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象山先生全集卷之十二
书
与赵然道
某惊蛰前乘晴登山寻复积雨二十四日少霁始得
一访风练飞雪之状方念不得与贤昆仲共之是晚
来书适至喜可知也去非从善勇决如此沛然之壮
在胸中矣又何以观瀑为哉狂圣之相去远矣而罔
念克念之端顷刻而分人心之危岂不甚可畏哉有
虞之朝克艰之说从逆之戒伯禹进之警戒无虞之
说逸乐怠荒之戒伯益又进之明明穆穆聚精会神
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其切磋琢磨之功如此若已汨于利欲蔽于异端逞
志遂非往而不反虽复鸡鸣而起夜分乃寐其为害
益深而去道愈远矣奚足以言此哉今然道方耻利
欲之习知异端之非愿益致扩充之功则吾道幸甚
二
兹阅来书知此志不替有加夫道一而已相去千里
相后千岁者犹若合符节况其近者乎然古人所以
汲汲于师友博学审问谨思明辩之者深惧此道不
明耳于其大端大旨知其邪正是非形有相近而实
有相远则知精微之处亦犹是也夫子十五而志学
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则既得其端绪矣然必三十而立四十而不惑五十
而后曰知天命及其老也犹曰我学不厌今学者诚
知端绪则亹亹翼翼自致日新之效者其能自已乎
秋凉过我当究是言时事第可永叹良难言也王参
恐未至如传者之言回书不见情实此其常态其所
以不如古人者盖在于此然道之言可谓切中其病
矣
三
昔循中不无尊师重道之诚而家庭牵制不克自遂
其质固自通爽而殊乏刚强深惧其汨没于世习而
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不能以自立故前书稍振翼之耳富贵利达之不足
慕此非难知者仙佛之徒拘曲之士亦往往优于断
弃而弗顾视之彼既自有所溺一切断弃亦有何难
但一切断弃则非道矣知道之士自不溺于此耳初
未尝断弃之也故曰素富贵行乎富贵素贫贱行乎
贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入
而不自得焉所谓自得者得其道也夫子曰富与贵
是人之所欲也不以其道得之不处也然则以其道
而得焉君子处之矣曷尝断弃之哉孟子之荅彭更
亦曰非其道则一箪食不可受于人如其道则舜受
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尧之天下不以为泰子以为泰乎君子亦惟其道而
已矣所谓居天下之广居立天下之正位行天下之
大道得志与民由之不得志独行其道富贵不能淫
贫贱不能移威武不能屈非虚言也学者所造纵未
及此苟志于道便当与俗趣燕越矣志乡一立即无
二事此首重则彼尾轻其势然也作意立说以排遣
外物者吾知其非真志于道义者矣所欲有甚于生
所恶有甚于死死生大矣而不足以易此况富贵乎
富贵之足慕不足慕岂足多较于学者之前哉前与
循中书所以云云者惧其弱植孤立于横流之中而
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此志不能以自拔耳虽然姬周之衰此道不行孟子
之没此道不明千有五百馀年之间格言至训熟烂
于浮文外饰功利之习汎滥于天下气质之美天常
之厚者固知病其未流矣而莫知病其源立言制行
之间抱薪救火扬汤止沸者多矣当今之世谁实为
有志之士也求真实学者于斯世亦诚难哉非道之
难知也非人之难得也其势则然也有志之士其肯
自恕于此而弗求其志哉今粗有其志而实不能以
自拔则所谓讲学者遂为空言以滋伪习岂唯无益
其害又大矣若其善利之间尝知决择大端巳明大
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志已立而日用践履未能常于清明刚健一有缓懈
旧习乘之捷于影响应荅之际念虑之间阴流密陷
不自省觉益积益深或遇箴药胜心持之反加文饰
因不能以自还者有矣甚可畏也况其大端未尝实
明大志未尝实立有外强中乾之證而无心广体胖
之乐者可不深致其思以省其过求其实乎略此不
察而苟为大言以盖谬习偷以自便嚚以自胜岂惟
不足以欺人平居静虑亦宁能以自欺乎至是而又
自欺其心则所谓下愚不移者矣诚能于此深切著
明则自成自道自求多福者权在我矣前言往训真
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先得我心之所同然耳引翼勉励惟日不足何暇与
章句儒譊譊玩愒岁月于无用之空言哉别𥿄所问
多是古人悯怜后学详为注释以晓告之可谓昭若
日星焕然无少蒙蔽但当从容䌷绎以滋其涵养鞭
策之实岂宜复为蛇画足重为赘疣乎
四
吾心苟无所陷溺无所蒙蔽则舒惨之变当如四序
之推迁自适其宜记之所谓亡于礼者之礼也其动
也中盖近之矣夫子所谓克已复礼为仁诚能无毫
发巳私之累则自复于礼矣礼者理也此理岂不在
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我使此志不替则日明日著如川日增如木日茂矣
必求外铄则是自湮其源自伐其根也侍旁千万致
意适旅应酬之冗不及拜书
与赵咏道
至当归一精义无二诚得精当则若网在纲有条而
不紊故自本诸身徵诸庶民至于百世俟圣人而不
惑者诚精当之不容贰也令兄谓诸公伤于著书而
其心反有所蔽此理甚不精此言甚不当矣彼学不
至道其心不能无蔽故其言支离彼惟不自知其学
不至道不自以为蔽故敢于著书耳岂可言由其著
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书而反有所蔽当言其心有蔽故其言亦蔽则可也
故亲师友于当世固当论其学求师往
二
为学有讲明有践履大学致知格物中庸博学审问
谨思明辩孟子始条理者智之事此讲明也大学修
身正心中庸笃行之孟子终条理者圣之事此践履
也物有本末事有终始知所先后则近道矣欲修其
身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者
先致其知致知在格物自大学言之固先乎讲明矣
自中庸言之学之弗能问之弗知思之弗得辩之弗
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明则亦何所行哉未尝学问思辩而曰吾唯笃行之
而已是冥行者也自孟子言之则事盖未有无始而
有终者讲明之未至而徒恃其能力行是犹射者不
习于教法之巧而徒恃其有力谓吾能至于百步之
外而不计其未尝中也故曰其至尔力也其中非尔
力也讲明有所未至则虽材质之卓异践行之纯笃
如伊尹之任伯夷之清柳下惠之和不思不勉从容
而然可以谓之圣矣而孟子顾有所不愿学拘儒瞽
生又安可以其硁硁之必为而傲知学之士哉然必
一意实学不事空言然后可以谓之讲明若谓口耳
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之学为讲明则又非圣人之徒矣
三
奉此月十日书方知有叔氏之戚抚𥿄惊叹怛焉痛
心不能已巳向见此令弟气质淳美志向专笃听言
之次殊无凝滞深用慰喜胡为遽有斯疾竟弃斯世
哀哉有如贤伯仲情义之笃信不易堪也天命既如
此亦无可柰何况在庆侍之侧只得宽释以安庭闱
之心此即理也秋试失利亦兰菊有时耳咏道之才
一第岂足为道此尤不足置怀学力不究此等真正
画春冰耳迨天之未阴雨彻彼桑土绸缪牗户今此
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下民或敢侮予事豫则立不豫则废故书曰致治于
未乱保邦于未危古人所以造次必于是颠沛必于
是无有师保如临父母战战兢兢如临深渊如履薄
冰若平居一有缓懈一有凝滞则精神立见凌夺事
至物来固宜有困败之忧虽然到此若能深省痛鞭
何困之有夫子曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣又曰
为仁由已而由人乎哉孟子曰人病不求耳又曰亦
为之而已矣于此用力而又不能使圣贤之言如符
契则是平日之言皆妄言平日之意皆妄意矣果如
是故不可自欺却当力加省察必使不待傅会而沛
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然有以信圣贤为先得我心之所同然而后可也
四
塞宇宙一理耳学者之所以学欲明此理耳此理之
大岂有限量程明道所谓有憾于天地则大于天地
者矣谓此理也三极皆同此理而天为尊故曰惟天
为大惟尧则之五典乃天叙五礼乃天秩五服所彰
乃天命五刑所用乃天讨今学者能尽心知性则是
知天存心养性则是事天人乃天之所生性乃天之
所命自理而言而曰大于天地犹之可也自人而言
则岂可言大于天地乾坤同一理也孔子于乾曰大
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哉乾元于坤则曰至哉坤元尧舜同一理也孔子于
尧曰大哉尧之为君于舜则曰君哉舜也此乃尊卑
自然之序如子不可同父之席弟不可先兄而行非
人私意可差排杜撰也
与陈正已
开岁得报书切承体中尚未脱然比日不审调护如
何亦已平复否足下不独体病亦有心病足下之体
病亦心病有以重之足下近日谓所学与曩者异直
去辽入蓟耳向在都下见足下行步瞻视若忘若遗
夜卧多寐语肢体屈伸不常皆由足下才气迈往而
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学失其道凡所经营驰骛者皆适以病其心耳古之
学者以养心今之学者以病心古之学者以成事今
之学者以败事足下尝言事外无道道外无事足下
今日智虑非知此者特习闻其说附会其私意耳如
此读书殆将食蟛蜞矣前言往行所当博识古今兴
亡治乱是非得失亦所当广览而详究之顾其心苟
病则于此等事业奚啻聋者之想钟鼓盲者之测日
月耗气劳体丧其本心非徒无益所伤实多他日败
人事如房琯之车战荆公之均输者可胜既乎向言
排遣排遣亦安能有济足下固大丈夫今责足下以
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大丈夫事足下之过非一节一事之小过乃平日害
心之大过天地之闭日月之蚀其他尚复何言足下
性本孝弟惟病此过故迁徙展转所存无复真纯此
董生所谓以善为之而不知其义者也能顿弃勇改
无复回翔恋恋于故意旧习则本心之善乃始著明
营营驰骛之私忧思抑郁之意当冰释雾晴矣喜进
参苓等药补助气血俟体力强健乃博观前言往行
详考古今兴亡治乱是非得失苟不懈怠自当循循
以进不至左见背驰矣某后日即东上辄布此少见
切磋之诚养心成事之效是所望于足下
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二
近闻与淳叟同为疏山之行想甚得意二公前日颇
有不相能之病比来道同志合相与羽翼光初隙末
昔贤犹或蹈之今二公亦加于人一等矣虽儒者好
辟释氏绝不与交谈亦未为全是假令其说邪妄亦
必能洞照底蕴知其所蔽然后可得而绝之今于其
说漫不知其涯涘而徒以名斥之固未为儒者之善
第不知其与栖栖乞怜于其门者其优劣又如何耶
虽然诚使能大进其道出得阴界犹为常人之私利
不细政恐阴界亦未易出耳如淳叟正巳辈恐时僧
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牢笼诱掖来作渠法门外护耳若著实理会虽渠亦
未必不知其非所敢望于公等也与正已相处之久
不敢不直言
与张诚子
泰之出所惠字知书剑已东踌蹰仙岩之下而不得
进亦为子不满传闻锁院如许之亟殆未必然第从
容以进当无不及也友朋自仙乡来者断断不可光
禄勋何耶吾尝谓是非之决于其明不于其暗众寡
非所决也夫子有栖栖伥伥之疑而乡原无所往而
不为原人杨朱墨翟之言至盈天下诚内省不疚无
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恶于志则亦何必乡人皆称原人也然诚子气质之
偏云为之过多在于迫切紏急以此为学安能坏积
私之植以底荡荡平平之地狷忿潜为厉阶虽加鞭
勉益伤宇宙之和矣
与张辅之
此理塞宇宙古先圣贤常在目前盖他不曾用私智
不识不知顺帝之则此理岂容识知哉吾有知乎哉
此理岂容有知哉吾书此非敢以赠辅之亦聊以自
警耳
与饶寿翁
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是心有不得其正想不知耳知之斯正矣为仁由巳
而由人乎哉物有本末事有终始知所先后则近道
矣是心诚得其正斯知之矣存乎人者莫良于眸子
眸子不能掩其恶胸中正则眸子瞭焉胸中不正则
眸子眊焉所谓不正者不必有邪僻之念凡有系累
蒙蔽使吾不能自昭自达者皆不得其正也比来诸
侄见寿翁状貌深叹其尘俗昏弱是乃心有不得其
正之明验也宜深省痛鞭无迟回以自取湮没
二
一种恣情纵欲之人血气盛强精力赡敏淫朋丑徒
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狎比成势其逞志快意之时目睛有光筋力越劲步
趍举动莫不便利此时视之岂有眊然之验及其见
君子闻正言见正事无淫朋之助而孤立于正人之
中神褫气夺情有所格势有所禁则眊然之说时或
有證若夫徒言之人不能自明自达有所抑压有所
蒙蔽有所滞碍至于颠踬而不能自起昏弱而不能
自奋沉溺而不能自拔困惫而不能自持疑惑而不
能自解此时乃眊然之明验也此心之精明湮没沉
沦一至于此岂不甚可怜哉
行不失其居居不违其道是故经纶酬酢变通不
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穷无须臾或离其位也此吾新得试参之
三
寿翁日对云山坐拥书史造物者时铺张琼瑶以照
映宜其胸襟明快气宇轩豁翰墨馀事岳耸川增中
昨于儿侄处窃览诗什简尺鄙习尘言时刺人眼殊
未厌所望岂离群索居纲弛栋挠市井群儿之态复
得为祟于吾象山之颠耶幸深省痛鞭毋贻云台羞
也
四
德固寿翁二友居山想至可乐也寿翁气质自佳而
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比来学力未知其进此理未能昭彻外累围绕殊无
摧锋陷陈之功而有蓄缩巽懦之态昏昏默默为苟
免之计此亦安能自免哉但其智不明不能自勉耳
德固颇闻是非明白幸为我断之
五
得信承居山安适甚慰近诗尤佳真有陶韦气韵可
见所学之进来书著察磨砺四字不可连用若云磨
砺不敢懈日有著察之验则可盖著察二字是效验
察字尚有两用如省察加察熟察则是我致察于事
理人物若事母孝故事地察舜察于人伦易言察于
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民之故史言其境关之政尽察此皆是言其智识之
明察物无能逃者非是言我致察于彼也孟子之行
矣而不著焉习矣而不察焉此乃著察字出处其义
尤分明若同著字使则其为效验明甚此用字之疵
也德固不别𥿄本末先后之序切不可使倒置也
六
阅人之多益知人材之难蕃侄平日一家赖之事无
巨细皆经其心手而閒雅沉静琴书之致深造自得
比一二月间所整葺事务至多间翻选粹晋书皆尽
帙无遗材力优赡诚难其辈诗文下笔皆非汎汎所
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到而其涵泳储蓄不肯轻发理道精明见于事上使
下处事御物可谓有證矣而甚不自足若射之有志
不中不止凡此皆其有以自处非或使之然也此其
为难得也至矣天何夺之遽耶痛哉冤乎乡党邻里
莫不伤怛况吾寿翁乎今已为立嗣子名曰绍孙乃
百九侄第五子也见择
地未有
期恐欲知之耳
七
近见与持之书及诗文其间粗存大旨虽不及详看
耍亦不必详看诗似有一篇稍佳馀无足采大抵文
理未通散文字句窒碍极多吾少时学文未尝如此
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此等可以立晓比见后生作文多有此患窃所未喻
居山必须有暇读书何为未能晓此其文既如此则
安能知古人文字工拙乡来见此等皆归之大体不
振精神昏弱故观书下笔皆不得力比数书又粗存
大旨或恐所谓粗存者但习闻之熟姑存故事非胸
襟流出之辞决矣
与倪九成
春间承访恨不及款其时见九成精神意向皆已汨
没追念向时从游之意无复髣髴矣遂献愚衷或冀
自此幡然为益不细来书乃有但说病状未说病源
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之疑此乃俗见胶固俗习深重虽闻正言未肯顿舍
自以曲折之意为曲折之说亦其势然也譬如小儿
懒读书多说懒方未肯便入书院耳要知病源即此
是也以九成之质直诚能深思俗见俗习之可恶能
埋没人灵蒙蔽正理思之既明幡然而改奋然而兴
如出陷阱如决网罗如去荆棘而舞蹈乎康庄翱翔
乎青冥岂不快哉岂不伟哉尚谁得而禦之哉诚能
于此自决则名方乃在九成肘后良剂乃在九成囊
中反而求之沛然甚足尚何事观我朵颐云哉
与张季悦
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盛仆凌云致书发缄快读辞旨焕然深见进学之验
何慰如之比来三日乃济登滋雨意菽怠而登车辄
霁独垂至而值雨至此踰四日矣白云缱绻日相周
旋犹未即安云台仅一再见南山亦时至于玉田中
缥渺呈露数峰风练诸瀑淙淙自振犹未及一顾之
也应朱二公书未及即治更三四日可遣盛仆来取
盛亲贤德如此此所乐为二公言者传来之文诚如
雅谕宜不逃所见观其首尾皆窃用山翁平日言辞
独其旨趣乖违缪陋览之深有假寇兵资盗粮之愧
然六艺圣人作也小人犹假之以文奸言天下无小
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人异类则已诚未能绝去小人异类何言而不可假
也惟此道之明善人之众彼无所施则自熄绝矣城
狐社鼠托夜以神其奸使遇正人自无所施惑之者
必其心之素邪所谓物各从其类也虽然彼其心之
本然岂其然哉惟其陷溺而不能以自还故至于此
要当开其改过之门恳恻而开导之凡陷溺之未深
而自以其声气相求应者尤当恳恻而开导之发明
剖折使是非邪正判无所疑则小人异类妖狐孽鼠
无所逃其形而陷溺之未深者安知不幡然回心而
乡道哉昔大禹既平水土贡金九牧铸鼎象物百物
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而为之备使民知神奸以入山林川泽魑魅魍魉莫
能逢之古人所贵于博学审问谨思明辩者政欲究
知人情物理使之通达而无所蒙蔽窒碍小人异类
无所窜其奸于其言论施设如见肺肝则彼亦安得
而不熄绝乎季悦所到其于大槩可谓明矣政当益
尽精微使蒙蔽者有所赖是所望也
二
承谕新工但觉健羡第流俗凡鄙之习谬妄之说止
可哀怜伤悼当有开导扶掖摧陷廓清之功乃为进
学之验若视之如雠方敌国苟以不为所摇为吾效
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验恐未可也
与刘伯恊
区区之志素愿扶持此理窃谓理势二字当辩宾主
天下何尝无势势出于理则理为之主势为之宾天
下如此则为有道之世国如此则为有道之国家如
此则为有道之家人如此则为有道之人反是则为
无道当无道时小人在位君子在野小人志得意满
君子阨穷祸患甚者在囹圄伏刀锯投荒裔当此之
时则势专为主群小炽然但论势不论理故平昔深
恶论势之人今门下诚肯相与扶持此理洗濯流俗
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之习以理处心以理论事何幸如之敬虚心以俟教
二
人家之兴替在义理不在富贵假令贵为公相富等
崇恺而人无义理正为家替若箪食瓢饮肘见缨绝
而人有义理正为家兴吾人为身谋为子孙谋为亲
戚谋皆当如此然后为忠其自谋者或不然亦是不
忠于吾身矣某向来区区之志素有不在利害间之
语正为此耳来示所谓轻犯名分之语甚未当理名
分之说自先儒尚未能穷究某素欲著论以明之流
及近时为弊益甚至有郡守贪黩庸缪为厉民之事
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县令以义理争之郡守辄以犯名分劾令朝廷肉食
者不能明辩其事令竟以罪去此何理也理之所在
匹夫不可犯也犯理之人虽穷富极贵世莫能难当
受春秋之诛矣当此道不明不行之时群小席势以
从事亦何尝不假借道理以为说顾不知彼之所言
道理者皆非道理也傥不以斯言为罪敢倾倒以毕
其说
某之说正吾人大趍向大旨归所当先辩者此之不
辩而规规然以声音笑貌为道真放饭流歠而问无
齿决养其一指而失其肩背孟子所谓不知务不知
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类
与黄循中
某山居讲习粗适素怀荆门之命固出庙朝不忘之
意然雅未有为吏之兴幸尚迟次可徐决去就耳人
之不可以不学犹鱼之不可以无水而世至视若赘
疣岂不甚可叹哉穹壤间窃取富贵者何限惟庸人
鄙夫羡之耳识者视之方深怜甚悯伤其赋人之形
而不求尽人之道至与蚁虫同其饱适好恶虚生浪
死其在高位者适足以播恶遗臭贻君子监戒而已
此固循中所宜深晓第居今之世不得不申言之谅
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亦不厌于此也
二
江德功质本庸闇加以所学之谬岂复有可论者所
惜吾友为其所引辩于其不足辩耳古书有明理之
言有教人用工之言如中庸首章惟戒谨不睹恐惧
不闻及谨其独是用工处次章惟致中和是用工处
他辞皆明理之言推此可类见与晦翁往复书录往
伯珍舜辅会次幸示之
象山先生全集卷之十二
