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钦定四库全书
皇王大纪卷八十 宋 胡宏 撰
三王纪
赧王
荀子曰说者曰主道利周是不然主者民之唱也上者
下之仪也彼将听唱而应视仪而动唱嘿则民无应也
仪隐则下无动也不应不动则上下无以相有也不祥
莫大焉故上宣明则下治辨矣上端诚则下愿悫矣上
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公正则下易直矣治辨则易一愿悫则易使易直则易
知是治之所由生也说者曰桀纣有天下汤武篡而夺
之是不然能用天下之谓王汤武非取天下也修其道
行其义兴天下之同利除天下之同害而天下归之也
天下归之之谓王天下去之之谓亡故桀纣无天下而
汤武不弑君天下者至重也非至强莫之能任至大也
非至辨莫之能分至众也非至明莫之能知此三至者
非圣人莫之能尽故非圣人莫之能王圣人备道全美
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者也天下者大具也不可以小人有也不可以小道得
也不可以小力持也非圣人莫之能有也说者曰治古
无肉刑而有象刑杀赭衣而不纯治古如是是不然人
莫触罪非独不用肉刑亦不用象刑人或触罪而直轻
其刑庸人不知恶也乱莫大焉杀人者不死而伤人者
不刑是惠暴而宽贼也非恶恶也故象刑殆非生于治
古并起于乱今也治古不然凡爵列官职赏庆刑罚皆
报也以类相从者也一物失称乱之端也夫德不称位
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能不称官赏不当功罚不当罪不祥莫大焉说者曰尧
舜擅让是不然圣王没天下有圣而在后者则天下不
离朝不易位国不更制天下厌焉与乡无以异也以尧
继尧擅让恶用矣哉曰老衰而擅是又不然血气筋力
则有衰若夫智虑取舍则无衰天子居则设张容负依
而坐诸侯趋走乎堂下出门而三公奉轭持纳诸侯持
轮挟舆先马大侯编后大夫次之小侯元士次之庶士
介而坐道庶人隐窜莫敢望视居如大神动如天帝持
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老养衰犹有安乐恬愉如是乎故曰诸侯有老天子无
老尧舜擅让是虚言也说者曰尧舜不能教化朱象是
不然也尧舜者天下之英也朱象者天下之嵬一时之
琐也不怪朱象而非尧舜岂不过甚矣哉说者曰太古
薄葬故不掘也乱今厚葬饰棺故掘也是不知治道者
之所言也圣王之生民也皆使当厚优犹知足而不得
以有馀过度故盗不窃贼不刺狗豕吐菽粟而农贾皆
能以货财让男女自不取于涂而百姓羞拾遗虽珠玉
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满体文绣充棺黄金充椁人犹且莫之抇也是何也则
求利之诡缓而犯分之羞大也乱今反是上以无法使
下以无度行知者不得虑能者不得治贤者不得使上
失天性下失地利中失人和故百事废财物屈而祸乱
起于是桀纣群居安禽兽行虎狼贪脯巨人而炙婴儿
矣虽裸而埋之犹且必抇也荀子曰礼起于何也曰人
生而有欲欲而不得则不能无求求而无度量分界则
不能不争争则乱乱则穷先王恶其乱也故制礼义以
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分之以养人之欲给人之求使欲必不穷乎物物必不
屈于欲两者相持而长是礼之所起也故礼者养也君
子既得其养又好其别曷谓别曰贵贱有等长幼有差
贫富轻重皆有称者也故一之于礼义则两得矣一之
于性情则两丧矣儒者使人两得之者也墨者使人两
丧之者也是儒墨之分也天地者生之本也先祖者类
之本也君师者治之本也故上事天下事地尊祖先而
隆君师是礼之三本也礼至备情文俱尽其次情文代
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胜其下复情以归太一也礼者人道之极也法礼足礼
谓之有方之士圣人者道之极也故学者固学为圣人
也文理繁情用省是礼之隆也文理省情用繁是礼之
杀也文理情用相为表里是礼之中流也君子步骤驰
骋不外是矣是君子之坛宇宫庭也于其中焉旁皇周
浃曲得其次序是圣人也礼者谨于治生死者也故事
生不忠厚不敬文谓之野送死不忠厚不敬文谓之瘠
君子贱之使生死终始若一足以为人愿是先王之道
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忠臣孝子之极也天子之丧动四海属诸侯诸侯之丧
动通国属大夫大夫之丧动一国属脩士脩士之丧动
一乡属朋友庶人之丧合族党动州里刑馀罪人之丧
不得合族党独属妻子棺椁三寸衣衾三领不得昼行
不得饰棺以昏殣己若无丧者而止礼者断长续短损
有馀益不足达爱敬之文而滋成行义之美者也故其
立文饰也不至于窕冶其立粗衰也不至于瘠弃其立
声乐恬愉也不至于流淫惰慢其立哭泣哀戚也不至
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于隘慑伤生是礼之中流也两情者人生固有端焉若
夫益之损之类之尽之使本末终始莫不顺比足以为
万世则是礼也非顺敦修为之君子莫之能知也故曰
性者本始材朴也伪者文理隆盛也无性则伪之无所
加无伪则美不能自美性伪合然后圣人之名一天下
之功于是就也故曰天地合而万物生阴阳接而变化
起性伪合而天下治天能生物不能辨物也地能载人
不能治人也宇中万物生人之属待圣人然后分也荀
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子曰凡人之患蔽于一曲而闇于大理凡万物异则莫
不相为蔽此心术之公患也桀蔽于末喜斯观而不知
关龙逢以惑其心而乱其行纣蔽于妲己飞廉而不知
微子启以惑其心而乱其行故桀死于亭山纣县于赤
旆成汤鉴于夏桀故主其心而慎治之是以能长用伊
尹而身不失道此其所以代夏王而受九有文王鉴于
殷纣故主其心而慎治之是以能长用吕望而身不失
道此其所以代殷王而受九牧远方莫不致其珍故目
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视备色耳听备声口食备味形居备宫名受备号生则
天下歌死则天下哭夫是之谓至威诗曰凤凰秋秋其
翼若干其声若箫有凤有凰乐帝之心此不蔽之福也
圣人知心术之患见蔽塞之祸故无欲无恶兼陈万物
而中悬衡然何谓衡曰道故心不可不知道夫何以知
曰心知道然后可道可道然后能守道以禁非道以其
可道之心取人则合于道人而不合于不道之人矣以
其可道之心与道人论非道治之要也人何以知道曰
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心心何以知曰虚一而静心未尝不臧也然而有所谓
虚心未尝不满也然而有所谓一心未尝不动也然而
有所谓静不以己所臧害所将受谓之虚不以夫一害
此一谓之一不以梦剧乱知谓之静虚一而静谓之清
明坐于室而见四海处于今而闻远久疏观万物而知
其情参稽治乱而通其度经纬天地而材官万物明参
日月大满八极夫是之谓大人夫恶有蔽矣哉心者形
之君也而神明之主也出令而无所受令自禁也自使
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也自夺也自取也自行也自止也农精于田而不可以
为田师贾精于市而不可以为贾师工精于器而不可
以为器师有人也不能此三技而可使治三官曰精于
道者也精于道者兼物物故君子一于道而以赞稽物
一于道则正以赞稽物则察以正志行察论则万物官
矣导之以理养之以清物莫之倾则足以定是非决嫌
疑矣小物引之则其正外易其心内倾则不足以决庶
理也空石之中有人焉其名伋其为人也善射以好思
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耳目之欲接则败其思蚊䖟之声闻则挫其精是以辟
耳目之欲而远蚊䖟之声闲居静思则通思仁若是可
谓微乎未可也故仁者之行道也无为也圣人之行道
也无强也仁者之思也恭圣人之思也乐此理心之道
也凡观物有疑中心不定则外物不清吾虑不清则未
可定然否也凡以知人之性也可以知物之理也以可
知人之性求可知物之理而无所疑止之则没世穷年
不能遍也学也者固学止之也恶乎止之曰止诸至足
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曷谓至足曰圣也圣也者尽伦者也王也者尽制者也
足以为天下极矣故学者以圣王为师治其法以求其
统类以务象效其人荀子曰生之所以然者谓之性性
之和所生精合感应不事而自然谓之性性之好恶喜
怒哀乐谓之情情然而心为之择谓之虑心虑而能谓
之动谓之伪虑积焉能习焉而后成谓之为心也者道
之主宰也道也者治之经理也心合于道说合于心辞
合于说正名而期质请而喻辨异而不过推类而不悖
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听则合文辨则尽故正道而辨奸犹引绳以持曲直是
故邪说不能乱百家无所窜有兼听之明而无奋矜之
庸有兼覆之厚而无伐德之色说行则天下正说不行
则白道而冥穷是圣人之辨说也欲过之而动不及心
止之也心之所可中理则欲虽多奚伤于治欲不及而
动过之心使之也心之所可失理则欲虽寡奚止于乱
故理乱在于心之所可亡于情之所欲性者天之就也
情者性之质也欲者情之应也以欲为可得而求之情
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之所必不免也欲不可去性之具也虽为天子欲不可
尽欲虽不可尽可以近尽也虽欲不可去求可节也道
者进则近尽退则节求天下莫之若也知者论道而已
矣人无动而不与权俱道者古今之正权也离道而内
自择则不知祸福之所托志轻理而不重物者无之外
重物而不内忧者无之行离理而不外危者无之外危
而不恐内者无之心忧恐则口衔刍豢而不知其味耳
听钟鼓而不知其声目视黼黻而不知其状轻煖莞簟
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而体不知其安故欲养其欲而纵其情欲养其性而危
其形欲养其乐而攻其心欲养其名而乱其行夫是之
谓以己为物役矣荀子曰人之性生而有好利焉顺是
故争夺生而辞让亡生而有疾恶焉顺是故残贼生而
忠信忘生而有声色之好顺是故淫乱生而礼义文理
亡然则从人之性顺人之情必出于犯分乱理而归于
暴故必将有师法之化礼义之道也然后合于文理而
归于治用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也孟
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子曰人之性善是不然凡性者天之就也不可学不可
事礼义者圣人之所生也人之所学而能所事而成者
也问者曰人之性恶则礼义恶生曰凡礼义者是生于
圣人之伪非故生于人之性也故陶人埏埴而为器然
则器生于陶人之伪非故生于人之性也圣人积思虑
习伪故以生礼义而起法度然则礼义法度者是生于
圣人之伪非故生于人之性也若夫目好色耳好声口
好味心好利骨体肤理好愉佚是好生于人之情性也
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感而自然不待事而后生之者也夫感而不能然必且
待事而后然谓人之生于伪是性伪之所生其不同之
徵也圣人之所以同于众者性也所以异而制众者伪
也夫好利而欲得者此人之情性也假之有弟兄资财
而分者且顺情性好利而欲得若是则兄弟相拂夺矣
且化礼义之文理若是则让乎国人矣故顺情性则弟
兄争矣化礼义则让国人矣凡人之欲为善者为性恶
也孟子曰人之性善则恶用圣王恶用礼义矣故性善
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则去圣王息礼义矣性恶则兴圣王贵礼义矣立君上
明礼义为性恶也问者曰礼义积伪者是人之性故圣
人能生之也曰陶人埏埴而生瓦然则瓦埴岂陶人之
性也哉今将以礼义积为人之性耶然则又曷贵尧禹
曷贵君子矣哉凡所贵尧禹君子者能化性能起伪伪
起而生礼义然则圣人之于礼义积伪也亦陶埏而生
之也尧问于舜曰人情何如舜对曰妻子具而孝衰于
亲嗜欲得而信衰于友爵禄盈而忠衰于君人之情乎
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人之情乎甚不美又何问焉唯贤者为不然夫人虽有
性质美而心辨知必将求贤师而事之择贤友而友之
则所闻者尧舜禹汤之道也所见者忠信敬让之行也
身日进于仁义而不自知者靡使然也传曰不知其子
视其友不知其君视其左右靡而已矣荀子曰乱世以
族论罪以世举贤荀子曰欲近四旁莫如中央故王者
必居天下之中礼也诸侯召其臣臣不俟驾天子召诸
侯诸侯辇舆就马聘人以圭问士以璧召人以瑗绝人
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以玦反绝以环人主仁心设焉知其役也礼其尽也故
王者先仁而后礼天施然也君子之于子爱之而勿面
使之而勿猊导之以道而勿强礼以顺人心为本仁爱
也故亲义理也故行礼节也故成仁有理义有门仁非
其理而虚之非礼也义非其门而由之非义也推恩而
不理不成仁遂理而不敢不成义审节而不知不成礼
和而不发不成乐故曰仁义礼乐其致一也君子处仁
以义然后仁也行义以礼然后义也制礼反本成末然
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后礼也三者皆通然后道也礼者政之挽也为政不以
礼政不行矣天子即位上卿进曰如之何忧之长也能
除患则为福不能除患则为贼授天子一策中卿进曰
配天而有下土者先事虑事先患虑患先事虑事谓之
接接则事优成先患虑患谓之豫豫则祸不生事至而
后虑者谓之后后则事不举患至而后虑者谓之困困
则祸不可禦授天子二策下卿进曰敬戒无怠庆者在
堂吊者在闾祸与福邻莫知其门豫哉豫哉万民望之
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授天子三策平衡曰拜下衡曰顿首至地曰稽颡为人
臣下者有谏而无讪有亡而无疾有怨而无怒礼之为
正国家也如权衡之于轻重也如绳墨之于曲直也故
人无礼不生事无礼不成国家无礼不宁下臣事君以
货中臣事君以身上臣事君以仁士有妒友则贤交不
亲君有妒臣则贤人不至口能言之身能行之国宝也
口不能言身能行之国器也口能言之身不能行国用
也口能善身行恶国妖也治国者敬其宝爱其器任其
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用除其妖不富无以养民情不教无以理民性管仲之
为人力功不力义力知不力仁野人也不可以为天子
大夫孟子三见宣王不言事门人曰曷为三遇齐王而
不言事孟子曰我先攻其邪心公行子之之燕遇曾元
于涂曰燕君何如曾元曰志卑者轻物轻物者不求助
天子不言多少诸侯不言利害大夫不言得丧士不通
财货有国之君不息牛羊错质之臣不息鸡豚冢卿不
修币大夫不为场圃从士以上皆羞利而不与民争业
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乐分施而耻积藏故民不困时贫窭者有所窜其手天
之生民非为君也天之立君以为民也故古者列地建
国非以贵诸侯而已列官职差爵禄非以尊大夫而已
主道知人臣道知事故舜之治天下不以事诏而万物
成君子之学如蜕幡然迁之故其行效其立效其坐效
其置颜色出辞气效无留善无宿问善学者尽其理善
行者究其难君子立志如穷临患难而不忘细席之言
尽小者大积微者著德至者色泽洽行尽而声问远言
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而不称师谓之畔教而不称师谓之倍倍畔之人明君
不内朝士大夫遇诸涂不与言故春秋善胥命而诗非
屡盟其心一也善为诗者不说善为易者不占善为礼
者不相其心同也人之于文学也犹玉之于琢磨也子
赣季路故鄙人也被文学服礼义为天下列士学问不
厌好士不倦是天府也多知而无亲博学而无方好多
而无定者君子不与子贡问于孔子曰赐倦于学矣愿
息事君孔子曰诗云温恭朝夕执事有恪焉可息哉赐
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愿息事亲孔子曰诗云孝子不匮永锡尔类焉可息哉
赐愿息于妻子孔子曰诗云刑于寡妻至于兄弟以御
于家邦焉可息哉赐愿息于朋友孔子曰诗云朋友攸
摄摄以威仪焉可息哉赐愿息于耕孔子曰诗云昼尔
于茅宵尔索绹亟其乘屋其始播百榖焉可息哉然则
赐无息者乎孔子曰望其圹睪如也则知所息矣子贡
曰大哉死乎君子息焉小人休焉国将兴心贵师而重
傅古之贤人贱为布衣贫为匹夫食则饘粥不足衣则
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裋褐不完然而非礼不进非义不受子夏贫衣若县鹑
人曰子何不仕曰诸侯之骄我者吾不为臣大夫之骄
我者吾不复见流言灭之货色远之祸之所由生自纤
纤也故君子早绝之语曰流丸止于瓯臾流言止于智
者也有分义则容天下而治无分义一妻一妾而乱诰
誓不及五帝盟诅不及三王交质子不及五伯荀子曰
孔子曰昔万乘之国有争臣四人则封疆不削千乘之
国有争臣三人则社稷不危百乘之国有争臣二人则
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宗庙不辍父有争子不行无礼士有争友不为不义荀
子曰虽有珉之雕雕不如玉之章章诗云言念君子温
其如玉此之谓也荀子曰鲁哀公问舜冠于孔子孔子
不对公曰何以不言孔子对曰古之王者有务而拘领
者也其政好生而恶杀焉是以凤在列树麟在郊野鸟
巢之巢可俯而窥也君不此问而问舜冠所以不对也
鲁哀公问于孔子曰绅委章甫有益于仁乎孔子曰资
衰苴杖者不听乐非耳不能闻也服使然也黼黻衣裳
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者不茹荤非口不能味也服使然也卿后尝为楚兰陵
令以寿终齐襄王薨子建立年少国事皆决于君王后
五十一年秦伐韩拔九城斩首五万
五十二年秦伐韩取南阳攻太行道绝之楚顷襄王疾
病黄歇言于应侯曰秦盍归其太子不归则咸阳一布
衣尔楚更立君必不事秦应侯以告王未用也歇使太
子变服出关度已远乃自言王怒应侯曰歇出身徇其
主不如归之以亲楚从之秋楚王薨考烈王即位以歇
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为相封以淮北地号春申君
五十三年秦武安君伐韩拔野王上党路绝上党守与
其民谋归赵曰赵受我秦必攻之赵被秦兵必亲韩韩
赵为一则可以当秦矣乃告赵曰韩不能守上党其吏
民皆乐为赵不乐为秦有城市邑十七愿献之平阳君
曰圣人甚祸无故之利秦蚕食韩地中绝不令相通固
自以为坐受上党也秦服其劳而赵受其利虽彊大不
能得之于弱小弱小顾能得之于彊大乎平原君请受
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之
五十五年秦王龁攻上党其民走赵赵廉颇军长平龁
因伐赵赵数不胜楼昌请发使为媾虞卿曰制媾者在
秦秦将不听不如以重宝附楚魏则秦疑天下之合从
媾乃可成也不听使郑朱行虞卿曰朱贵人也秦必显
重之以示天下天下见王之媾于秦必不救王秦知天
下之不救王则媾不可成矣既而果然廉颇坚壁不出
应侯反间曰秦独畏马服君之子括耳赵王遂以括代
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颇蔺相如曰括徒能读其父书不知合变也不听括自
少时学兵法奢不能难然不谓善括母问故奢曰兵死
地也而括易言之及括将行母上书曰括父为将身所
奉饭而进者十数友者百数得赏赐尽与军吏士大夫
受命之日不问家事今括东乡而朝军吏无敢仰视之
者王所赐金帛藏于家而视便利田宅买之父子异心
愿王勿遣王曰吾已决矣秦乃阴使武安君为上将括
悉更约束易置军吏击秦兵武安君佯败走张二奇兵
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劫之赵军分为二粮道绝请粟于齐齐王弗许周子曰
夫赵于齐楚犹齿之有唇也救赵之务宜若奉漏瓮沃
焦釜然而爱粟过矣弗听赵军食绝急攻秦垒括自出
搏战秦人射杀之卒四十万人降武安君挟诈尽坑之
赵人大震
五十六年武安君分军为三王龁攻赵武安皮牢拔之
司马梗北定太原尽有上党地韩魏恐使苏代说应侯
曰赵亡则武安君为三公君能为之下乎不如因而割
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之无以为武安君功也应侯言于秦王曰秦兵劳请许
韩赵之割地以和王听之武安君由是与应侯有隙赵
王约割六县虞卿曰秦攻其所不能取倦而归王又以
其所不能取送之是助秦自攻也今以六城赂齐齐秦
之深仇也其听王不待词之毕也则是王失之于齐而
取偿于秦示天下有能为也赵王使虞卿东见齐王未
返秦使者己在赵矣秦五大夫王陵复伐赵
五十七年攻邯郸亡五校王使武安君对曰秦虽胜于
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长平士卒死者过半国内空远绝河山而争人国都赵
应其内诸侯攻其外破秦军必矣终辞疾不肯行乃以
王龁代陵赵平原君求救于楚约其门下文武备者得
十九人馀无可取者毛遂自荐平原君曰贤士之处世
若锥处囊中其末立见先生处胜门下三年未有所闻
也遂曰臣蚤得处囊中将颖脱而出非特其末见而已
乃与之俱至楚言合从之利害不决遂历阶而上楚王
怒叱曰汝何为者遂按剑曰楚地方五千里持戟百万
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白起小竖子尔一战而举鄢郢再战而烧夷陵三战而
辱王之先人此百世之怨而弗知恶焉合从者为楚非
为赵也楚王曰唯唯诚若先生言遂定从而归使春申
君救赵魏亦使晋鄙救赵秦王使谓魏曰吾攻赵旦暮
且下诸侯敢救者必移兵先击之魏王恐止晋鄙壁邺
使新垣衍说赵欲共尊秦为帝却其兵鲁伸连闻之往
见衍曰秦弃礼义上首功彼即肆然而为帝则连有蹈
东海而死尔不愿为之民也且彼将行其天子之礼号
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令天下变易诸侯之大臣又使子女谗妾为诸侯妃姬
梁王得晏然而已乎而将军又何以得故宠乎衍起再
拜曰吾乃今知先生天下士也不敢复言帝秦矣燕武
成王薨子孝王立初魏公子无忌仁而下士致食客三
千人隐士侯嬴家贫为夷门监者公子置酒大会宾客
坐定公子从车骑虚左自迎侯生上坐宾客皆惊赵平
原君夫人无忌姊也使者冠盖相属于魏无忌数请魏
王救赵及宾客辩士游说万端王终不听乃见侯生问
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计嬴屏人曰晋鄙兵符在王卧内而如姬最幸力能窃
之尝闻公子为姬报其父仇姬欲为公子死无所辞诚
一开口则得虎符夺鄙兵北救赵西却秦此五伯之功
也公子如其言果得兵符侯生曰将在外君令有所不
受如鄙疑而复请则事危矣臣客朱亥力士可与俱公
子至邺鄙合符果疑亥袖铁椎椎杀之公子下令曰父
子俱在军者父归兄弟俱在军者兄归独子无兄弟者
归养得选兵八万人而进王龁战数不利武安君曰不
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听吾计今何如矣王怒强起之武安君称病笃
五十八年免为士伍迁之阴密西至杜邮应侯曰起意
怏怏有馀言王赐之剑遂自杀魏无忌大破秦师王龁
解围走应侯由是得罪无忌不敢归魏使将将其军还
赵王以五城封公子与公子饮至暮口不忍献五城以
公子退让也魏复以信陵奉公子赵有处士毛公隐于
博徒薛公隐于卖浆公子间从之游平原君非之公子
曰平原君所与游徒豪举耳不求士也平原君以千金
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为鲁连寿鲁连笑曰所贵于天下士者为人排患解纷
而无取也即有取者是商贾之事连不忍为也秦太子
妃曰华阳夫人无子夏姬生子异人质于赵秦数伐赵
赵不礼之困不得意阳翟大贾吕不韦适邯郸见之曰
此奇货可居乃说曰华阳夫人无子然能立适嗣请为
子西游异人曰必如君策秦国与君共之不韦以五百
金令结宾客以五百金买玩好奇物而西见夫人姊献
于夫人因誉异人之贤日夜泣思太子及夫人曰异人
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也以夫人为天夫人大喜姊曰夫人不以繁华时蚤自
结诸子中贤孝者举以为适即色衰爱弛虽欲开一言
尚可得乎今异人贤诚以此时拔之是夫人无子而有
子也则终身宠矣夫人承间言之太子许之请不韦傅
之不韦娶邯郸姬绝美者知其有娠献之期年而生子
政异人遂以为夫人邯郸之围赵人欲杀之不韦行金
与守者得归异人楚服而见华阳夫人曰吾楚人也当
自子之更名曰楚
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五十九年秦伐韩取阳城负黍斩首四万伐赵取二十
馀县斩首虏九万赧王恐与诸侯约从秦使将军樛攻
之王入秦顿首受罪尽献其邑三十六口三万秦受之
归王于周是岁崩
皇王大纪卷八十
