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象山先生全集卷之二十九
程文
庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐
德慱而化
知所以成已而无非僻之侵则诚之在已者不期而
自存知所以成物而无骄盈之累则德之及物者不
期而自化乾之九一何其诚之至而德之慱也庸言
之必信庸行之必谨是知所以成已矣知所以成已
则诚岂有外乎此哉又惧夫邪之为吾害而闲之也
严使无一毫非僻之习以侵之则诚日益至而在已
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者不期存而自存矣反而诚其身推以善斯世是知
所以成物矣知所以成物则德岂有外乎此哉又惧
夫伐之为吾病而去之也尽使无一毫骄盈之气以
累之则德日益慱而及物者不期化而自化矣诚之
在已者不期存而自存而其端特在于闲邪德之及
物者不期化而自化而其机特在于不伐则天理人
欲之相为消长其间可谓不容发矣庸言之信庸行
之谨闲邪存其诚善世而不伐德慱而化此所以为
君德欤中庸之言诚曰非自成已而已也所以成物
也然则成已成物一出于诚彼其所以成巳者乃其
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所以成物者也非于成已之外复有所谓成物也又
曰性之德也合内外之道也然则曰诚曰德一本乎
性彼其所谓诚者乃其所以为德者也非于诚之外
复有所谓德也明乎中庸之说则乾九二之君德可
得而议矣言行之信谨二之所以成巳者也善世而
不伐二之所以成物者也彼其所谓信谨者乃其所
以不伐者也舍言行而求其所以善世者则乖矣闲
邪存其诚诚之存诸已者也德慱而化德之及乎物
者也彼其所以闲而存者乃其所以慱而化者也外
乎诚之存而求其所谓德之慱则惑矣若夫朝谋夕
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访求所以治乎人而不知反求诸其身安知夫大人
正巳而物正而二之善世者特在乎言行之间而巳
也小惠小信欲以为巳之德而不知诚之不可掩安
知夫明明德于天下者盖本于正心诚意而二之德
慱者由乎其诚之存也至矣哉诚之在天下也一言
之细一行之微固常人之所忽然言出乎身加乎民
行发乎迩见乎远言行君子之所以动天地也君子
喘言蠕动皆足法造次颠沛必于是庸言之信而莫
不可以为天下则庸行之谨而莫不可以为天下法
知至乎吾之诚而不知夫言行之细也然邪之与正
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犹明魄之相为生死阴阳之相为消长非僻之习一
毫焉侵之则言随以不信而行随以不谨矣尚何有
于诚之至故为冠以庄其首为履以重其足在车闻
和鸾之音行步闻佩玉之声盘盂有铭几杖有戒所
以防闲其邪而使非僻无自而至者备矣则凡见乎
吾身而充乎天地者何往而非诚哉兹不曰不期而
自存者乎大矣哉德之见于天下也推吾所有兼善
天下此固人之所甚欲然有诸已而后求诸人无诸
已而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之
有也故君子正身以正四方修已以安百姓且日丽
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必照物云浓必雨苗和顺积中英华发外极吾之善
斯足以善天下矣然伐之害德犹木之有蠹苗之有
螟骄盈之气一毫焉间之则善随以丧而害旋至矣
尚何有于德之慱故有焉而若无实焉而若虚功赞
化育而不居智恊天地而若愚消彼人欲而天焉与
徒谦冲不伐而使骄盈之气无自而作则凡不言而
信不怒而威者乃所以为德也兹不曰不期而自化
者乎呜呼由乎言行之细而至于善世由乎已之诚
存而至于民之化德则经纶天下之大经者信乎其
在于至诚而知夫诚者信乎非聪明𧇖知达天德者
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有不能也以经考之乾之六爻隐而未见行之未成
者初之潜也贵而无位高而无民者上之亢也三则
以危而进德四则以疑而自试惟五以飞龙在天而
二以见龙在田皆有利见大人之美夫君位既已在
五则夫君德者非人之龙德而正中其孰足以当之
圣人于是发成已成物之道存诚慱德之要使后之
人君能明圣人之言以全九二之德则天下有不足
为矣切尝稽之于舜好问而好察迩言隐恶而扬善
则庸言之信庸行之谨为如何纳伯益儆戒之辞则
罔有忌讳详伯禹股肱之命则使之弼违闲邪存诚
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可见于此矣巍巍乎有天下而不与则善世不伐为
如何考其民之心则天下同戴稽其民之俗则比屋
可封德慱而化可见于此矣九二之德大舜其尽之
矣说易者以为九二之爻盖舜之田渔时也今槩以
为帝之事可乎曰以位而言则田渔时也以德而言
则夫子匹夫也或曰祖述尧舜或曰贤于尧舜孰谓
乾之九二而不足以言舜乎不然则何以谓之君德
黄裳元吉黄离元吉
用中者虽异其时获吉者皆极其大中之为德言其
无适而不宜也黄中色也坤中在五而有黄裳之义
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裳下裳也黄裳者守中而居下也在上者患不能居
下能守中而居下安得而不大吉哉离中在二而有
黄离之义离丽也黄离者所丽得中正也附丽者患
不得中正如所丽之中正安往而不大吉哉位有二
五之殊辞有裳离之异其居下附丽虽因时而不同
而其为大吉则一而已非中之为德畴克尔哉坤之
六五曰黄裳元吉离之六二曰黄离元吉尝谓中之
为道大矣世尝玩于其说而莫之省也夫以尧舜禹
三圣人相授受而同出于一辞则道宜莫大于此矣
而不过曰允执厥中故子思之书反覆乎大中之说
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丁宁乎时中之论而世之喜事者不明乎中之说欲
为惊人可喜之行是非独得罪于圣人而其所以速
戾取祸者盖亦不旋踵矣尝试告之以大吉之可愿
则莫不愿至告之以大中之道则又玩而不知省呜
呼安知所愿者乃出于其所玩者欤然子思之言中
不独有大中之说而又有时中之论盖中而非其时
则乌在其为中也时乎坤之六五则疑乎阴之在上
疑乎其上则居下之为中矣守中而居下则以贵而
下贱以尊而下卑以能而下于不能以多而下于寡
夫守中而居下如此则天道之所益地道之所流人
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道之所好鬼神之所福其吉岂不亦大矣乎黄裳元
吉坤之六五所以为中也时乎离之六二则以阴而
丽于两阳之间丽于两阳之间则丽之中正者也所
丽者中正之道所附者中正之人以下而附乎上则
在上者中正也以上而附乎下则在下者中正也夫
所丽之中正如此则上交不謟下交不渎建诸天地
而不悖质诸鬼神而无疑其吉岂不亦大矣哉黄离
元吉离之六二所以为中也坤离之五二其居下附
丽之义虽殊而其获吉则咸底乎大信乎无适而不
宜也窃尝求之有周之臣周公以叔父之亲师保之
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任而握发吐哺下于白屋之夫终以周致太平鲁疆
以启黄裳元吉周公以之太公抱鹰扬之策垂钓乎
磻溪之涯年且八十矣一旦闻文王作兴曰盍归乎
来终以大告武成齐国以建黄离元吉太公以之虽
然古之圣贤未有不中者夫子之圣而卒于旅人颜
子之贤而终于陋巷则所谓元吉者果安在哉曰孔
颜万世称圣贤吉孰大焉若乃险贼而崇轩列鼎吾
见其益疾而已未见其吉也
使民宜之
民不可使知吾道之义而可使享吾道之宜使道而
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不宜于天下则圣人亦乌取乎道哉圣人出而有为
于天下变而通之神而化之而天下之民鼓舞踊跃
莫不以为宜而安之者亦尽其道而已矣大传曰使
民宜之以此夫子曰民可使由之不可使知之非圣
人固不使之知也若道之义则彼民之愚盖有所不
能知也若乃其道之宜则圣人固与天下之民共由
而共享之方民未知佃渔也圣人作为网罟而民宜
于网罟矣方民未知耕稼也圣人作为耒耜而民宜
于耒耜矣以至舟楫弧矢杵臼莫不皆宜于民虽其
以象以义取诸离益之诸卦而其所以使民宜之者
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盖无以异于黄帝尧舜之乾坤也当黄帝尧舜氏之
作其备物制用立成器以为天下利者前圣已备之
矣故其使民由之者独见于垂裳之治黄帝之事于
六艺无所考信而尧舜之事则载之典谟彰彰可考
如明五刑典三礼疏江河驱虎豹凡建法立制都俞
咨询以宜其民者盖不为少矣而夫子特称其荡荡
无名无为而治则其所以宜之者一出于道而已故
曰尧以是传之舜
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以
知来知以藏往
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涤人之妄则复乎天者自尔微尽己之心则交乎物
者无或累蓍卦之德六爻之义圣人所以复乎天交
乎物者何其至耶以此洗心则人为之妄涤之而无
馀人妄既涤天理自全退藏于密微之地复乎天而
已由是而吉凶之患与民同之而已之心无不尽心
既尽则事物之交来以神知往以知藏复何累之有
哉妄涤而复乎天者自尔微心尽而交乎物者无或
累则夫蓍卦六爻之用又岂可以形迹滞而神知之
说又岂可以荒唐窥也哉圣人以此洗心退藏于密
吉凶与民同患神以知来知以藏往其意如此中庸
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言君子之道费而隐夫妇之愚可以与知焉及其至
也虽圣人有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及
其至也虽圣人有所不能焉夫圣人有所不知不能
则可谓隐密精微之地矣而不外乎夫妇之所可知
所可能盖道之费者未尝不隐而隐者未尝不费内
外合体用备非人之所可毫末加而斯须去也圣人
洗心于蓍卦六爻之间退藏于隐密精微之地而同
乎民交乎物者虽吉凶往来之纷纷而吾之心未尝
不退藏于密此尧之所以无名舜之所以无为文王
之所以不识不知而易之书所以不可以象数泥而
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浮虚说也狎海上之鸥游吕梁之水可以谓之无心
不可以谓之道心以是而洗心退藏吾见其过焉而
溺矣济溱洧之车移河东之粟可以谓之仁术不可
以谓之仁道以是而同乎民交乎物吾见其浅焉而
胶矣圣人惧夫道之不明也举而揭之蓍卦六爻之
间反覆而发明之使知夫妄涤而复乎天者自微心
尽而交乎物者无累夫其所以晓天下者亦云至矣
大衍之数五十其用四十有九则由衍以生蓍四营
而成易十有八变而成卦则由蓍以立卦蓍生卦立
刚柔相推吉凶以告爻在其中矣人为之妄尚安得
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而与于其间哉以此洗心信乎其复于天矣虽六七
八九之错综无穷乾坤六子之摩荡不息而五十之
数所谓不用之一者实于是乎见之则圣人退藏之
地岂所谓过而溺焉者哉得失之象形悔吝之情著
则爻之所以为吉凶者吾之所以与民同患者也至
诚如神受命如响事物之来神以知之无以异于蓍
之圆也物各付物所过者化事物之往知以藏之无
以异于卦之方也夫圣人之同乎民交乎物者亦异
于不及而胶焉者矣由是观之蓍卦六爻之用其诸
以执其两端用其中于民也欤尝考于咸之卦而得
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圣人洗心之妙于咸之彖发天地万物之情于咸之
象发以虚受人之义此固可以涤人妄而复天理观
乎同民交物之道也至于九四一爻圣人以其当心
之位其言感通为尤至曰正吉悔亡而象以为未感
害也盖未为私感所害则心之本然无适而不至无
感而不通曰憧憧往来朋从尔思而象以为未光大
也盖憧憧往来之私心其所感必狭从其思者独其
私朋而已圣人之洗心其诸以涤去憧憧往来之私
而全其本然之正也欤此所以退藏于密而能同乎
民交乎物而不堕于溺焉胶焉之一偏者也或曰圣
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人生知安行彼其心之酬酢万变者盖不思而得不
勉而中而何以洗为盖不知尧舜不能忘危微之戒
而当时大臣有淫逸游乐之辞有慢游傲虐之辞君
亦不以为轻已且乐闻而愿听之呜呼此其所以为
生知安行不思不勉者欤于洗心乎何疑
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
天地有待乎圣人而天地为不可及圣人有待乎天
下而圣人亦为不可及大哉天地圣人之不可及乎
位乎上而能覆物者天也位乎下而能载物者地也
天地能覆载万物而成其能者则有待乎圣人天地
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未尝专之也而覆载之功卒归之天地此天地之所
以为不可及也圣人参天地而立成天地之能其智
能非天下之敌也然人焉谋之卿士鬼焉谋之蓍龟
虽百姓之愚且贱亦不谓其不能而与之焉则圣人
之有待于天下者亦云众矣然成能之功卒归之圣
人此圣人之所以为不可及也然则恃一已之智能
而谓人莫已若者岂可与论天地圣人之事哉天地
设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能以此尝观箕子
为武王陈洪范其七稽疑曰汝则有大疑谋及乃心
谋及卿士谋及庶人谋及卜筮盖与易言圣人所以
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成天地之能者异经同旨天锡之洪范出于温洛之
水则天地之心于此甚白而道之大原吾于此而见
之矣大哉天地圣人之所以为不可及者乎天之高
也日月星辰系焉阴阳寒暑运焉万物覆焉地之厚
也载华岳而不重振河海而不泄万物载焉天地之
间何物而非天地之为者然而覆载万物之能犹有
待于圣人圣人之政有以当天地之心则诸福百祥
以嘉庆之有以失天地之心则妖孽灾异以警惧之
彼其望于圣人以成其能者何其至耶无它无私焉
而极天下之大也圣人膺裁成辅相之任秉参赞燮
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理之权道奚而可与天地殊心奚而可与天地异朝
焉卿士善责汝进违责汝弼余愆是绳余缪是紏庙
焉蓍龟揲枯钻朽余不敢不敬有行有疑余不敢不
问人谋鬼谋犹以为未也惧夫百姓之能吾不与谋
焉工诵箴谏士传民语庶人谤于道商旅议于市虽
刍荛之贱未尝不询焉则圣人所以有待于天下者
亦何其至耶无他无私焉而与天地同其大也天地
有待于圣人而覆载之功归焉圣人有待于天下而
成天地之能者归焉呜呼此天地圣人之所以为不
可及也夫子颂尧曰惟天为大唯尧则之而其所以
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为大者民无能名焉孟子颂舜曰大舜有大焉而其
所以为大者亦不过舍已从人乐取诸人以为善庙
堂之上都焉而吁咈焉而俞昆命之龟恊从之筮罔
有不敬辟四门明四目而刍荛之贱咸得上达吾于
此见其所以成天地之能者欤呜呼匹夫匹妇不获
自尽民主罔与成厥功君天下者可不勉所以与天
地相似者乎
首出庶物万国咸宁
圣人有兼覆之道天下无难办之功庶物之多万国
之众圣人欲首出而使之咸宁可谓难办之功矣然
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圣人体兼覆之乾以是首出庶物则万国咸宁不足
多也首出庶物万国咸宁圣人所以得乾元之用固
大矣非天下之所可得而易言也大而言之何物而
不备何所而不该然品物之形既流洪纤高下毫釐
之间而各有所宜六位之成则潜见飞跃其道各异
欲体是道以首庶物而宁万国非夫学之超乎天下
之上吾未见其能也方其潜也隐而未见行而未成
则学固不可以已也及见而在田则庸言之信庸行
之谨闲邪存诚是学果可以已乎三之厉四之疑固
进德修业不可懈也至于五之与天地合德上而知
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进退存亡而不失其正非学果何以致之首出庶物
盖在于乘六龙而圣人于乾之六位莫不反复乎学
使其学能超乎天下之上则天下有不足为而万国
咸宁信乎其不足多也用九之辞曰天德不可为首
而乃以首出庶物何耶呜呼不为首盖所以首出庶
物而愚所以谓不可以无学者也
象山先生全集卷之二十九
