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象山先生全集目录
卷之一
书
与邵叔谊 与曾宅之
与胡季随与赵监
与邓文范与侄孙浚
与李省干
卷之二
书
与王顺伯与朱元晦
卷首 第 1b 页
与吴显仲
卷之三
书
与童伯虞 与刘深父
与张辅之与曹梃之
与曹立之与黄日新
与黄元吉 与乔得占
与诸葛受之
卷之四
书
卷首 第 2a 页
与李德远 得解见提举
得解见权郡 得解见通判
与诸葛诚之与王德修
与刘淳叟与赵宰
与胡达材与潘文叔
与彭世昌 与曾敬之
与符舜功与符复仲
与周廉夫
卷之五
书
卷首 第 2b 页
与吕伯恭 与吕子约
与戴少望 与舒西美
与高应朝 与杨敬仲
与项平父 与舒元宾
与徐子谊与赵子直
与辛幼安
卷之六
书
与傅全美与傅子渊
与傅圣谟与包详道
卷首 第 3a 页
与包显道与包敏道
与吴伯颙 与吴仲时
与吴叔有
卷之七
书
与勾熙载 与彭子寿
与邵中孚 与颜子坚
与张季忠 与胥必先
与朱元晦 与吴仲良
与詹子南与陈倅
卷首 第 3b 页
与包显道与周元忠
与苏宰 与程帅
卷之八
书
与张春卿 与宋漕
与陈教授与赵推
与苏宰
卷之九
书
与王谦仲与钱伯同
卷首 第 4a 页
与杨守与黄监
与林叔虎 与陈君举
卷之十
书
与李成之与应仲寔
与张季海与张元鼎
与黄康年 与胡无相
与朱益叔 与路彦彬
与涂任伯 与董元锡
与倪济甫 与黄彦文
卷首 第 4b 页
与刘志甫 与邵叔谊
与江德功 与曾宅之
与周元忠 与詹子南
与吴显仲
卷之十一
书
与朱济道与吴子嗣
与傅季鲁 与陈宰
与李宰与赵景昭
与王顺伯与尤延之
卷首 第 5a 页
与丰宅之
卷之十二
书
与赵然道与赵咏道
与陈正已与张诚子
与张辅之 与饶寿翁
与倪九成 与张季悦
与刘伯恊与黄循中
卷之十三
书
卷首 第 5b 页
与郭邦逸 与郭邦瑞
与李信仲 与潘文叔
与朱子渊与薛
与罗春伯 与郑溥之
与冯传之 与朱元晦
卷之十四
书
与包详道 与包敏道
与严泰伯与傅子渊
与罗章夫 与廖幼卿
卷首 第 6a 页
与傅齐贤 与胥必先
与蔡公辩 与张德清
与高应朝 与侄孙浚
卷之十五
书
与陶赞仲与孙季和
与唐司法 与傅克明
与章茂献 与罗春伯
与薛象先与朱子渊
与刘漕 与吴斗南
卷首 第 6b 页
卷之十六
书
与章德茂与张元善
卷之十七
书
与张监与丰叔贾
与邓文范 与致政兄
与张伯信 与似清
与沈宰
卷之十八
卷首 第 7a 页
奏表
删定官轮对劄子 荆门到任谢表
与庙堂乞筑城劄子
卷之十九
记
敬斋记 宜章县学记
荆公祠堂记 经德堂记
贵溪重脩县学记 武陵县学记
本斋记 临川簿厅壁记
卷之二十
卷首 第 7b 页
序赠
送毛元善序 送宜黄何尉序
送彭子寿序 送杨通老
赠吴叔有 赠俞文学
赠二赵 赠僧允怀
赠曾友文 赠汪坚老
赠丁润父 赠黄舜咨
赠汪彦常 赠陈晋卿
示象山学者 赠金溪砌街者
赠汤谟举 赠陆唐卿
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赠疏山益侍者 赠刘季蒙
题新兴寺壁 题翠云寺壁
朱氏子更名字说 二张名字说
格矫斋说 跋资国寺雄石镇帖
记祚德庙始末 邓文苑求言往中都
卷之二十一
杂著
易说易数
三五以变错综其数学说
论语说 孟子说
卷首 第 8b 页
卷之二十二
杂著
史评杂说
卷之二十三
杂著
白鹿书院论语大学春秋讲义
荆门军皇极讲义
卷之二十四
杂著
策问
卷首 第 9a 页
卷之二十五
诗
少时作 闻莺
莺晚春出箭溪
子规蝉
赠化主 疏山道中
鹅湖和教授兄韵 挽石子重
挽张正应 和黄司业喜雪
游湖分韵得西字 和杨廷秀送行
送德麟监院归天童和杨廷秀韵
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送勾熙载赴浙题慧照寺
赠画梅王文显 简朱干叔诸友
书刘定夫诗轴 玉芝歌
卷之二十六
文
祭吕伯恭文 代致政祭侄槱之文
代教授祭神文 石湾祈雨文
谢雨文 荆门祈雨文
望坛谢雨文东山祷雨文
东山刑鹅祷雨文 上泉龙潭取水祷雨文
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卷之二十七
行状
教授陆公行状 宋故吴公行状
卷之二十八
志铭
黄氏墓志铭 张公墓志铭
陆公墓志铭 黄公墓志铭
黄夫人墓志铭
葛致政墓志铭 吴伯颙墓志铭
陆修职墓表
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卷之二十九
程文
庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不
伐德慱而化
黄裳元吉黄离元吉使民宜之
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神
以知来知以藏往
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
首出庶物万国咸宁
卷之三十
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程文
孝文大功数十论 天地之性人为贵论
智者术之原论 房杜谋断如何论
刘晏知取予论 政之宽猛孰先论
常胜之道曰柔
卷之三十一
程文
制科料敌
赈济唐取民制兵建官
德仁功利汉文武之治
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卷之三十二
拾遗
好学近乎智 学问求放心
主忠信 母友不如巳者
人不可以无耻思则得之
君子喻于义 求则得之
里仁为美 则以学文
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
学古入官议事以制政乃不迷
汝分猷念以相从各设中于乃心
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养心莫善于寡欲
取二三策而已矣 保民而正
续书何始于汉 策
卷之三十三
文安谥议覆谥
象山先生行状
卷之三十四
语录
卷之三十五
语录
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卷之三十六
年谱
象山先生全集目录
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附录少湖徐先生学则辩
华亭少湖徐阶著
学则辩
某既编学则成朋友之相诘难者或引存养格致以
为尊德性道问学不可合为一事或引学问思辩笃
行以为必先道问学而后可及于尊德性又或谓晦
庵象山两夫子均之为圣人之徒但其入门则有不
可强而同者其说虽殊然要皆不究夫学之所以为
学故必认以为二而不能信其一也夫学尊德性而
巳矣问也者问此者也学也者学此者也遗此之谓
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禅离此之谓训诂故尊德性者君子之所主以为问
学者也问学者君子之所由以尊德性者也舍问学
而求尊德性则德性不可得而尊舍尊德性而求道
问学则亦不复有所谓问学之事此尊德性道问学
所以为一而非可以存养格致分属并言者也且存
养非他也存其所格之理焉耳格致非他也格其所
存之理焉耳存也格也其功无二用也是乃所谓问
学而君子所由以尊德性者也如必析尊德性以属
存养析道问学以属格致而谓尊德性之功别有出
乎问学之外则中庸首章之独言戒惧于义既不免
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有所遗而大学之格物致知乃徒为博物洽闻之具
而非所以致诚正修齐之实矣此岂独不知尊德性
道问学亦岂识所谓存养格致哉乃若学问思辩笃
行其所谓慱学者非阔略于践履而徒务慱其见闻
及其既慱然后渐次收拾以付之于行也盖君子脩
身践行既无所不用其学矣其或学而有疑则问之
之审问而未有得则思之之慎思而犹未能了然于
其心则辩之之明辩之既明则益敦行之而弗怠是
所谓笃行者乃取慱与笃两义相对而言非所以为
先后之次也然则道问学尊德性不可以分先后明
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矣至谓两夫子入门异而均之为圣人之徒则又有
可言者夫君子由学以入圣犹人由门以入室今指
尊德性道问学为两门矣然而圣之所以为圣践形
尽性之外无他事也则尊德性道问学室一而巳门
亦一而巳安得有异入乎凡某所以断两夫子之同
者固慨夫世之人举其训话之陋妄自托于朱子而
诋陆为禅举其空寂之谬妄自托于陆子而诋朱为
俗也今曰均之为圣人之徒则某之所争者固巳得
矣又何异之足言哉大抵子思此章其辞旨本自晓
白盖不徒曰尊德性而必继之以道问学则可见功
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夫之有在而为尊德性者所不能遗不徒曰道问学
而必先之以尊德性则可见主本之有定而为道问
学者所不能外不徒曰尊德性道问学而必合之以
而之一字则可见其为一事而非耦立并行者之可
伦是故尊德性道问学一也朱子世以为专道问学
而其言必主于尊德性陆子世以为专尊德性而其
言不遗夫问学此两夫子所以同也学者苟反身以
究夫学之不容二而又虚心以观两夫子之言则可
无疑于纷纷之说矣
右学则辩华亭少湖徐公所作也辩朱陆二夫
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子之学同归一致不容有毫发之疑矣今因补
刻象山全集附刻是辩俾求象山之学者则焉
荆门州儒学正闽尤溪廖恕谨识
嘉靖己未秋九月吉旦
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象山先生全集叙
圣人之学心学也尧舜禹之相授受曰人
心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中此
心学之源也中也者道心之谓也道心精
一之谓仁所谓中也孔孟之学惟务求仁
盖精一之传也而当时之弊固已有外求
之者故子贡致疑于多学而识而以博施
济众为仁夫子告之以一贯而教以能近
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取譬盖使之求诸其心也迨于孟氏之时
墨氏之言仁至于摩顶放踵而告子之徒
又有仁内义外之说心学大坏孟子辟义
外之说而曰仁人心也学问之道无他求
其放心而已矣又曰仁义礼智非由外铄
我也我固有之弗思耳矣盖王道息而伯
术行功利之徒外假天理之近似以济其
私而以欺于人曰天理固如是不知既无
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其心矣而尚何有所谓天理者乎自是而
后析心与理而为二而精一之学亡世儒
之支离外索于刑名器数之末以求明其
所谓物理者而不知吾心即物理初无假
于外也佛老之空虚遗弃其人伦事物之
常以求明其所谓吾心者而不知物理即
吾心不可得而遗也至宋周程二子始复
追寻孔孟之宗而有无极而太极定之以
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仁义中正而主静之说动亦定静亦定无
内外无将迎之论庶几精一之旨矣自是
而后有象山陆氏虽其纯粹和平若不逮
于二子而简易直截真有以接孟氏之传
其议论开阖时有异者乃其气质意见之
殊而要其学之必求诸心则一而已故吾
尝断以陆氏之学孟氏之学也而世之议
者以其尝与晦翁之有同异而遂诋以为
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禅夫禅之说弃人伦遗物理而要其归极
不可以为天下国家苟陆氏之学而果若
是也乃所以为禅也今禅之说与陆氏之
说孟氏之说其书具存学者苟取而观之
其是非同异当有不待于辩说者而顾一
倡群和剿说雷同如矮人之观场莫知悲
笑之所自岂非贵耳贱目不得于言而勿
求诸心者之过欤夫是非同异每起于人
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持胜心便旧习而是已见故胜心旧习之
为患贤者不免焉抚守李茂元将重刻象
山之文集而请予一言为之序予何所容
言哉惟读先生之文者务求诸心而无以
旧习已见先焉则糠秕精凿之美恶入口
而知之矣
正德辛巳七月朔阳明山人王守仁书
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象山先生文集序
天有北辰而众星共焉地有泰岳而众山宗焉
人有师表而后学归焉象山先生其学者之北
辰泰岳与自始知学讲求大道弗得弗措久而
寖明又久而大明此心此理贯通融会美在其
中不劳外索揭诸当世曰学问之要得其本心
而已心之本真未尝不善有不善者非其初然
也孟子尝言之矣乡为身死而不受今为宫室
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之美妻妾之奉所识穷乏得我而为之此之谓
失其本心其言昭晢如是而学者不能深信谓
道为隐而不知其著谓道为邈而不知其近求
之愈过愈湮郁至先生始大发之如指迷涂如
药久病迷者晤病者愈不越于日用之间而本
心在是矣学者亲承师训向也跂望圣贤若千
万里之隔今乃知与我同本培之溉之皆足以
敷荣茂遂岂不深可庆哉呜呼先生之惠后学
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弘矣先生之言悉由此出上而启沃君心下而
切磨同志又下而开晓黎庶及其他杂然著述
皆此心也儒释之所以分义利之所由别剖析
至精如辨白黑遏俗学之横流援天下于既溺
吾道之统盟不在兹乎燮识先生于行都亲博
约者屡矣或竟日以至夜分未尝见其少有昏
怠之色表里清明神采照映得诸观感鄙吝已
消矧复警策之言字字切已与先生之殁馀二
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十年遗言炳炳精神犹在敬而观之心形俱肃
若亲炙然临汝尝刋行矣尚多缺略先生之子
持之伯微裒而益之合三十二卷今为刋于仓
司流布寖广书满天下而精神亦无不遍言近
而指远虽使古人复生莫之能易呜呼兹其所
以为后学之师表与先生讳九渊字子静抚州
金溪人尝讲学于贵溪象山学者尊为象山先
生云嘉定五年九月戊申门人四明袁燮书
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有宋抚州金溪陆先生字子静尝居贵溪之象山
四方学者毕至尊称之曰象山先生先生冢嗣持
之字伯微集先生遗言为二十八卷又外集六卷
命简为之序简自主富阳簿时已受教于先生因
言忽觉澄然清明应用无方动静一体乃知此心
本灵本神本明本广大本变化无方奚独简心如
此举天下万世人心皆如此易曰百姓日用而不
知孔子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无
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行而不与二三子者大戴记孔子之言谓忠信为
大道忠者忠实信者诚信不诈伪而先儒求之过
求诸幽深故反不知道孔子又名大道曰中庸庸
者常也日用平常也孟子亦谓徐行后长即尧舜
之道又谓以羊易牛之心足以王先生谆谆为学
者剖白斯旨深切著明而学子领会者寡简不自
揆度敢少致辅翼之力专叙如右开禧元年夏六
月乙卯门人四明杨简敬书
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象山集序
圣人之言心渊然无朕其涵也而有触即
动其应也佛氏语其涵者圆明微妙而秘
之以为奇俗学即其应者妆缀缴绕而离
之以为博要之不能无所近而亦卒不可
入何者其不能无所近者缘于心而卒不
可入者远于体也圣人者不独语其涵惧
人之求于微而不独语其应惧人之求于
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迹故哀与钦者心之体也见庙与墓而兴
者其应也体无所不具则无所不感无所
不感则无所不应因其应而为之文于是
乎有哭擗衰素之等俎豆璧帛之仪仪立
而其心达而仪非心也此所以为圣人之
学也佛氏则从其应而逆之以归于无曰
墓与庙哀与敬皆妄也而性则离是而亦
不离于是者也俗学者非之曰此有也则
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从而烦其名数深其辨博而以为非是则
无循也然不知泯感与应者既以玄远空
寂为性而其溺于名数辨博者又详其末
而忘其所以然予故曰禅与俗卒不可入
者皆远于体也圣人之言心详于宋儒最
后象山陆氏出尽去世之所谓缴绕者而
直指吾人之应心曰见虚墓哀而宗庙钦
者心也辨此心之真伪而圣学在是矣其
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于致力之功虽为稍径而于感应之全则
指之甚明而俗学以为是禅也其所未及
者名数辨博也嗟乎象山指其应者使人
求其涵也佛氏逆其应于无而象山指其
迹于应以是为禅然则为圣人者其必在
名数辨博乎以仪为心予恶夫哀钦之无
从也是集刻于金溪而岁久漫漶德安吉
阳何先生抚江西之明年丕阐理学以淑
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士类乃改刻焉而命沐为序辞不获因取
象山言之粹者据而证之世之知者果有
取焉则禅俗与儒之界将昭然若指掌而
象山氏之学可知也已
大明嘉靖四十年岁次辛酉五月吉
赐进士出身中奉大夫江西布政司右布
政使前奉
敕提督江广两省学政刑部郎临海后学
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王宗沐撰
嘉靖癸丑三月宗沐既刻朱子大全私抄而稍论
次朱陆二氏异同之大略以附于书间以请于两
广巡按侍御王公曰朱书备矣陆氏书粤之士有
终身不及见者其图并存之已而广西巡按侍御
陈公始至以请曰并刻以示二三子吾道之幸也
其亟图之宗沐乃更录象山先生书文语录论学
者釐为六卷冠以慈湖阳明二先生之序刻焉既
成进粤之士而告之曰二先生任道开来之功传
四百年于兹其微言奥旨固已具于二书苟能玩
卷首 第 25a 页
味而深绎之而不惟习见则其旨归之所在者可
释然而无疑矣夫原于天地以立极而通于古今
以常行者道之致一而不可容或贰也质有偏重
而见有早晚当会其未备而销其未融者学之相
成而不可独执也二先生偶以其一时之见相与
校订是亦不过朋友切磋之心而后世遂分别之
攘斥之使不得并系于孔氏之徒焉则夫乃采声
遗实而责之太深矣乎故自今言之以弥纶宇宙
为已分而以继往开来为立心以沉迷训诂为支
离而以辨别义利为关钥本之于收放心以开其
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端极之于充四端以致其力由于尽心知性而达
于礼乐政刑此象山先生之学之大也备观先生
之书而更合之于朱子得其所以同辨其所以异
则知道无不合而言各有指然后指之为俗与禅
者皆可得而论其槩矣昔者子贡以孔子为多学
而识而孔子教之曰非也予一以贯之比其患言
之多也则他日又曰子欲无言闻见为知之次者
皆孔子之家法也至于禅学之旨其自私为已与
绝人伦类以求免生死诚为异端固圣世之所必
诛而不以听者但其所以为教固以为实际理地
卷首 第 26a 页
不染一尘而佛事门中不舍一法心含万象遍周
法界融会精粗而至于十地五乘四教三藏传述
之多亦未尝专以着空为修證者也夫陆子之所
指以示人者既为孔子之所尝是而世之所以怒
陆子而夷之为空者又释氏之所本非然则陆子
之学谓其立论容有未罃则可而遽埒之于禅是
何异鞫狱者不见两造不求情实而但以前人之
判其牍也而遂断焉夫庸无有枉滥于其间乎顾
二先生之所以致是者起于无极二字之辨夫二
字之轻重未足以系斯道之绝续也若以为果道
卷首 第 26b 页
之所在而不可不辨则孔子之书如首章时习二
字其所当讲虽汗牛充栋犹未可了而无极二字
不明胡不且置而遽若是纷纷乎此则二先生早
年未定之事而陆子不执文字之教于此亦稍自
背驰而愚犹憾其执之不固也而论者乃更以为
禅乎嗟夫道非朱陆之所得专即今而争焉而斥
焉于二先生无加损也而独怪夫学绝道丧门户
之多而党伐之众则言多而道益晦此任道之士
所为惧而不敢安也六经之作本以明道然圣人
于易则曰作易者其有忧患乎孟子曰臣弑君子
卷首 第 27a 页
弑父孔子惧作春秋然则易与春秋固以忧患与
乱贼尔苟无是焉易春秋不作也后之有言者其
果有不得已焉者乎而后之求之文字者其果皆
得夫作者之意乎训诂驰骋之烦辩说争竞之众
诚可哀痛而先觉之士亦尝有起而辟之而卒不
能有所扑息者何哉盖其所以为此者有本有源
本源之地未能拔而塞之则朱陆之旨虽明而其
沿习沉痼之蔽未能或破宜其流之靡而莫或救
也愚请得借禅以明之瞿昙之宗其始以生死祸
福之说济其必行是以习闻其说者皆抱必得之
卷首 第 27b 页
志而来虽狂夫悍卒皆能舍其旧而从于寂寞孤
苦之乡甚或面壁投崖刎身燃指而不悔者其志
诚切而其事诚专也而尚安暇于言乎虽其事诚
戾于圣教而在其宗门则固为忠信笃敬之徒矣
后世之言学者初本非有求为圣贤之志因循前
却与习相成甚或姑以是而息其驰骤之倦则其
心以为词说之不博而记闻之不多则其言不行
而其上焉者始毕其力于训注涉猎以求为功果
朝移暮易而于所谓痛切身心者宜其番有所遗
而不及矣此则立志之过也为佛者其说诚冥莫
卷首 第 28a 页
迂远而其为事则未尝苟也付法传衣登坛说法
号称具眼以续其师者必其真證而自得焉而犹
或不敢当也后世之言学者实则不至而急于立
说则固有窥之未精而见之未定者固已遂为人
人之所传矣虽其或旋觉于未妥甚或自悔于晚
年而其书遂行已不可改则其言之多也虽其本
意尚有未慊而况槩之于圣人之道乎此则立言
之过也夫佛者屏除翳障独惧有我增慢之病比
于贪淫而强附宗言谓之毁谤其于执着是巳之
戒若是乎其严也今学者之论诚有智者之失矣
卷首 第 28b 页
有愚者之得矣苟其言之是而足以相济也则刍
荛鄙夫固当兼取以从于是而乃有胜心焉或原
以偏倚而执之坚或耻于相屈而必其胜甚或分
门异户又从而藩篱焉则亦无怪乎其言之多而
说之激矣此则胜心之过也凡是三者相因为病
所谓本原沉锢缠绵虽有特出之才一入其中足
起足陷未能自拔则文字训解纵其烨然譬之古
人画蛇添足而今更为之鳞爪也粉饰弥工去真
弥远凡若是者质之于禅曾有不若此孟子所谓
五榖不如荑稗而孔子思欲居九夷也道之不明
卷首 第 29a 页
非吾党之过而谁执其咎乎沐之庸下学不知方
以尝读二先生之书而反思焉于其离合异同之
际稍得一二而因以知言之多者则道转晦故今
与二三子之所从事者必其有求为圣贤之志而
又有取善于人之心务砺其粗务浚其壅必不得
已而后言焉言以鸣道而非以斗靡也必有所主
而后求之文字焉文字以證其精而非以执泥也
而凡其畔援之说举不得入于其中则久之必有
舍筏济岸之日而二先生之学庶乎可续其绪矣
此则二公任道嘉惠之志粤之士其知所以敬承
卷首 第 29b 页
之乎陈公讳善治蜀之巴县人王公讳绍元楚之
金溪人嘉靖癸丑十二月吉临海后学王宗沐谨
识
象山先生文集序