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钦定四库全书
皇王大纪卷二十七 宋 胡宏 撰
三王纪
康王
祭祀曰自包羲氏教民养牲以荐神祇后圣有作为政
于天下必本诸天殽以降命命降于社之谓殽地降于
祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制
度有天下者祭百神是故天子祭天地祭四方祭山川
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祭五祀岁遍诸侯方祀祭山川祭五祀岁遍在其地则
祭之亡其地则不祭大夫祭五祀岁遍士祭其先凡祭
有其废之莫敢举也有其举之莫敢废也非其所祭而
祭之名曰淫祀淫祀无福郊圣人因天事天因地事地
因名山升中于天因吉土以飨帝于郊是故天子适四
方先柴郊之祭也迎长日之至也大报天而主日配以
月夏后氏祭其闇殷人祭其阳周人祭日以朝及闇祭
日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭月
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于西以别内外以端其位兆于南郊就阳位也扫地而
祭于其质也器用陶匏以象天地之性也于郊故谓之
郊牲用骍尚赤也特牲用犊贵诚也郊之用辛也周之
始郊日以至卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考
之义也卜之日王立于泽亲听誓命受教諌之义也孔
子曰昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用不
敢以其私亵事上帝是故不犯日月不违卜筮卜筮不
相袭也大事有时日小事无时日有筮外事用刚日内
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事用柔日不违龟筮献命库门之内戒百官也大庙之
命戒百姓也祭之日王皮弁以听祭报示民严上也丧
者不敢哭凶服者不敢入国门汜埽反道乡为田烛弗
命而民听上祭之日王被衮以象天戴冕藻十有二
则天数也乘素车贵其质也旂十有二旒龙章而设日
月以象天也天垂象圣人则之郊所以明天道也帝牛
不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具万物本乎
天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始
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也启蛰而郊祈谷于上帝也礼之近人情者非其至者
也郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不享味而贵气臭
也是故至敬无文父党无容祀帝于郊敬之至也至敬
不坛故扫地而祭社社祭土而主阴气也土发而社助
时也君南乡于北牖下答阳之义也日用甲用日之始
也天子大社必受霜露风雨以达天地之气也是故丧
国之社屋之不受天阳也亳社北牖使阴明也社所以
神地之道也地载万物天垂象取财于地取法于天是
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以尊天而亲地也故教民美报焉家主中霤而国主社
示本也唯为社事单出里唯为社田国人毕作唯社丘
乘共粢盛所以报本反始也季春出火为焚也然后简
其车赋而历其卒伍而君亲誓社以习军旅左之右之
坐之起之以观其习变也而流示之禽而艳诸利以观
其不犯命也求服其志不贪其得故以战则克以祭则
受福天子社稷皆太牢诸侯社稷皆少牢
论曰成身莫大于礼礼莫重于祭祭祀之礼所
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以立吾诚也鬼神之为物非他即吾之诚是矣
王者继天而为之子独主万化故祭天于郊祭
地于社祭名山大川五祀各于其方后世礼失
其传论者不本于性命故秦礼八神以求仙人
一曰天二曰地三曰兵四曰阴五曰阳六曰月
七曰日八曰四时汉祠太一求神仙方士曰天神
贵者太一太一佐曰五帝是皆不知鬼神之情
状方士家妄作儒者不取也及历考儒者论祭
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天地之礼于天则有昊天上帝有五方帝有感
生帝夫土不可以有二王而天可以有七帝乎
于地则或立方泽或立方丘或立北郊与天敌
体是犹家有二主也且子事父母父在为母齐
衰期不敢亢其父者尊无二上故也王者父事
天母事地而可崇地以抗天乎是故夫独制义
于其家而家道正矣君独出令于其国而天下
定矣天独健而无息地道顺承而无成而太极
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立矣王者以父事天立诚而精一其德故兆于
南郊埽地而祭者昊天上帝而已天言其气帝
言其性也社祭土所以神地道也名山大川者
宝货财用之所出而四方之所依据也五祀者
谷与水火金木也人所日用莫过五材不是之
报而顾报行与门户举失轻重岂礼也哉礼之
所贵贵其义也是故王者祭天以柴燎牲使气
上达语其精诚则谓之禋语其感格则谓之类
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语其方兆则谓之郊指事异名其实一也周礼
乃专以禋祀归之上帝以实柴归之日月星辰
以槱燎归之司中司命风师雨师不以日月星
辰一于天而以柴燎分为三多见其妄也又司
中司命风师雨师说者以为星也上文既曰以
实柴祀日月星辰则宜兼之矣夫日月犹可兼
于星辰岂此四星而不可兼于日月乎其文乖
次失礼之义盖刘歆
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宗庙生曰父曰母曰妻死曰考曰妣曰嫔祭王父曰皇
祖考王母曰皇祖妣父曰皇考母曰皇妣夫曰皇辟礼
有五经莫重于祭祭者自中出生于心也贤者之祭也
必受其福福者备也无所不顺之谓备忠臣以事其君
孝子以事其亲其本一也子之事亲有三道焉养则观
其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也天子七庙
左三昭右三穆与大祖之庙而七诸侯五庙山节藻棁
复庙重檐刮楹达乡反坫出尊崇坫康圭疏屏天子之
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庙饰也春祠夏礿秋尝冬烝夏殷宗庙之祭春曰礿夏
曰禘礼不王不禘禘王者之大祭也王者禘其祖之所
自出时祭曰禘则乱名也于是春更曰祠夏更曰礿诸
侯祫及其太祖大夫士有大事省于君于祫及其高祖
三年一禘五年一祫大夫三庙士一庙有田则祭无田
则荐凡祭祀张旅幕张尸次祭成丧者必有尸孙为王
父尸所使为尸者于祭者子行也父北面而事之所以
明子事父之道也孙幼则使人抱之无孙则取于同姓
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之适孔子曰尸冕弁而出卿大夫士皆下之君知所以
为尸者则自下之尸必式乘必以几必有前驱君与尸
行接武大夫继武士中武徐趋皆用是疾趋则欲发而
手足毋移及时将祭君子乃齐散齐七日致齐三日齐
者不乐不吊不敢散其志也精明之至然后可以交神
明是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日
致齐三日君子生则敬养死则敬享致爱则存致悫则
著唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲三月系七日齐三
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日宿慎之至也君致齐于外夫人致齐于内然后会于
太庙铺筵设同几为依神也天道至教圣人至德庙堂
之上罍尊在阼牺尊在西庙堂之下县鼓在西应鼓在
东君西酌牺象夫人东酌罍尊君衮冕立于阼夫人副
祎立于东房夫祭必夫妇亲之所以备外内之官也官
备则具备水草之菹陆产之醢三牲之俎八簋之实昆
虫之异草木之实天之所生地之所长苟可荐者莫不
咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心也君迎
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牲而不迎尸别嫌也尸在庙门外则疑于臣在庙中则
全于君君在庙门外则疑于君入庙门则全于臣全于
子是故不出者明君臣之义也崇事宗庙社稷则子孙
顺孝祭者教之本也是故君子之事君也必身行之所
不安于上则不以使下所恶于下则不以事上非诸人
行诸己非教之道也君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼
及迎牲君执纼卿大夫赞币而从士执刍宗妇执盎从
夫人奠盎荐涚水君执鸾刀羞哜君献尸夫人荐豆执
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校执醴授之执镫君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人
荐酒卿大夫从君命妇从夫人尸酢夫人执柄夫人受
尸执足夫妇相授受不相袭处酢必易爵明夫妇之别
也洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之
也纳牲诏于庭血毛诏于室羹定诏于堂三诏皆不同
位盖道求而未之得也设祭于堂为祊乎外故曰于彼
乎于此乎或曰君牵牲穆答君卿大夫序从既入庙门
丽于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退
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爓祭祭腥而退敬之至也又曰玄酒在室醴盏在户粢
醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬
鼓钟脩其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父
子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜作其
祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越席疏
布以幂衣其浣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人交献
以嘉魂魄是谓合莫然后退而合烹体其犬豕牛羊实
其簠簋笾豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼
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之大成也又曰及入舞君执干戚就舞位君为东上冕
而总干率其群臣以乐皇尸礼交动乎上乐交应乎下
和之至也礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是
故圣王制礼以节事脩乐以道志夫祭有三重焉献之
属莫重于祼声莫重于声歌舞莫重于武宿夜此周道
也凡三道者所以假于外而以增君子之志也有事于
太庙则群昭群穆咸在凡赐爵昭为一穆为一昭与昭
齿穆与穆齿及群有司皆以齿所以别父子远近长幼
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亲疏之序而无乱也古者明君爵有德禄有功必于大
庙故祭之日一献君降立于阼阶之南南乡所命北面
史由君右执策命之再拜稽首受书以归而舍奠于其
庙此爵赏之施也凡为俎者以骨为主骨有贵贱殷人
贵髀周人贵肩凡前贵于后俎者所以明祭之必有惠
也是故贵者取贵骨贱者取贱骨贵者不重贱者不虚
示均也羔豚而祭百官皆足太牢而祭不必有馀惠均
则政行事成而功立矣馂者祭之末也善终者如始馂
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其是已君子曰尸亦馂鬼神之馀也惠术也可以观政
矣是故尸谡君与卿四人馂君起大夫六人馂大夫起
士八人馂士起各执其具以出陈于堂下百官进彻之
所以别贵贱之等而兴施惠之象也是故以四簋黍见
其脩于庙中也庙中者竟内之象也故曰可以观政矣
又曰尸饮三君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸
饮九以散爵献士及群有司是故贵者献以爵贱者
献以散尊者举觯卑者举角明尊卑之等也煇
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胞翟阍者吏之至贱者也尸又至尊以至尊既祭之末
不忘至贱而以其馀畀之此之谓上下之际又曰有虞
氏之祭也尚用气血腥爓祭用气也殷人尚声臭味未
成涤荡其声乐三阕然后出迎牲周人尚臭灌用鬯臭
郁合鬯臭阴达于渊泉灌以圭璋用玉气也既灌然后
迎牲致阴气也萧合黍稷臭阳达于墙屋故既奠然后
焫萧合膻芗几祭慎诸此魂气归于天形魄降于地故
祭求诸阴阳之义也殷人先求诸阳周人先求诸阴诏
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祝于室坐尸于堂用牲于庭升首于室直祭祝于主索
祭祝于祊不知神之所在于彼乎于此乎或远诸人乎
祭于祊尚曰求诸远者欤是故诏祝于室而出于祊此
神明之道也有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺
血毛告幽全之物也贵纯之道也血祭盛气也祭肺肝
心贵气主也祭黍稷加肺祭齐加明水报阴也取膟膋
燔燎升首报阳也明水涚齐贵新也其谓之明水也由
主人之洁著此水也缩酌用茅明酌也盏酒涚于清汁
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献涚于盏酒凡涚新之也君再拜稽首肉袒亲割敬之
至也祭称孝子孝孙以其义称也称曾孙某谓国家也
祭祀之相主人自致其敬尽其嘉而无与让也腥肆爓
腍祭岂知神之所飨主人自尽其敬而已矣举斝角诏
妥尸古者尸无事则立有事而后坐也夏立尸而卒祭
殷坐尸周旅酬六尸尸神象也祝将命也凡祭宗庙之
礼牛曰一元大武豕曰刚鬣豚曰腯肥羊曰柔毛鸡曰
翰音犬曰羹献雉曰疏趾兔曰明视脯曰尹祭槁鱼曰
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商祭鲜鱼曰脡祭水曰清涤酒曰清酌黍曰芗合梁曰
芗萁稷曰明粢稻曰嘉蔬韭曰丰本盐曰咸鹾玉曰嘉
玉币曰量币牺尊疏布幂禅杓大路素而越席黄目郁
气之上尊也黄者中也目者气之清明者也言酌于中
而清明于外也醯醢之美而煎盐之尚贵天产也割刀
之用鸾刀之贵贵其义也声和而后断也酒醴之美玄
酒明水之尚贵五味之本也黼黻之美疏布之尚反女
功之始也莞簟之安而蒲越槁秸之设明之也大羹不
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和贵其质也大圭不琢美其质也丹漆雕几之美素车
之乘尊其朴也贵其质而已矣所以交于神明者不敢
同于所安亵之义也君子曰礼之近人情者非其至者
也郊血大飨腥三献爓一献孰是故君子之于礼也非
作而致其情也此有由始也是故七介以相见也不然
则已悫三辞三让而至不然则已蹙故礼有摈诏乐有
相步温之至也礼也者反本脩古不忘其初者也故凶
事不诏朝事以乐孔子曰七日戒三日齐承一人焉以
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为尸过之者趋以教敬也醴酒在室醍酒在堂澄酒在
下示民不淫也尸饮三众宾饮一示民有上下也因其
酒肉聚其宗族教民睦也故堂上观乎室堂下观乎上
是故见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之亲焉
见夫妇之别焉见长幼之叙焉见上下之际焉见贵贱
之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施焉见政事之均焉
是之谓十伦记曰夏后氏尚明水殷尚醴周尚酒尊有
虞氏曰泰夏后氏曰山罍殷曰著周曰牺象爵夏后氏
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以盏殷以斝周以爵灌尊夏后氏以鸡彝殷以斝周以
黄目勺夏后氏以龙勺殷以疏勺周以蒲勺鼓夏后氏
之鼓足殷楹鼓周县鼓夏后氏之龙簨簴殷之崇牙周
之壁翣敦有虞氏之两敦夏后氏之四琏殷之六瑚周
之八簋俎有虞氏以梡夏后氏以嶡殷以椇周以房豆
夏后氏揭豆殷玉豆周献豆凡天子以牺牛诸侯以肥
牛大夫以羊豕天地之牛角茧栗宗庙之牛角握宾客
之牛角尺诸侯无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故
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不杀犬豕庶人荐于寝春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻
韭以卵麦以鱼黍以豚稻以雁庶人无故不食珍庶羞
不踰牲燕衣不踰祭服寝不踰庙祭丰年不奢凶年不
俭凡丧从死者祭从生者父为士子为天子诸侯则祭
以天子诸侯其尸服以士父为天子诸侯子为士祭以
士其尸服以士祭容貌颜色如见所祭者成庙则衅之
以羊与鸡成寝则考之而不衅凡宗庙之器其名者成
则衅之以豭豚衅者交神明之道也临祭不惰祭服敝
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则焚之祭器敝则埋之龟筴敝则埋之牲死则埋之为
人祭曰致福为已祭而致膳于君子曰膳祔练曰告凡
膳告于君子主人展之以授使者于阼阶之南南面再
拜稽首送反命主人又再拜稽首其礼太牢则以牛左
肩臂臑折九个少牢则以羊左肩七个犆豕则以豕左
肩五个君子将营宫室宗庙为先厩库为次居室为后
凡家造祭器为先牺赋为次养器为后无田禄者不设
祭器有田禄者先为祭服为宫室不斩于丘木曾子问
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于孔子曰天子尝禘郊社五祀之祭簠簋既陈天子崩
后之丧则如之何孔子曰废如当祭而日食太庙火则
如之何曰接祭而已矣如牲至未杀则废天子崩未殡
五祀之祭不行既殡而祭其祭也尸入三饭不侑酳不
酢而已矣自启至于反哭五祀之祭不行已葬而祭祝
毕献而已诸侯之祭社稷俎豆既陈闻天子崩后之丧
君薨夫人之丧则废自薨比至于殡自启至于反哭奉
帅天子大夫之祭鼎俎既陈笾豆既设天子崩后之丧
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君薨夫人之丧君之太庙火日食三年之丧齐衰大功
皆废外丧自齐衰以下行也其齐衰之祭也尸入三饭
不侑酳不酢而已矣大功酢而已矣小功缌室中之事
而已矣士之所以异者缌不祭所祭于死者无服则祭
大夫士将与祭于公既视濯而父母死则犹是与于祭
也次于异宫既祭释服出公门哭而归入奔丧礼如未
视濯则使人告告者反而后哭如诸父昆弟姑姊妹之
丧既宿则与祭卒事而后归如同宫则次于异宫卿大
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夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧则出舍于公馆
以待事大夫冕而祭于公弁而祭于己士弁而祭于公
冠而祭于己士弁而亲迎然则士弁而祭可也君子之
祭也必身亲涖之有故则使人可也祭不欲数数则烦
烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘是故霜露既降君
子履之必有悽怆之心雨露既濡君子履之必有怵惕
之心君子合诸天道春礿秋尝春飨孤子秋食耆老其
义一也凡饮养阳气也食养阴气也乐以迎来哀以送
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往故飨礿有乐而食尝无乐阴阳之义也礼乐曰乐者
音之所由生也凡音之起由人心之感于物也感于物
而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而
通于伦理谓之乐是故其哀心感者其声噍以杀其乐
心感者其声啴以缓其喜心感者其声发以散其怒心
感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感
者其声和以柔六者非性也感于物而后动故先王慎
所以感之者故礼以道其志乐以和其声政以一其行
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刑以防其奸礼乐刑政其极一也是故治世之音安以
乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思
其民困声音之道与政通矣宫为君商为臣角为民徵
为事羽为物五者不乱则无怗懘之音矣宫乱则荒其
君骄商乱则陂其臣坏角乱则忧其民怨徵乱则哀其
事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此
则国之灭亡无日矣是故知声者可与言音知音者可
与言乐知乐则几于礼矣乐之隆非极音也食飨之礼
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非致味也清庙之瑟朱弦而疏越一倡而三叹有遗音
者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者
矣是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将
以教民平好恶而反人道之正也人生而静天之性也
感物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉好恶无
节于内知诱于外不能反躬天理灭矣于是有悖逆诈
伪之心有淫佚作乱之事是故先王制礼乐人为之节
礼节民心乐和民声仁以爱之义以正之如此则民治
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行矣乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故
文大乐必易大礼必简易故与天地同和简故与天地
同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则
有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬
者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿
也故事与时并名与功偕钟鼓管磬羽籥干戚乐之器
也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章
礼之器也升降上下周旋禓袭礼之文也知礼乐之情
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者能作识礼乐之文者能述乐者天地之和也礼者天
地之序也和故百物皆化序故群物皆别乐由天作礼
以地制过制则乱过作则暴明于天地然后能兴礼乐
也王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩
者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也五
帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼敦乐而无忧礼
备而不偏者其惟大圣乎天高地下万物散殊而礼制
行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋
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敛冬藏义也仁近于乐义近于礼乐者敦和率神而从
天礼者别宜居鬼而从地故圣人作乐以应天制礼以
配地礼乐明备天地官矣化不时则不生男女无辩则
乱升天地之情也乐著太始而礼居成物著不息者天
也著不动者地也一动一静者天地之间也昔者舜作
五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯德盛而教尊
五谷时熟然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远
其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其德闻其谥知
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其行也故酒食者所以合欢也乐者所以象德也礼者
所以缀淫也先王有大事必有礼以哀之有大福必有
礼以乐之哀乐之分皆以礼终乐也者圣人之所乐也
而可以善民心故先王著其教焉土敝则草木不长水
烦则鱼鳖不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫
是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘
本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭平和之德君
子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留聪明
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淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身体使耳
目鼻口心知百体皆由顺正以行其义然后发以声音
而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管清明象天
广大象地终始象四时周旋象风雨五色成文而不乱
八风从律而不奸百度得数而有常小大相成终始相
生倡和清浊迭相为经故乐行而伦清耳目聪明血气
和平移风易俗天下皆宁故曰乐者乐也君子乐得其
道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则
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惑而不乐乐者心之动也声者乐之象也君子动其本
乐其象然后治其文采节奏是故三鼓以警戒三步以
见方再始以著往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而不
隐独乐其志备举其道乐行而民乡方可以观德矣夫
乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形于动
静故先王制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使
其文足论而不息使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动
人之善心而已矣不使放心邪气得接焉故听其雅颂
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之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容猊得庄
焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉故乐
者天地之命中和之纪人情之所不能免也乐也者情
之不可变者也礼也者理之不可易者也和顺积中而
英华发外者也黄钟大吕弦歌干扬者乐之末节也故
童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之
末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝
辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人是故
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德成而上蓺成而下行成而先事成而后是故先王有
上有下有先有后然后可以有制于天下也君子曰礼
乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然
而生生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言
而信神则不怒而威致礼以治躬则庄敬庄敬则严威
心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外猊斯须不
庄不敬而慢易之心入之矣乐极和礼极顺内和而外
顺则民瞻其颜色而不与争也望其容猊而众不生慢
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易焉乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主
其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为
文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐
有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其
义一也
皇王大纪卷二十七
