卷二十一 第 1a 页
象山先生全集卷之二十一
杂著
易说
此理塞宇宙谁能逃之顺之则吉逆之则凶其蒙蔽
则为昏愚通彻则为明智昏愚者不见是理故多逆
以致凶明智者见是理故能顺以致吉说易者谓阳
贵而阴贱刚明而柔暗是固然矣今晋之为卦上离
六五一阴为明之主下坤以三阴顺从于离明是以
致吉二阳爻反皆不善盖离之所以为明者明是理
也坤之三阴能顺从其明宜其吉无不利此以明理
卷二十一 第 1b 页
顺理而善则其不尽然者亦宜其不尽善也不明此
理而泥于爻画名言之末岂可与言易哉阳贵阴贱
刚明柔暗之说有时而不可泥也
雷在天上大壮君子以非礼弗履非礼弗履人孰不
以为美亦孰不欲其然然善意之微正气之弱虽或
欲之而未必能也今四阳方长雷在天上正大之壮
如此以是而从事于非礼弗履优为之矣此颜子请
事斯语时也泰之九二言包荒包荒者包含荒秽也
当泰之时宜无荒秽盖物极则反上极则下盈极则
亏人情安肆则怠忽随之故荒秽之事常在于积安
卷二十一 第 2a 页
之后也
易之为书也不可远其为道也屡迁变动不居周流
六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适临
深履冰参前倚衡儆戒无虞小心翼翼道不可须臾
离也五典天叙五礼天秩洪范九畴帝用锡禹传在
箕子武王访之三代攸兴罔不克敬典不有斯人孰
足以语不可远之书而论屡迁之道也
易数
一得五合而成六天一生水地六成之故一得六合
而成水二得五合而为七地二生火天七成之故二
卷二十一 第 2b 页
得七合而成火三得五合而为八天三生木地八成
之故三得八合而成木四得五合而为九地四生金
天九成之故四得九合而成金五得五合而成十天
五生土地十成之故五得十合而成土论五行生成
水合在一六火合在二七木合在三八金合在四九
土合在五十数至四而五在其中矣一与四自为五
二与三自为五二与三少阴少阳之里也一与四老
阳老阴之表也五数既见二得五为七三得五为八
故七为少阳八为少阴一得五为六四得五为九故
六为老阴九为老阳故七与八合其数十五六与九
卷二十一 第 3a 页
合其数亦十五少阴少阳老阴老阳是谓四象论四
象则阴阳之少合在七八阴阳之老合在九六四象
成列七八在里九六在表阴阳之分先里后表故七
八为少九六为老四七二十八故二十八者少阳之
策四八三十二故三十二者少阴之策也易之为书
也不可远其为道也屡迁变动不居周流六虚上下
无常刚柔相易不可为典要惟变所适吾尝言天下
有不易之理是理有不穷之变诚得其理则变之不
穷者皆理之不易者也水生数一成数六其卦为坎
坎阳里而阴表水形柔弱盖阴表也然本生于阳故
卷二十一 第 3b 页
道家谓水阴根阳火生数二成数七其卦为离离阴
里而阳表火形刚烈盖阳表也然本生于阴故道家
谓火阳根阴自水火之成数而言则水六也火七也
水则为阴火则为阳自水火之卦而言之水坎也火
离也坎则阳卦离则阴卦自坎离之卦而言之则坎
月也离日也拘儒于此将如何而言阴阳哉五行相
得而各有合盖不止乎前二合而巳
又
三奇者四四四也三偶者八八八也此老阴老阳也
即乾坤之象故不容有二若少阴少阳则各有三变
卷二十一 第 4a 页
此六子之象也两偶一奇则四八八为震之象八四
八为坎之象八八四为艮之象两奇一偶则八四四
为巽之象四八四为离之象四四八为兑之象四象
生八卦亦可见于此
三奇四 为老阳三偶八 为老阴
两偶八 一奇四 为少阳两奇四
一偶八 为少阴一二三四五五行生数六七
八九十五行成数
天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木
地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之
卷二十一 第 4b 页
生而未成不可用故用其成数三者变之始五者变
之终故数至于五而变化具矣天地之数五十有五
莫非五也天数五一三五七九也地数五二四六八
十也生数五一二三四五也成数五六七八九十也
三象著于三才五象上著五星下著五岳总为五方
五方之形正分之亦四隅分之亦四五无分界故天
有四时春木夏火秋金冬水而土寄旺四季孟子言
四端不言信孔子尝独言信曰自古皆有死民无信
不立又曰人而无信不知其可也又屡言主忠信医
家言六脉皆有胃脉人无胃脉则死亦此理也故四
卷二十一 第 5a 页
为数之大纪五在其中矣四营成易亦此义也易有
太极是生两仪两仪生四象四象生八卦四象者阴
阳有老少谓老阳少阳老阴少阴也或曰六七八九
为四象即是老阳少阳老阴少阴也四者一体七八
为里阴阳之分自里始故七为少阳八为少阴六九
为表里常少表常老故六为老阴九为老阳四者其
本数也以四积之则乾坤之策见矣四六二十四每
爻二十四策六爻积之则百四十有四故坤之策百
四十有四四九三十六每爻为三十六策六爻积之
则二百一十有六故乾之策二百一十有六一三五
卷二十一 第 5b 页
七九则天之五奇也而其中为五故五为天中数二
四六八十此则地之五偶也而其中为六故六为地
中数十日者阳也乃二五之数十二辰者阴也乃二
六之数天中数为十日地中数为十二辰五音六律
亦由是也十日十二辰相配至六十而周故甲子六
十四六二十四四九三十六二十四是老阴之策三
十六是老阳之策老阴老阳相配而为六十四七二
十八是少阳之策四八三十二是少阴之策二十八
与三十二相配亦得六十者阴阳相配之数也
三五以变错综其数
卷二十一 第 6a 页
数偶则齐数奇则不齐唯不齐而后有变故主变者
奇也一三五七九数之奇也一者数之始未可以言
变自一而三自三而五而其变不可胜穷矣故三五
者数之所以为变者也有一物必有上下有左右有
前后有首尾有背面有内外有表里故有一必有二
故曰一生二有上下左右首尾前后表里则必有中
中与两端则为三矣故曰二生三故太极不得不判
为两仪两仪之分天地既位则人在其中矣三极之
道岂作易者所能自为之哉错之则一二三四五总
之则为数十五三居其中以三纪之则三五十五三
卷二十一 第 6b 页
其十五则为洛书九章四十有五之数九章奠位纵
横数之皆十五此可见三五者数之所以为变者也
九章自一至九而无十然一与九为十三与七为十
二与八为十四与六为十则所谓十者固在一二三
四五六七八九之间矣虽无十而十固在其间所谓
十五者五即土之生数十即土之成数然则九章之
数虽四十有五而其天地五十有五之数已在其中
矣由是观之三五之变可胜穷哉天地人为三才日
月星为三辰卦三画而成鼎三足而立为老氏之说
者亦曰一生二二生三三生万物盖三者变之始也
卷二十一 第 7a 页
天有五行地有五方一二三四五则五行生数六七
八九十则五行成数一三五七九为天数二四六八
十为地数易大传曰天数五地数五五位相得而各
有合一与六为合盖一与五为六故一六为合二与
七为合盖二与五为七故二七为合三与八四与九
五与十皆然故天地之数五十有五而五为小衍五
十为大衍盖五者变之终也参五以变而天下之数
不能外乎此矣天地既位人居其中乡明而立则左
右前后为四方天以气运而为春夏秋冬地以形处
而为东西南北四数于是乎见矣然后有四方中与
卷二十一 第 7b 页
四方于是为五故一生水而水居北二生火而火居
南三生木而木居东四生金而金居西而五生土而
土居中央
学说
古者十五入大学大学曰大学之道在明明德在新
民在止于至善此言大学指归欲明明德于天下是
入大学标的格物致知是下手处中庸言慱学审问
谨思明辨是格物之方读书亲师友是学思则在已
问与辨皆须在人自古圣人亦因往哲之言师友之
言乃能有进况非圣人岂有自任私知而能进学者
卷二十一 第 8a 页
然往哲之言因时乘理其指不一方册所载又有正
伪纯疵若不能择则是泛观欲取决于师友师友之
言亦不一又有是非当否若不能择则是泛从泛观
泛从何所至止如彼作室于道是用不溃于成欲取
其一而从之则又安知非私意偏说子莫执中孟子
尚以为执一废百执一废百岂为善学后之学者顾
何以处此
论语说
苟志于仁矣无恶也恶与过不同恶可以遽免过不
可以遽免贤如遽伯玉欲寡其过而未能圣如夫子
卷二十一 第 8b 页
犹曰加我数年五十而学易可以无大过矣况于学
者岂可遽责其无过哉至于邪恶所在则君子之所
甚疾是不可毫发存而斯须犯者也苟一旦而志于
仁斯无是矣
志于道据于德依于仁游于艺道者天下万世之公
理而斯人之所共由者也君有君道臣有臣道父有
父道子有子道莫不有道惟圣人惟能备道故为君
尽君道为臣尽臣道为父尽父道为子尽子道无所
处而不尽其道常人固不能备道亦岂能尽亡其道
夫子曰谁能出不由户何莫由斯道也田野陇亩之
卷二十一 第 9a 页
人未尝无尊君爱亲之心亦未尝无尊君爱亲之事
臣子之道其端在是矣然上无教下无学非独不能
推其所为以至于全备物蔽欲汨推移之极则所谓
不能尽亡者殆有时而亡矣弑父与君乃尽亡之时
也民之于道系乎上之教士之于道由乎巳之学然
无志则不能学不学则不知道故所以致道者在乎
学所以为学者在乎志夫子曰吾十有五而志于学
又曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也孟子
曰士尚志与志于道一也小德川流大德敦化此圣
人之全德也皋陶谟之九德日严祗敬六德则可以
卷二十一 第 9b 页
有邦日宣三德则可以有家德之在人固不可皆责
其全下焉又不必其三苟有一焉即德也一德之中
亦不必其全苟其性质之中有微善小美之可取而
近于一者亦其德也苟能据之而不失亦必日积日
进日著日盛日广日大矣惟其不能据也故其所有
者亦且日失日丧矣尚何望其日积日进日著日盛
日广日大哉士志于道岂能无其德故夫子诲之以
据于德仁人心也从心所欲不踰矩此圣人之尽仁
孔门高弟如子路冉有之徒夫子皆曰不知其仁必
如颜渊仲弓然后许之以仁常人固未可望之以仁
卷二十一 第 10a 页
然亦岂皆顽然而不仁圣人之所为常人固不能尽
为然亦有为之者圣人之所不为常人固不能皆不
为然亦有不为者于其为圣人之所为与不为圣人
之所不为者观之则皆受天地之中根一心之灵而
不能泯灭者也使能于其所不能泯灭者而充之则
仁岂远乎哉仁之在人固不能泯然而尽亡惟其不
能依乎此以进于仁而常违乎此而没于不仁之地
故亦有顽然而不仁者耳士志于道岂能无其仁故
夫子诲之以依于仁艺者天下之所用人之所不能
不习者也游于其间固无害其志道据德依仁而其
卷二十一 第 10b 页
道其德其仁亦于是而有可见者矣故曰游于艺
孟子说
志壹动气此不待论独气壹动志未能使人无疑孟
子复以蹶趋动心明之则可以无疑矣壹者专一也
志固为气之帅然至于气之专壹则亦能动志故不
但言持其志又戒之以无暴其气也居处饮食适节
宣之宜视听言动严邪正之辨皆无暴其气之工也
必有事焉而勿正心是一句勿忘勿助长也是一句
下句是解上句孟子中有两正字同义必有事焉而
勿正心一也言语必信非以正行也二也勿正字下
卷二十一 第 11a 页
有心字则辞不亏勿忘字上无心字则辞不赘此但
工于文者亦能知之必有事焉字义与小心翼翼昭
事上帝事字义同
孟子知言一段后人既不明其道因不晓其文强将
诐淫邪遁于杨墨佛老上差排曰何者是诐辞何者
是淫辞何者是邪辞何者是遁辞不知此四字不可
分诸子百家所字乃是分诸子百家处蔽陷离穷是
其实诐淫邪遁是其名有其实而后有其名若欲晓
诐淫邪遁之名须先晓蔽陷离穷之实蔽陷离穷是
终始浅深之辨非是四家学有所蔽则非其正故曰
卷二十一 第 11b 页
诐辞蔽而不解必深陷其中其说必淫故曰淫辞受
蔽之初其言犹附著于正其实非正故深陷之后其
言不能不离于其所附著故曰邪辞离则必穷穷则
必宛转逃遁而为言故曰遁辞故蔽而不解必陷陷
而不已必离离则必穷穷而不反于正则不复可救
药矣孟子之辟杨墨但泛言息邪说距诐行放淫辞
初不向杨墨上分孰为诐孰为淫孰为邪所以论语
有六言六蔽论后世学者之蔽岂止六而巳哉所以
贵于知其所蔽也总而论之一蔽字可尽之矣荀子
解蔽篇却通蔽字之义观论语六言六蔽与荀子解
卷二十一 第 12a 页
蔽篇便可见当于所字上分诸子百家
皓皓洁白也濯以江汉暴以秋阳其洁白不复可加
矣言夫子之道如此非有若私智杜撰者所可糊涂
也
象山先生全集卷之二十一
卷二十一 第 12b 页
卷二十一 第 12b 页
