚悖道处亦须自家有徵诸庶民而
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不谬底道理然后别白言之
尚书一部只是说德而知德者实难
逊志小心是两般
读书固不可不晓文义然只以晓文义为是只是儿
童之学须看意旨所在
孝经十八章孔子于曾子践履实地中说出来非虚
言也
惟天下之至一为能处天下之至变惟天下之至安
为能处天下之至危
大禹谟一篇要领只在克艰两字上
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学者须是有志读书只理会文义便是无志
善学者如关津不可胡乱放人过
圣人教人只是就人日用处开端如孟子言徐行后
长可为尧舜不成在长者后行便是尧舜怎生做得
尧舜样事须是就上面着工夫圣人所谓吾无隐乎
尔谁能出不由户直截是如此
士不可不弘毅譬如一个担子尽力担去前面不柰
何却住无怪今自不近前却说道担不起岂有此理
故曰力不足者中道而废今女画
读书之法须是平平淡淡去看子细玩味不可草草
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所谓优而柔之厌而饫之自然有涣然冰释怡然理
顺底道理
处家遇事须着去做若是褪头便不是子弟之职已
缺何以谓学
燕昭王之于乐毅汉高帝之于萧何蜀先主之于孔
明符秦之于王猛相知之深相信之笃这般处所不
可不理会读其书不知其人可乎
燕昭之封乐毅汉高之械系萧何当大利害处未免
摇动此心但有深浅
人品之说直截是有只如皋陶九德便有数等就中
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即一德论之如刚而塞者便自有几般
古今人物同处直截是同异处直截是异然论异处
极多同处却约作德便心逸日休作伪便心劳日拙
作善便降之百祥作不善便降之百殃孟子言道二
仁与不仁而已同处甚约
人莫先于自知不在大纲上须是细腻求
学者不长进只是好已胜出一言做一事便道全是
岂有此理古人惟贵知过则改见善则迁今各自执
已是被人点破便愕然所以不如古人
主于道则欲消而艺亦可进主于艺则欲炽而道亡
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艺亦不进
仁自夫子发之
不可自暴自弃自屈
志小不可以语大人事
千古圣贤只是办一件事无两件事
言必信行必果硁硁然小人哉宜自考察
退步思量不要骛外
共工方鸠僝功与如川之方至此方字不可作且字
看
尧之知共工丹朱不是于形迹间见之直是见他心
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术
吕正字馆职策直是失了眼目只是术然孟子亦激
作却不离正道
杨子云好论中实不知中
大雅是纲小雅是目尚书纲目皆具
观书到文侯之命道已湮没春秋所以作
有所忿懥则不足以服人有所恐惧则不足以
志道据德依仁学者之大端
须是信得及乃可
王文中中说与杨子云相若虽有不同其归一也
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道在天下加之不可损之不可取之不可舍之不可
要人自理会
大纲提掇来细细圣会去如鱼龙游于江海之中沛
然无碍
据要会以观方来
观春秋易诗书经圣人手则知编论语者亦有病
中庸言鬼神之为德也其盛矣乎夫子发明判然甚
白
俗谚云心坚石穿既是一个人如何不打叠教灵利
○学者譬如行路偶然撞着一好处便且止觉时
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已不如前人所以乍出乍入乍明乍昏
学者不自着实理会只𬋩看人口头言语所以不能
进且如做一文字须是反覆穷究去不得又换思量
皆要穷到穷处项项分明他日或问人或听人言或
观一物自有触长底道理
失了头绪不是助长便是忘了所以做主不得
记言后稷其辞恭其欲俭只是说末论语言伯夷叔
齐求仁得仁泰伯三以天下让殷有三仁却从血脉
上说来
利害毁誉称讥苦乐能动摇人释氏谓之八风
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七重铁城私心也私心所隔虽思非正小儿亦有私
思
心官不可旷职
太阳当天太阴五纬犹自放光芒不得那有魑魅魍
魉来
小德川流大德敦化小德即大德大德即小德发强
刚毅齐庄中正皆川流也敦厚化变化
皇极之君敛时五福锡厥庶民福如何锡得只是此
理充塞乎宇宙
溺于俗见则听正言不入
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知道则末即是本枝即是叶又曰有根则自有枝叶
○下达即是喻义喻利○人情物理上做工夫
老子曰大道甚夷而民好径
辩便有进
须是下及物工夫则随大随小有济
天下若无着实师友不是各执已见便是恣情纵欲
○篇之诗有出于妇人女子而后世老师宿儒且
不能注解得分明岂其智有所不若只为当时道行
道明
韩退之言轲死不得其传固不敢诬后世无贤者然
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直是至伊洛诸公得千载不传之学但草创未为光
明到今日若不大段光明更干当甚事
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂
一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五
岁再闰故再扐而后挂既分为二乃挂其一于前挂
别也非置之指间也既别其一却以四揲之馀者谓
之奇然后归之扐扐指间也故一揲之馀不四则八
再揲三揲之馀亦不四则八四奇也八偶也故三揲
而皆奇则四四四有乾之象三揲而皆偶则八八八
有坤之象三揲而得两偶一奇则四八八有艮之象
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八四八有坎之象八八四有震之象三揲而得两奇
一偶则八四四有兑之象四八四有离之象四四八
有巽之象故三奇为老阳三隅为老阴两偶一奇为
少阳两奇一偶为少阴老阴老阳变少阴少阳不变
分挂揲归奇是四节故曰四营而成易卦有六爻每
爻三揲三六十八故曰十有八变而成卦
右门人周清叟廉夫所录
先生语伯敏云近日向学者多一则以喜一则以惧
夫人勇于为学岂不可喜然此道本日用常行近日
学者却把作一事张大虚声名过于实起人不平之
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心是以为道学之说者必为人深排力诋此风一长
岂不可惧
某之取人喜其忠信诚悫言似不能出口者谈论风
生他人所取者某深恶之
因论补试得失先生云今之人易为利害所动只为
利害之心重且如应举视得失为分定者能几人往
往得之则喜失之则悲惟曹立之万正淳郑学古庶
几可不为利害所动故学者须当有所立免得临时
为利害所动朱季绎云如敬肆义利之说乃学者持
已处事所不可无者先生云不曾行得说这般闲言
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长语则甚如此不已恐将来客胜主以辞为胜然使
至此非学者之过乃师承之过也朱云近日异端邪
说害道使人不知本先生云如何朱云如禅家之学
人皆以为不可无者又以谓形而上者所以害道使
人不知本先生云吾友且道甚底是本又害了吾友
甚㡳来自不知巳之害又乌知人之害包显道常云
人皆谓禅是人不可无者今吾友又云害道两个却
好縳作一束今之所以害道者却是这闲言语曹立
之天资甚高因读书用心之过成疾其后疾与学相
为消长初来见某时亦是有许多闲言语某与之荡
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涤则胸中快活明白病亦随减迨一闻人言语又复
昏蔽所以昏蔽者缘与某相聚日浅然其人能自知
每昏蔽则复相过某又与之荡涤其心下又复明白
与讲解随听即解某问比或有疑否立之云无疑每
常自读书亦见得到这般田地只是不能无疑往往
自变其说某云读书不可晓处何须苦思力索如立
之天资思之至固有一个安排处但恐心下昏蔽不
得其正不若且放下时复涵泳似不去理会而理会
所谓优而柔之使自求之厌而饫之使自趣之若江
海之寖膏泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得也
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如此相聚一两旬而归其病顿减其后因秋试闻人
闲言语又复昏惑又适有告之以某乃释氏之学渠
平生恶释老如仇雠于是尽叛某之说却凑合得元
晦说话后不相见以至于死因问伯敏云曾闻此等
语否伯敏云未也先生语朱云他却未有许多闲言
语且莫要坏了李敏求且听某与他说大凡为学须
要有所立语云已欲立而立人卓然不为流俗所移
乃为有立须思量天之所以与我者是甚底为复是
要做人否理会得这个明白然后方可谓之学问故
孟子云学问之道求其放心而已矣如慱学审问明
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辩谨思笃行亦谓此也此须是有志方可孔子曰吾
十有五而志于学是这个志伯敏云伯敏于此心能
刚制其非只是持之不久耳先生云只刚制于外而
不内思其本涵养之功不至若得心下明白正当何
须刚制且如在此说话使忽有美色在前老兄必无
悦色之心若心常似如今何须刚制
先生语缪文子云近日学者无师法往往被邪说所
惑异端能惑人自吾儒败绩故能入使在唐虞之时
道在天下愚夫愚妇亦皆有浑厚气象是时便使活
佛活老子庄列出来也开口不得惟陋儒不能行道
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如人家子孙败坏父祖家风故释老却倒来点检你
如庄子云以智治国国之贼惟是陋儒不能行所无
事故被他如此说若知者行其所无事如何是国之
贼今之攻异端者但以其名攻之初不知自家自被
他点检在他下面如何得他服你须是先理会了我
底是得有以使之服方可
学者先须不可陷溺其心又不当以学问誇人誇人
者必为人所攻只当如常人见人不是必推恻隐之
心委曲劝谕之不可则止若说道我底学问如此你
底不是必为人所攻兼且所谓学问者自承当不住
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某见几个自主张学问某问他你了得也未他心下
不稳如此则是学乱说实无所知如此之人谓之痼
疾不可治宁是纵情肆欲之人犹容易与他说话最
是学一副乱说底没柰他何此只有两路利欲道义
不之此则之彼
人须是闲时大纲思量宇宙之间如此广阔吾身立
于其中须大做一个人文子云某尝思量我是一个
人岂可不为人却为草木禽兽先生云如此便又细
了只要大纲思且如天命之谓性天之所以命我者
不殊乎天须是放教规模广大若寻常思量得临事
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时自省力不到得被陷溺了文子云某始初来见先
生若发蒙然再见先生觉心下快活凡事亦自持只
恐到昏时自理会不得先生云见得明时何持之有
人之于耳要听即听不要听则否于目亦然何独于
心而不由我乎
先生语伯敏云人惟患无志有志无有不成者然资
禀厚者必竟有志吾友每听某之言如何伯敏曰每
闻先生之言茫然不知所入幼者听而弗问又不敢
躐等先生云若果有志且须分别势利道义两途某
之所言皆吾友所固有且如圣贤垂教亦是人固有
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岂是外面把一件物事来赠吾友但能悉为发明天
之所以予我者如此其厚如此其贵不失其所以为
人者耳伯敏问云日用常行去甚处下工夫先生云
能知天之所以予我者至贵至厚自然远非僻惟正
是守且要知我之所固有者伯敏云非僻未尝敢为
先生云不过是硬制在这里其间有不可制者如此
将来亦费力所以要得知天之予我者看吾友似可
进缘未曾被人闲言语所惑从头理会故易入盖先
入者为主如一器皿虚则能受物若垢污先入后虽
欲加以好水亦费力如季绎之学驳杂自主张学问
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却无柰何
伯敏问云以今年校之去年殊无寸进先生云如何
要长进若当为者有时而不能为不当为者有时乎
为之这个却是不长进不恁地理会泛然求长进不
过欲以已先人此是胜心伯敏云无个下手处先生
云古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者
先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正
其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知
致知在格物格物是下手处伯敏云如何样格物先
生云研究物理伯敏云天下万物不胜其繁如何尽
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研究得先生云万物皆备于我只要明理然理不解
自明须是隆师亲友伯敏云此间赖有季绎时相勉
励先生云季绎与显道一般所至皆勉励人但无根
者多其意似欲私立门户其学为外不为已世之人
所以攻道学者亦未可全责他盖自家骄其声色立
门户与之为敌哓哓胜口实有所未孚自然起人不
平之心某平日未尝为流俗所攻攻者却是读语录
精义者程士南最攻道学人或语之以某程云道学
如陆某无可攻者又如学中诸公义均骨肉盖某初
无胜心日用常行自有使他一个敬信处某旧日伊
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洛文字不曾看近日方看见其间多有不是今人读
书平易处不理会有可以起人羡慕者则着力研究
古先圣人何尝有起人羡慕者只是此道不行见有
奇特处便生羡慕自周末文弊便有此风如唐虞之
时人人如此又何羡慕所以庄周云臧与谷共牧羊
而俱亡其羊问臧奚事曰慱塞以游问谷奚事曰挟
策读书其为亡羊一也某读书只看古注圣人之言
自明白且如弟子入则孝出则弟是分明说与你入
便孝出便弟何须得传注学者疲精神于此是以檐
子越重到某这里只是与他减檐只此便是格物伯
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敏云每读书始者心甚专三五遍后往往心不在此
知其如此必欲使心在书上则又别生一心卒之方
寸扰扰先生云此是听某言不入若听得入自无此
患某之言打做一处吾友二三其心了如今读书且
平平读未晓处且放过不必太殢
缪文子资质亦费力慕外尤殢每见他退去一似不
能脱罗网者天之所以予我者至大至刚至直至平
至公如此私小做甚底人须是放教此心公平正直
无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧
王道正直某今日作包显道书云古人之学不求声
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名不较胜负不恃才智不矜功能今人之学正坐反
此耳
读介甫书见其凡事归之法度此是介甫败坏天下
处尧舜三代虽有法度亦何尝专恃此又未知户马
青苗等法果合尧舜三代否当时辟介甫者无一人
就介甫法度中言其失但云喜人同已祖宗之法不
可变夫尧之法舜尝变之舜之法禹尝变之祖宗法
自有当变者使其所变果善何嫌于同古者道德一
风俗同至当归一精义无二同古者适所以为美惜
乎无以此辟之但云祖宗法不可变介甫才高如何
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便伏惟韩魏公论青苗法云将欲利民反以害民甚
切当或言介甫不当言利夫周官一书理财者居半
冢宰制国用理财正辞古人何尝不理会利但恐三
司等事非古人所谓利耳不论此而以言利遏之彼
岂无辞所以率至于无柰他何处或问介甫比商鞅
何如先生云商鞅是脚踏实地他亦不问王霸只要
事成却是先定规模介甫慕尧舜三代之名不曾踏
得实处故所成就者王不成霸不就本原皆因不能
格物模索形似便以为尧舜三代如此而巳所以学
者先要穷理
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后生自立最难一人力抵当流俗不去须是高着眼
看破流俗方可要之此岂小廉曲谨所能为哉必也
豪杰之士胡丈因举䀲翁语云豪杰而不圣人者有
之未有圣人而不豪杰者也先生云是
问作文法先生云读汉史韩柳欧苏尹师鲁李淇水
文不误后生惟读书一路所谓读书须当明物理揣
事情论事势且如读史须看他所以成所以败所以
是所以非处优游涵泳久自得力若如此读得三五
卷胜看三万卷
问伯敏云作文如何伯敏云近日读得原道等书犹
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未成诵但茫然无入处先生云左传深于韩柳未易
入且读苏文可也此外别有进否吾友之志要如何
伯敏云所望成人目今未尝敢废防闲先生云如何
样防闲伯敏云为其所当为先生云虽圣人不过如
是但吾友近来精神都死却无向来亹亹之意不是
懈怠便是被异说坏了夫人学问当有日新之功死
却便不是邵尧夫诗云当锻鍊时分劲挺到磨砻处
发光辉磨砻锻鍊方得此理明如川之增如木之茂
自然日进无已今吾友死守定如何会为所当为慱
学审问谨思明辨笃行慱学在先力行在后吾友学
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未慱焉知所行者是当为是不当为防闲古人亦有
之但他底防闲与吾友别吾友是硬把捉告子硬把
捉直到不动心处岂非难事只是依旧不是某平日
与兄说话从天而下从肝肺中流出是自家有底物
事何常硬把捉吾兄中间亦云有快活时如今何故
如此伯敏云固有适意时亦知自家固有根本元不
待把捉只是不能久防闲稍宽便为物欲所害先生
云此则罪在不常久上却如何硬把捉种种费力便
是有时得意亦是偶然伯敏云却常思量不把捉无
下手处先生云何不早问只此一事是当为不当为
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当为底一件大事不肯做更说甚底某平日与老兄
说底话想都忘了伯敏云先生常语以求放心立志
皆历历可记先生云如今正是放其心而不知求也
若果能立如何到这般田地伯敏云如何立先生云
立是你立却问我如何立若立得住何须把捉吾友
分明是先曾知此理来后更异端坏了异端非佛老
之谓异乎此理如季绎之徒便是异端孔门惟颜曾
传道他未有闻盖颜曾从里面出来他人外面入去
今所传者乃子夏子张之徒外入之学曾子所传至
孟子不复传矣吾友却不理会根本只理会文字实
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大声宏若根本壮怕不会做文字今吾友文字自文
字学问自学问若此不已岂止两段将百碎问近日
日用常行觉精健否胸中快活否伯敏云近日别事
不𬋩只理会我亦有适意时先生云此便是学问根
源也若能无懈怠暗室屋漏亦如此造次必于是颠
沛必于是何患不成故云君子以自昭明德古之欲
明明德于天下者在致其知致知在格物古之学者
为巳所以自昭其明德已之德已明然后推其明以
及天下鼓钟于宫声闻于外鹤鸣于九皋声闻于天
在我者既尽亦自不能掩今之学者只用心于枝叶
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不求实处孟子云尽其心者知其性知其性则知天
矣心只是一个心某之心吾友之心上而千百载圣
贤之心下而千百载复有一圣贤其心亦只如此心
之体甚大若能尽我之心便与天同为学只是理会
此诚者自成也而道自道也何尝腾口说伯敏云如
何是尽心性才心情如何分别先生云如吾友此言
又是枝叶虽然此非吾友之过盖举世之弊今之学
者读书只是解字更不求血脉且如情性心才都只
是一般物事言偶不同耳伯敏云莫是同出而异名
否先生曰不须得说说着便不是将来只是腾口说
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为人不为已若理会得自家实处他日自明若必欲
说时则在天者为性在人者为心此盖随吾友而言
其实不须如此只是要尽去为心之累者如吾友适
意时即今便是牛山之木一段血脉只在仁义上以
为未尝有材焉此岂山之性也哉此岂人之情也哉
是偶然说及初不须分别所以令吾友读此者盖欲
吾友知斧斤之害其材有以警戒其心日夜之所息
息者歇也又曰生息盖人之良心为斧斤所害夜间
方得歇息若夜间得息时则平旦好恶与常人甚相
远惟旦昼所为梏亡不止到后来夜间亦不能得息
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梦寐颠倒思虑纷乱以致沦为禽兽人见其如此以
为未尝有才焉此岂人之情也哉只与理会实处就
心上理会俗谚云痴人面前不得说梦又曰狮子咬
人狂狗逐块以土打狮子便径来咬人若打狗狗狂
只去理会土圣贤急于教人故以情以性以心以才
说与人如何泥得若老兄与别人说定是说如何样
是心如何样是性情与才如此分明说得好刬地不
干我事须是血脉骨髓理会实处始得凡读书皆如
此又问养气一段先生云此尤当求血脉只要理会
我善养吾浩然之气当吾友适意时别事不理会时
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便是浩然养而无害则塞乎天地之间是集义所生
者非义袭而取之也盖孟子当时与告子说告子之
意不得于言勿求于心是外面硬把捉的要之亦是
孔门别派将来也会成只是终不自然孟子出于子
思则是涵养成就者故曰是集义所生者集义只是
积善行有不慊于心则馁矣若行事不当于心如何
得浩然此言皆所以辟告子又问养勇异同先生云
此只是比并北宫用心在外正如告子不得于言勿
求于心施舍用心在内正如孟子行有不慊于心则
馁矣而施舍又似曾子北宫又似子夏谓之似者盖
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用心内外相似非真可及也孟子之言大抵皆因当
时之人处已太卑而视圣人太高不惟处已太卑而
亦以此处人如是何足与言仁义也之语可见不知
天之予我者其初未尝不同如未尝有才焉之类皆
以谓才乃圣贤所有我之所无不敢承当着故孟子
说此乃人人都有自为斧斤所害所以沦胥为禽兽
若能涵养此心便是圣贤读孟子须当理会他所以
立言之意血脉不明沉溺章句何益
伯敏尝有诗云纷纷枝叶谩推寻到底根株只此心
莫笑无弦陶靖节个中三叹有遗音先生首肯之呈
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所编语录先生云编得也是但言语微有病不可以
示人自存之可也兼一时说话有不必录者盖急于
晓人或未能一一无病时朱季绎杨子直程敦蒙先
在坐先生问子直学问何所据云信圣人之言先生
云且如一部礼记凡子曰皆圣人言也子直将尽信
乎抑其间有拣择子直无语先生云若使其都信如
何都信得若使其拣择却非信圣人之言也人谓某
不教人读书如敏求前日来问某下手处某教他读
旅獒太甲告子牛山之木以下何尝不读书来只是
比他人读得别些子
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右门人李伯敏敏求所录
学者须是弘毅小家相底得人憎小者他起你亦起
他看你亦看安得宽弘沉静者一切包容因论争名
之流皆不济事
因论傅圣谟无志甘与草木俱腐曰他甘得如此你
还能否因言居士极不喜狂者云最败风俗只喜狷
者故自号又次居士先生云此言亦有味
因论子才不才事曰居移气养移体今之学者出世
俗笼络亦不得况能居天下之广居
寻常懈怠起时或读书史或诵诗歌或理会一事或
卷三十五 第 21b 页
整肃几案笔砚借此以助精彩然此是凭物须要识
破因问去懈怠曰要须知道不可须臾离乃可
此是大丈夫事么么小家相者不足以承当
问杨云多时有退步之说不知曾果退否若不退丝
毫许牵得住前辈大量的人看有甚大小大事他见
如不见闻如不闻今人略有些气𦦨者多只是附物
元非自立也若某则不识一个字亦须还我堂堂地
做个人
诸处论学者次第只是责人不能行去
老夫无所能只是识病
卷三十五 第 22a 页
天民如伊尹之类
问作书攻王顺伯也不是言释也不是言儒惟理是
从否曰然
杨敬仲不可说他有禅只是尚有气习未尽
因说薛象先不可令于外面观人能知其底里了外
面略可观验
唐虞之间不如洙泗此语不是
轮对第一劄读太宗起头处上曰君臣之间须当如
此答陛下云云天下幸甚读不存形迹处上曰赖得
有所悔连说不患无过贵改过之意甚多答此为尧
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为舜为禹汤为文武血脉骨髓仰见圣学读入本日
处先乞奏云臣愚蠢如此便读疆土未复生聚教训
处上曰此有时辞色甚壮答如十年生聚十年教训
此有甚时今日天下贫甚州贫县贫民贫其说甚详
上无说读第二劄论道上曰自秦汉而下无人主知
道甚有自负之意其说甚多说禅答臣不敢奉诏臣
之道不如此生聚教训处便是道读第三劄论知人
上曰人才用后见答要见之于前意思上又曰
人才用后见后又说此中有人答天下未知
天下无人才执政大臣未称陛下使令上默然读
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第四劄上赞叹甚多第五劄所陈甚多下殿五六步
上曰朕不在详处做工夫只在要处秉笏立听不容
更转对后王谦仲云渠每常转对恐小官不比渠侍
从也
事有难易定夫初来恐难说话后却听得入觉得显
道昆仲说话难予力辩之先生曰显道隐藏在然予
于此一路亦时起疑以为人在一处理在一处后又
解云只是未相合然终是疑才闻先生说即悟得大
意曰道遍满天下无些小空阙四端万善皆天之所
予不劳人妆点但是人自有病与他间隔了又云只
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一些子重便是病又云只一些轻亦是病予于此深
有省
见道后须见得前时小陋君子所贵乎道者三说得
道字好动容貌出辞气正颜色其道如此须是暴慢
自远鄙倍自远
人之所以病道者一资禀二渐习
道大人自小之道公人自私之道广人自狭之
予因说道难学今人才来理会此便是也不是何故
以其便以此在胸中作病了予却能知得这些子见
识议论作病亦能自说先生曰又添得一场闲说话
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一实了万虚皆碎
尚追惟论量前此所见便是此见未去
予举荀子解蔽远为蔽近为蔽轻为蔽重为蔽之类
说好先生曰是好只是他无主人有主人时近亦不
蔽远亦不蔽轻重皆然
其他体尽有形惟心无形然何故能摄制人如此之
甚
若是圣人亦逞一些子精彩不得
平生所说未尝有一说
廓然昭然坦然广居正位大道安宅正路是甚次第
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却反旷而弗居舍而弗由哀哉
旧罪不妨诛责愈见得不好新得不妨发扬愈见得
牢固
因说定夫旧习未易消若一处消了百处尽可消予
谓晦庵逐事为他消不得先生曰不可将此相比他
是添
大世界不享却要占个小蹊小径子大人不做却要
为小儿态可惜
小心翼翼昭事上帝上帝临汝无贰尔心战战兢兢
那有闲管时候
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典常也宪法也皆天也
要常践道践道则精明一不践道便不精明便失枝
落节
如何容人力做乐循理谓之君子
小心翼翼心小而道大大人者与天地合其德与日
月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶
吾有知乎哉晦庵言谦辞又来这里做个道理
今一切去了许多缪妄劳攘磨砻去圭角寖润著光
精与天地合其德云云岂不乐哉
成孝敬厚人伦美教化移风俗
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存养是主人检敛是奴仆
如今人只是去些子凡情不得相识还如不相识云
云始是道人心
详道书好文字亦好纯人专不中不远
汲黯秉彝厚黄老学不能汨
上是天下是地人居其间须是做得人方不枉
道大岂是浅丈夫所能胜任敏道言资禀因举君子
不谓命也一段
今且未须去理会其他且分别小大轻重
行状贬剥赞叹人须要有道班固不如马迁
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人为学甚难天覆地载春生夏长秋敛冬肃俱此理
人居其间要灵识此理如何解得
人不辨个小大轻重无鉴识些小事便引得动心至
于天来大事却放下着
不爱教小人以艺常教君子以艺盖君子得之不以
为骄不得不以为歉小人得以为吝败常乱教
吾十有五而志于学今千百年无一人有志也是怪
他不得志个甚底须是有智识然后有志愿
人要有大志常人汩没于声色富贵间良心善性都
蒙蔽了今人如何便解有志须先有智识始得
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有一段血气便有一段精神有此精神却不能用反
以害之非是精神能害之但以此精神居广居立正
位行大道
见一文字未可轻易问是如何何患不晓
守规矩孜孜持守规行矩步不妄言语
铁剑利则倡优拙
有理会不得处沉思痛省一时间如此后来思得明
时便有亨泰处
今人欠个精专不得
人精神千种万般夫道一而巳矣
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有懒病也是其道有以致之我治其大而不治其小
一正则百正恰如坐得不是我不责他坐得不是便
是心不在道若心在道时颠沛必于是造次必于是
岂解坐得不是只在勤与惰为与不为之间
人之资质不同有沉滞者有轻扬者古人有韦弦之
义固当自觉不待人言但有恣纵而不能自克者有
能自克而用功不深者
人当先理会所以为人深思痛省枉自汩没虚过日
月朋友讲学未说到这里若不知人之所以为人而
与之讲学遗其大而言其细便是放饭流歠而问无
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齿决若能知其大虽轻自然反轻归厚因举一人恣
情纵欲一知尊德乐道便明洁白直
商君所说帝王皆是破说
因循亦好因其事循其理
见理未明宁是放过去不要起炉作灶
正言正论要使长明于天下
古之君子知固贵于慱然知尽天下事只是此理所
以慱览者但是贵精熟知与不知元无加损于此理
若以不知为慊便是鄙陋以不知为歉则以知为泰
今日之歉乃他日之泰
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君子虽多闻慱识不以此自负
要当轩昂奋发莫恁他沉埋在卑陋凡下处
此理在宇宙间何常有所碍是你自沉埋自蒙蔽阴
阴地在个陷阱中更不知所谓高远底要决裂破陷
阱窥测破个罗网
诛锄荡涤慨然兴发
激厉奋迅决破罗网焚烧荆棘荡夷污泽
世不辨个小大䡖重既是埋没在小处于大处如何
理会得
志于声色利达者固是小剿摸人言语的与他一般
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是小
若能自立后论汲黯便是如此论论董仲舒便是如
此论
自得自成自道不倚师友载籍
理只在眼前只是被人自蔽了因一向误證他日逐
只是教他做工夫云不得只如此见在无事须是事
事物物不放过磨考其理且天下事事物物只有一
理无有二理须要到其至一处
傅圣谟说一人启事有云见室而高下异共天而寒
暑殊先生称意思好圣谟言文字体面大不小家先
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生云某只是见此好圣谟有许多说话
问子路死之非只合责当时不合事辄曰此是去册
子上看得来底乱道之书成屋今都滞在其间后云
子路死是甚次第
你既乱道了如何更为你解说泥里洗土块须是江
汉以濯之
居移气养移体今其气一切不好
这里是刀锯鼎镬底学问
人须是力量宽洪作主宰
习气 识见凡下 奔名逐利 造次
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尽欢 乐在其中 咏归 履冰
问颜鲁公又不曾学如何死节如此好曰便是今人
将学将道看得太过了人皆有秉彝
包犠氏至黄帝方有人文以至尧舜三代今自秦一
切坏了至今吾辈盍当整理
先生与李尉曼卿言今人多被科举之习坏又举与
汤监言风俗成败系君子小人穷达亦系幸不幸皆
天也然亦由在上之人
人无不知爱亲敬兄及为利欲所昏便不然欲发明
其事止就彼利欲昏处指出便爱敬自在此是唐虞
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三代实学与后世异处在此
人精神在外至死也劳攘须收拾作主宰收得精神
在内时当恻隐即恻隐当羞恶即羞恶谁欺得你谁
瞒得你见得端的后常涵养是甚次第
勿无事生事
儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐至哉真圣
人学也
把捉二字不佳不如说固执
克已三年克之颜子又不是如今人之病要克只是
一些子未释然处
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要知尊德乐道若某不知尊德乐道亦被驱将去
诸子百家说得世人之病好只是他立处未是佛老
亦然
邑中讲说闻者无不感发独朱益伯鹘突来问答曰
益伯过求以利心听故所求在新奇玄妙
积思勉之功旧习自除
择善固执人旧习多少如何不固执得
知非则本心即复
人心只爱去泊着事教他弃事时如鹘孙失了树更
无住处
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既知自立此心无事时须要涵养不可便去理会事
如子路使子羔为费宰圣人谓贼夫人之子学而优
则仕盖未可也初学者能完聚得几多精神才一霍
便散了某平日如何样完养故有许多精神难散
予因随众略说些子闲话先生少顷曰显道今知非
否某答曰略知先生曰须要深知略知不得显道每
常爱说闲话
学者要知所好此道甚淡人多不知好之只爱事骨
董君子之道淡而不厌朋友之相资须助其知所好
者若引其逐外即非也
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人皆可以为尧舜此性此道与尧舜元不异若其才
则有不同学者当量力度德
初教董元息自立收拾精神不得闲说话渐渐好后
被教授教解论语却反坏了
人不肯心闲无事居天下之广居须要去逐外着一
事印一说方有精神
惟精惟一须要如此涵养
无事时不可忘小心翼翼昭事上帝
老子为学为道之说非是如某说只云著是而去非
舍邪而适正
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有道无道之人有才无才与才之高下为道之幸不
幸皆天也
我无事时只似一个全无知无能底人及事至方出
来又却似个无所不知无所不能之人
朱济道说前尚勇决无迟疑做得事后因见先生了
临事即疑恐不是做事不得今日中只管悔过惩艾
皆无好处先生曰请尊兄即今自立正坐拱手收拾
精神自作主宰万物皆备于我有何欠阙当恻隐时
自然恻隐当羞恶时自然羞恶当宽𥙿温柔时自然
宽𥙿温柔当发强刚毅时自然发强刚毅
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无思无为寂然不动感而遂通天下之故
恶能害心善亦能害心如济道是为善所害
心不可汩一事只自立心人心本来无事胡乱被事
物牵将去若是有精神即时便出便好若一向去便
坏了
人不肯只如此须要有个说话今时朋友尽须要个
说话去讲
后生有甚事但遇读书不晓便问遇事物理会不得
时便问并与人商量其他有甚事
自家表里内外如一
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因说金溪苏知县资质好亦甚知尊敬然只是与他
说得大纲话大紧要处说不得何故盖为他三四十
年父兄师友之教履历之事几多今胸中自有主张
了如何掇动得他须是一切掇动刬除了方得如格
君亦须如此然如吏部格法如何动得他
朱济道说临川从学之盛亦可喜先生曰某岂不爱
人人能自立人人居天下之广居立天下之正位立
乎其大者而小者弗能夺然岂能保任得朝日许多
人在此相处一日新教授堂试许多人皆往只是被
势驱得如此若如今去了科举用乡举里选法便不
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如此如某却爱人试也好不试也好得也好不得也
好今如何得人尽如此某所以忧之过于济道所悯
小民被官吏苦者以彼所病者在形某之所忧人之
所病者在心
与济道言风俗驱人之甚如人心不明如何作得主
宰吾人正当障百川而东之
先生曰某闲说话皆有落着处若无谓闲说话是谓
不敬
某与济道同事济道亦有不喜某处以某见众人说
好某说不好众人说不好某解取之
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某与人理会事便是格君心之非事
举徐子宜云与晦庵月馀说话都不讨落着与先生
说话一句即讨落着
说济道滞形泥迹不能识人被人瞒
济道问智者术之原是否曰不是伏羲画卦文王重
之孔子系之天下之理无一违者圣人无不照烛此
智也岂是术因说旧曾与一人处事后皆效彼云察
见渊鱼不祥如何曰我这里制于未乱保于未危反
祸为福而彼为之者不知如何为不祥
因举许昌朝集朱吕学规在金溪教学一册月令人
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一观固好然亦未是某平时未尝立学规但常就本
上理会有本自然有末若全去末上理会非惟无益
今既于本上有所知可略略地顺风吹火随时建立
但莫去起炉作灶
做得工夫实则所说即实事不话闲话所指人病即
实病因举午间一人问虏使善两国讲和先生因赞
叹不用兵全得几多生灵是好然吾人皆士人曾读
春秋知中国夷狄之辨二圣之雠岂可不复所欲有
甚于生所恶有甚于死今吾人高居无事优游以食
亦可为耻乃怀安非怀义也此皆是实理实说
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事外无道道外无事皋陶求禹言禹只举治水所行
之事外此无事禹优入圣域不是不能言然须以归
之皋陶如疑知人之类必假皋陶言之
显仲问云某何故多昏先生曰人气禀清浊不同只
自完养不逐物即随清明才一逐物便昏眩了显仲
好悬断都是妄意人心有病须是剥落剥落得一番
即一番清明后随起来又剥落又清明须是剥落得
净尽方是
人心有消杀不得处便是私意便去引文牵义牵枝
引蔓牵今引古为證为靠
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既无病时好读书但莫去引起来
慥侄问乍宽乍紧乍明乍昏如何曰不要紧但莫懈
怠紧便不是宽便是昏便不是明便是今日十件昏
明日九件后日又只八件便是进
语显仲云风恬浪静中滋味深长人资性长短虽不
同然同进一步则皆失同退一步则皆得问傅季鲁
如何而通如何而塞因曰某明时直是明只是懈怠
时即塞若长鞭策不懈怠岂解有塞然某才遇塞时
即不少安即求出若更藉朋友切磋求出亦钝甚矣
所以淹没人只说闲话之类亦能淹人某适被显
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仲说闲话某亦随流不长进亦甚然通时说事亦通
塞时皆塞
写字须一点是一点一画是一画不可苟
彘鸡终日萦萦无超然之意须是一刀两断何故萦
萦如此萦萦底讨个甚么
仰首攀南斗翻身倚北辰举头天外望无我这
今有难说处不近前来底又有病近前来底又有病
世俗情欲底人病却不妨只指教他去彼就此最是
于道理中鹘突不分明人难理会某平生怕此等人
世俗之过却不怕
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旧横截人太甚如截周成之后当不得无成今皆不
然以次第进之有大力量者然后足以当其横截即
有出路
教小儿须发其自重之意
予问能辨朱事曰如何辨予曰不得受用曰如此说
便不得彼亦可受用只是信此心未及又曰只今明
白时便不须更推如何如何又曰凡事只过了更不
须滞滞泥泥子渊却不如此过了便了无凝滞
区处得多少事并应对人手中亦读得书
问二兄恐不知先生学问旨脉曰固是前日亦尝与
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朱济道说须是自克却方见得自家旧相信时亦只
是虚信不是实得见
我只是不说一若说一公便爱平常看人说甚事只
是随他说却只似个东说西说底人我不说一杨敬
仲说一尝与敬仲说箴它
凡事莫如此滞滞泥泥某平生于此有长都不去着
他事凡事累自家一毫不得每理会一事时血脉骨
髓都在自家手中然我此中却似个闲闲散散全不
理会事底人不陷事中
详道如昨日言定夫时宏大磊落常常如此时好但
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莫被枝叶累倒了须是工夫孜孜不懈乃得若稍懈
旧习又来
君子之道淡而不厌淡味长有滋味便是欲人不爱
淡却只爱闹热人须要用不肯不用须要为不肯不
为盖器有大小有大大器底人自别
算稳底人好然又无病生病勇往底人好然又一槩
去了然勇往底人较好算稳底人有难救者
定夫举禅说正人说邪说邪说亦是正邪人说正说
正说亦是邪先生曰此邪说也正则皆正邪则皆邪
正人岂有邪说邪人岂有正说此儒释之分也
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古人朴实头明播种者主播种明乐者主乐欲学者
却学他然长者为主又其为主者自为主其为副者
自为副一切皆有一定不易不争
宿无灵骨在师友处有所闻又不践履去是谓无灵
骨又云人皆可以为尧舜谓无灵骨是谓厚诬
后生随身规矩不可失
道可谓尊可谓重可谓明可谓高可谓大人却不自
重才有毫发恣纵便是私欲与此全不相似
法语正如雷阳巽语正如风阴人能于法语有省时
好于巽语有省未得其正须思绎诗雅正变风便是
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巽意离骚又其次也变风无骚意此又是屈原立此
出于有所碍不得已后世作诗雅不得只学骚
兵书邪说道塞乎天地以正伐邪何用此须别
小心翼翼昭事上帝上帝临汝无贰尔心此理塞宇
宙如何由人杜撰得文王敬忌若不知此敬忌个甚
么
见季尉因说大率人多为举业所坏取人
当先行义考试当先理致毋以举业之靡者为上
大丈夫事岂当儿戏
自立自重不可随人脚跟学人言语
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四端皆我固有全无增添
说本朝官制蔡元通所论乱道
江泰之问某每惩忿窒欲求其放心然能暂而不能
久请教答曰但惩忿窒欲未是学问事便惩窒得全
无后也未是学学者须是明理须是知学然后说得
惩窒知学后惩窒与常人惩窒不同常人惩窒只是
就事就末
孟子言学问之道求放心是发明当时人当时未有
此说便说得孟子既说了下面更注脚便不得
今上重明节早先生就精舍庭前朱衣象笏向
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北四拜归精舍坐四拜问之答曰必有所尊非有已
也太守上任拜厅
学者大率有四样一虽知学路而恣情纵欲不肯为
一畏其事大且难而不为一求而不得其路一未知
路而自谓能知
学能变化气质
大人凝然不动不如此小家相
先生云某每见人一见即知其是不是后又疑其恐
不然最后终不出初一见
道塞天地人以自私之身与道不相入人能退步自
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省自然相入唐虞三代教化行习俗美人无由自私
得后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民今
都相背了说不得
高底人不取物下人取物粘于物
资禀好底人阔大不小家相不造作闲引惹他都不
起不动自然与道相近资禀好底人须见一面自然
识取资禀与道相近资禀不好底人自与道相远却
去锻炼
东坡论嗣征甚好自五子之歌推来顾命陈设是因
成王即位流言所致此召公之非不任道流俗之情
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也周之道微此其一也又尔有嘉谋嘉猷则入告尔
后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德此
二也
旧尝通张于湖书于建康误解了中庸谓魏公能致
广大而不能尽精微极高明而不能道中庸乃成两
截去了又尝作高祖无可无不可论误解了书谓人
心人伪也道心天理也非是人心只是说大凡人之
心惟微是精微才粗便不精微谓人欲天理非是人
亦有善有恶天亦有善有恶岂可以善皆
归之天恶皆归之人此说出于乐记此说不是圣人
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之言
与小后生说话虽极高极微无不听得与一辈老成
说便不然以此见道无巧只是那心不平底人揣度
便失了
学者须是打叠田地净洁然后令他奋发植立若田
地不净洁则奋发植立不得古人为学即读书然后
为学可见然田地不净洁亦读书不得若读书则是
假寇兵资盗粮
凡所谓不识不知顺帝之则晏然太平殊无一事然
却有说擒搦人不下不能立事却要有理会处某于
卷三十五 第 41b 页
显道恐不能久处此间且令涵养大处如此样处未
敢发然某皆是逐事逐物考究练磨积日累月以至
如今不是自会亦不是别有一窍子亦不是等闲理
会一理会便会但是理会与他人别某从来勤理会
长兄每四更一点起时只见某在看书或检书或默
坐常说与子侄以为勤他人莫及今人却言某懒不
曾去理会好笑
侍登鬼谷山先生行泥涂二三十里云平日极惜精
力不轻用以留有用处所以如今如是健诸人皆困
不堪
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观山云佳处草木皆异无俗物观此亦可知学
天地人之才等耳人岂可䡖人字又岂可䡖有中说
无无中说有之类非儒说
因提宫昨晚所论事只是胜心风平浪静时都不如
此
先生说数说揲蓍云蓍法后人皆误了吾得之矣
一行数妙甚聪明之极吾甚服之却自僧中出僧持
世有历法八卷
君子役物小人役于物夫权皆在我若在物即为物
役矣
卷三十五 第 42b 页
举柳文乎欤邪之类说乎欤是疑又是赞叹不亦说
乎是赞叹其诸异乎人之求之欤是赞叹孟子杞柳
章一欤一也皆疑
我说一贯彼亦说一贯只是不然天秩天叙天命天
讨皆是实理彼岂有此
后生全无所知底似全无知一与说却透得为他中
虚无事彼有这般意思底一切被这些子隔了全透
不得此虚妄最害人
过不及有两种人胸中无他只一味懈怠沉埋底人
一向昏俗去若起得他却好只是难起此属不及若
卷三十五 第 43a 页
好妄作人一切隔了此校不好此属过人凝重阔大
底好䡖薄小相底不好
槐云着意重便惊疑答有所重便不得举孟子勿忘
勿助长
优裕宽平即所存多思虑亦正求索太过即存少思
虑亦不正
重滞者难得䡖清刋了又重须是久在师侧久久教
他䡖清去若自重滞如何䡖清得人
黄百七哥今甚平夷闲雅无营求无造作甚好其资
与其所习似不然今却如此非学力而何
卷三十五 第 43b 页
人之精爽负于血气其发露于五官者安得皆正不
得明师良友剖剥如何得去其浮伪而归于真实又
如何得能自省自觉自剥落
数即理也人不明理如何明数
神以知来智以藏往神蓍也智卦也此是人一身之
蓍
某自来非由乎学自然与一种人气相忤才见一造
作营求底人便不喜有一种冲然淡然底人便使人
喜以至一样衰底人心亦喜之年来为不了事底方
习得稍不喜见退淡底人只一向起发他
卷三十五 第 44a 页
某从来不尚人起炉作灶多尚平
因见众人所为亦多因他然亦有心知其为非不以
为是有二三年不说破者如此不为则已一为必中
此虽非中然与彼好生事不中底人相去悬绝于事
则如此多不为至于文章必某自为之文章岂有太
过人只是得个恰好他人未有伦叙便做得好只是
偶然又云文章要煅炼
诗小序解诗者所为天下荡荡乃因荡荡上帝序此
尤谬可见者
曾参高柴漆雕开之徒是不及之好者曾晢是过之
卷三十五 第 44b 页
好者师过商不及是过不及之不好者
人而不为周南召南其犹正墙面而立也学者第一
义古之欲明明德于天下者此是第二孔子志学便
是志此然须要有入处周南召南便是入处后生无
志难说此与秦誓其心休休一章相应周南召南好
善不厌关雎鹊巢皆然人无好善之心便皆自私有
好善之心便无私便人之有技若巳有之今人未必
有他心只是无志便不好善乐正子好善孟子喜而
不寐又不是私于乐正子
因曾见一大鸡凝然自重不与小鸡同因得关雎之意
卷三十五 第 45a 页
雎鸠在河之洲幽闲自重以比兴君子美人如此
文以理为主荀子于理有蔽所以文不雅驯
风以动之教以化之风是血脉教是条目
夫子曰由知德者鲜矣要知德皋陶言亦行有九德
然后乃言曰载采采事固不可不观然毕竟是末自
养者亦须养德养人亦然自知者亦须知德知人亦
然不于其德而徒绳检于其外行与事之间将使人
作伪
韩文有作文蹊径尚书亦成篇不如此
后生精读古书文
卷三十五 第 45b 页
汉书食货志后生可先读又着读周官考工记又云
后生好看系辞皆赞叹圣人作易
后生好看子虚上林赋皆以字数多后来好工夫不
及此
文才上二字一句便要有出处使六经句不谓之偷
使
学者不可翻然即改是私意此不长进
五日画一水十日画一松石不如此胡乱做
某观人不在言行上不在功过上直截是雕出
人生天地间如何不植立
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穷究磨炼一朝自省
因问黎师侯诗不是理明义精只是揩磨得之所以
不能言与人曰此便是平生爱图度样子只是他不
能言你又岂知得他是如此
定夫挟一物不放胡做
荆公求必他人不必求
佛老高一世人只是道偏不是
周康叔来问学先生曰公且说扶渡子讼事来曾充
之来问学先生曰公且说为谁打关节来只此
又无事尚解忘今当机对境乃不能明
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小人儒为善之小人士诚小人哉
谨致念大凡多随资禀一致思便能出
因说详道旧问云心都起了不知如何在求道德成
而上艺成而下行成而先事成而后今人之性命只
在事艺末上彭世昌云只是不识䡖重大小先生笑
曰打入廖家牛队里去了因吴显道与诸公说
禅家话头不说破之类后世之谬
继之者善也谓一阴一阳相继
精读书著精采警语处凡事皆然
某今亦教人做时文亦教人去试亦爱好人发解之
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类要晓此意是为公不是私
凡事只看其理如何不要看其人是谁
说晦翁云莫教心病最难医
内无所累外无所累自然自在才有一些子意便沉
重了彻骨彻髓见得超然于一身自然䡖清自
大凡文字才高超然底多须要逐字逐句检点他才
稳文整底议论见识低却以古人高文拔之
本分事熟后日用中事全不离此后生只管令就本
分事用工犹自救不暇难难教他只就本分事便就
日用中事又一切忘了本分事难难精神全要在内
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不要在外若在外一生无是处但如奖一小人亦不
可谓今要将些子意思奖他怒一小人亦不可谓今
要将些子意思怒他都无事此只要当奖即奖当怒
即怒吾亦不自知若有意为之便是私感畏人都不
得
我这里有扶持有保养有摧抑有摈挫
韩文章多见于墓志祭文洞庭汗漫粘天无壁柳祭
吕化光文章妙
古人精神不闲用不做则已一做便不徒然所以做
得事成须要一切荡涤莫留一些方得
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某平生有一节过人他人要会某不会他人要做某
不做
莫厌辛苦此学脉也
不是见理明信得及便安不得
因阴晴不常言人之开塞若无事时有塞亦未害忽
有故而塞须理会方得
不可戏谑不可作乡谈人欲起不肖破败意必先借
此二者发之某七八岁时常得乡誉只是庄敬自持
心不爱戏故小年时皆无侣袜不破指爪长后年十
五六觉与人无徒遂稍放开及读三国六朝史见夷
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狄乱华乃一切剪了指爪学弓马然胸中与人异未
尝失了后见人收拾者又一切古执去了又不免教
他稍放开此处难不收拾又不得收拾又执这般要
处要人自理会得
截然无议论词说蹊径一说又一就说节不是此事
极分明若迟疑则犹未
大凡文字宁得人恶得人怒不可得人羞得人耻与
晦庵书不是须是直凑
道在迩而求诸远事在易而求诸难只就近易处着
着就实无尚虚见无贪高务远
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随身规矩是后生切要莫看先生长者他老练但只
他人看你莫看他人笑你莫笑所谓非礼勿视非礼
勿听
管仲学老子亦然
老衰而后佛入
不专论事论末专就心上说
论严泰伯云只是一个好胜见一好事做近前便做
得亦不是事好心却不好
老氏见周衰名胜故专攻此处而申其说亡羊
一是即皆是一明即皆明
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指显仲剩语多曰须斩钉截铁
因看诸人下象棋曰凡事不得胡乱䡖易了又不得
与低底下后遇敌手便惯了即败狮子捉象捉兔皆
用全力
其发若机括其司是非之谓也其留如诅盟其守胜
之谓也庄子势阻则谋计得则断先生旧尝作小经
云意似庄子
王遇子合问学问之道何先曰亲师友去已之不美
也人资质有美恶得师友琢磨知已之不美而改之
子合曰是请益不答先生曰子合要某说性善性恶
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伊洛释老此等话不副其求故曰是而已吾欲其理
会此说所以不答
右包扬显道所录
阜民癸卯十二月初见先生不能尽记所言大旨云
凡欲为学当先识义利公私之辨今所学果为何事
人生天地间为人自当尽人道学者所以为学学为
人而已非有为也又云孔门弟子如子夏子游宰我
子贡虽不遇圣人亦足号名学者为万世师然卒得
圣人之传者柴之愚参之鲁盖病后世学者溺于文
义知见缴绕蔽惑愈甚不可入道耳阜民既还邸遂
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尽屏诸书及后来疑其不可又问先生曰某何尝不
教人读书不知此后煞有甚事
某方侍坐先生遽起某亦起先生曰还用安排否
先生举公都子问钧是人也一章云人有五官官有
其职某因思是便收此心然惟有照物而已他日侍
坐无所问先生谓曰学者能常闭目亦佳某因此无
事则安坐瞑目用力操存夜以继日如此者半月一
日下楼忽觉此心巳复澄莹中立窃异之遂见先生
先生目逆而视之曰此理已显也某问先生何以知
之曰占之眸子而巳因谓某道果在迩乎某曰然昔
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者尝以南轩张先生所类洙泗言仁书考察之终不
知仁今始解矣先生曰是即知也勇也某因言而通
对曰不惟知勇万善皆是物也先生曰然更当为说
存养一节
先生曰读书不必穷索平易读之识其可识者久将
自明母耻不知子亦见今之读书谈经者乎历叙数
十家之旨而以巳见终之开辟反覆自谓究竟精微
然试探其实固未之得也则何益哉
乙巳十二月再入都见先生坐定曰子何以束縳如
此因自吟曰翼乎如鸿毛遇顺风沛乎若巨鱼纵大
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壑岂不快哉既而以所记管窥诸语请益一二日再
造先生曰夜来与朋友同看来却不是无根据说得
出来自此幸勿辍录他日亦可自验
某尝问先生之学亦有所受乎曰因读孟子而自得
之
右门人詹阜民子南所录
昔者先生来自金邑率僚友讲道于白鹿洞发明君
子喻于义小人喻于利一章之旨且喻人之所喻由
其所习所习由其所志甚中学者之病义利之说一
明君子小人相去一间岂不严乎苟不切巳观省与
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圣贤之书背驰则虽有此文特纸上之陈言耳括苍
高先生有言曰先生之文如黄钟大吕发达九地真
启洙泗邹鲁之秘其可不传耶
黄元吉荆州日录
为学患无疑疑则有进孔门如子贡即无所疑所以
不至于道孔子曰女以予为多学而识之者欤子贡
曰然往往孔子未然之孔子复有非与之问颜子仰
之弥高末由也已其疑非细甚不自安所以其殆庶
几乎
学问须论是非不论效验如告子先孟子不动心其
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效先于孟子然毕竟告子不是
君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利俱是
一义皆主不忘而言仁者见之谓之仁智者见之谓
之智之义
人道敏政言果能尽人道则政必敏矣
洪范有猷是知道者有为是力行者有守是守而不
去者曰予攸好德是大有感发者
三德六德九德是通计其德多少三德可以为大夫
六德可以为诸侯九德可以王天下翕受即是九德
咸事敷施乃大施于天下
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履德之基是人心贪欲恣纵履卦之君子以辩上下
定民志其志既定则各安其分方得尊德乐道谦德
之柄谓染习深重则物我之心炽然谦始能受人以
虚而有入德之道矣
九畴之数一六在北水得其正三八在东木得其正
惟金火易位谓金在火乡火在金乡而木生火自三
上生至九自二会生于九正得二数故火在南自四
至七亦得四数故金在西
一变而为七七变而为九谓一与一为二一与二为
三一与三为四一与四为五一与五为六五者数之
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祖既见五则变矣二与五为七三与五为八四与五
为九九复变而为一卦阴蓍阳八八六十四七七四
十九终万物始万物而不与乃是阴事将终阳事复
始艮鼓万物而不与圣人同忧道何尝有忧既是人
则必有忧乐矣精神不运则愚血气不运则病
孟氏没吾道不得其传而老氏之学始于周末盛于
汉迨晋而衰矣老氏衰而佛氏之学出焉佛氏始于
梁达磨盛于唐至今而衰矣有大贤者出吾道其兴
矣夫
独汉武帝不用黄老于用人尚可与
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汤放桀武王伐纣丘民为贵社稷次之君为轻之义
孔子作春秋之言亦如此
王沂公曾论丁谓似出私意然志在退小人其脉则
正矣迹虽如此于心何愧焉
学问不得其纲则是二君一民等是恭敬若不得其
纲则恭敬是君此心是民若得其纲则恭敬者乃保
养此心也
蓍用七七少阳也卦用八八少阴也少阳少阴变而
用之
棋所以长吾之精神瑟所以养吾之德性艺即是道
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道即是艺岂惟二物于此可见矣
有已则忘理明理则忘已艮其背不见其身行其庭
不见其人则是任理而不以已与人参也
事父孝故事天明事母孝故事地察是学已到田地
自然如此非是欲去明此而察此也明于庶物察于
人伦亦然
复小而辨于物小谓心不觕也
在明明德在亲民皆主于在止于至善
皋陶谟洪范吕刑乃传道之书
四岳举丹朱举鲧等于知人之明虽有不足毕竟有
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德故尧欲逊位之时必首曰汝能庸命逊朕位
皋陶明道故历述知人之事孟子曰我知言夫子曰
不知言无以知人也
诚则明明则诚此非有次第也其理自如此可欲之
谓善知至而意诚亦同有志于道者当造次必于是
颠沛必于是凡动容周旋应事接物读书考古或动
或静莫不在时此理塞宇宙所谓道外无事事外无
道舍此而别有商量别有趋向别有规模别有形迹
别有行业别有事功则与道不相干则是异端则是
利欲为之陷溺为之窠旧说即是邪说见即是
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君子之道费而隐费散也
释氏谓此一物非他物故也然与吾儒不同吾儒无
不该备无不管摄释氏了此一身皆无馀事公私义
利于此而分矣
系辞卦有大小阴小阳大
言天下之至赜而不可恶也虽诡怪阖辟然实有此
理且亦不可恶也
言天下之至动而不可乱也天下有不可易之理故
也吉凶者正胜者也易使人趋吉避凶人之所为当
正而胜凶也
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必也使无讼乎至明然后知人情物理使民无讼之
义如此
天理人欲之分论极有病自礼记有此言而后人袭
之记曰人生而静天之性也感于物而动性之欲也
若是则动亦是静亦是岂有天理物欲之分若不是
则静亦不是岂有动静之间哉
矶钓矶也不可矶谓无所措足之地也无所措手足
之义
可坐而致也是疑辞与邪字同义
人各有所长就其所长而成就之亦是一事此非拘
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儒曲士之所能知惟明道君子无所陷溺者能达此
耳
斲之类如学为士者必能作文随其才虽有工拙然
亦各极其至而已
与朋友切磋贵乎中的不贵泛说亦须有手势必使
其人去灾病解大病洒然豁然若沉痾之去体而濯
清风也若我泛而言之彼泛而听之其犹前所谓杜
撰名目使之持循是也
鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也只缘理明义精
所以于天地之间一事一物无不著察仰以观象于
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天及万物之宜惟圣者然后察之如此其精也
孔门高弟颜渊闵子骞冉伯牛仲弓曾参之外惟南
宫适宓子贱漆雕开近之以敏达捷给才智慧巧论
之安能望宰我子贡冉有季路子游子夏也哉惟其
质实诚朴所以去道不远如南宫适问禹稷躬稼而
有天下最是朴实孔子不答以其默当于此心可外
无言耳所以括出赞之云
语大天下莫能载焉道大无外若能载则有分限矣
语小天下莫能破焉一事一物纤悉微末未尝与道
相离天地之大也人犹有所憾盖天之不能尽地所
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以为地不能尽天之所职
自形而上者言之谓之道自形而下者言之谓之器
天地亦是器其生覆形载必有理
六十而耳顺知见到矣七十而从心所欲不踰矩践
行到矣颜子未见其止乃未能臻此也
生知盖谓有生以来浑无陷溺无伤害良知具存非
天降之才尔殊也
汉唐近道者赵充国黄宪杨绾段秀实颜真卿
王肃郑康成谓论语乃子贡子游所编亦有可考者
如学而篇子曰次章便载有若一章又子曰而下载
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曾子一章皆不名而以子称之盖子夏辈平昔所尊
者此二人耳
不践迹谓已知血脉之人不拘形着迹然亦未造阃
奥乐正子在此地位人能明矣然乍纵乍警骤明忽
暗必至于有诸己然后为得也
孔子十五而志于学是已知道时矣虽有所知未免
乍出乍入乍明乍晦或警或纵或作或辍至三十而
立则无出入明晦警纵作辍之分矣然于事物之间
未能灼然分明见得至四十始不惑不惑矣未必能
洞然融通乎天理矣然未必纯熟至六十而所知已
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到七十而所行已到事不师古率由旧章学于古训
古训是式所法者皆此理也非徇其迹仿其事
慱学审问谨思明辩始条理也如金声而高下隆杀
疾徐疏数自有许多节奏到力行处则无说矣如玉
振然纯一而巳知至知终皆必由学然后能至之终
之所以孔子学不厌发愤忘食易与天地准至神无
方而易无体皆是赞易之妙用如此一阴一阳之谓
道乃泛言天地万物皆具此阴阳也继之者善也乃
独归之于人成之者性也又复归之于天天命之谓
性也
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切磋之道有受得尽言者有受不得者彼有显过大
恶苟非能受尽言之人不必件件指摘他反无
王道荡荡平平无偏无倚伯夷伊尹柳下惠圣则圣
矣终未底于荡荡平平之域
重卦而为六十四分三才初二地也初地下二地上
三四人也三人下四人上五六天也五天下六天上
一生二二生三三生万物
先儒谓屯之初九如高贵乡公得之矣
蒙再三渎渎则不告非发之人不以告于蒙者也为
蒙者未能专意相向乃至再三以相试探如禅家云
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盗法之人终不成器一有此意则志不相应是自渎
乱虽与之言终不通解与不告同也
八卦之中惟乾坤坎离不变倒而观之亦是此卦外
四卦则不然
学问若有一毫夹带便属私小而不正大与道不相
似矣仁之于父子固也然以舜而有瞽叟命安在哉
故舜不委之于命必使底豫允若则有性焉岂不于
此而验
元吉自谓智昧而心觕先生曰病固在此本是骨凡
学问不实与朋友切磋不能中的每发一论无非泛
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说内无益于已外无益于人此皆已之不实不知要
领所在遇一精识便被他胡言汉语压倒皆是不实
吾人可不自勉哉
格物者格此者也伏羲仰象俯法亦先于此尽力焉
耳不然所谓格物末而已矣
颜子仰高钻坚之时乃知枝叶之坚高者也毕竟只
是枝叶学问于大本既正而万微不可不察
规矩严整为助不少
象山先生全集卷三十五终
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