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皇王大纪-宋-胡宏卷十六

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钦定四库全书
　皇王大纪卷十六　　　　　宋　胡宏　撰
　三王纪
　　成王
解䷧(坎下/震上)初六无咎(患难既解帷自处刚柔得/宜安静休息则无咎矣)九二
田获三狐得黄矢贞吉(田者去害之事狐者邪媚之兽/三狐指卦之三阴也获谓能变)
(化除去二以阳刚得中之才上应六五之君用于时者/也六五应柔明不能照威不足畏刚不能断小人一近)
(之则移其心矣二既当用必去群邪则得黄矢中直/之道乃真正而吉也桓敬不去武三思不知是义也)六
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三负且乘致寇至贞吝(阴柔小人宜在下以负荷而在/下之上且乘车必致寇夺之至)
(夫小人而窃位虽勉为正事而/气质卑下其何能久终可吝也)九四解而拇朋至斯孚
(阳刚大臣解去应已之小人/则君子之朋来至诚相得矣)六五君子维有解吉有孚
于小人(居尊位为解之主人君之解也以君子通言之/君子所解去者小人也小人去是以吉也验于)
(小人之党去则是/君子能有解也)上六公用射隼于高墉之上获之无
不利(尊高之地故曰公隼喻鸷害小人高墉防限内外/之严者也在其上而未去乃害之坚强者也上居)
(解极解道已至器已成故能射而获/之天下之患解已尽矣何所不利)损䷨(兑下/艮上)初九
已事遄往无咎酌损之(损已阳刚益四阴柔事既已则/损去之不居其功乃无咎也损)
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(已益上之道当酌度其/宜过不及皆不可矣)九二利贞征凶弗损益之(以柔/说应)
(上则失其刚中之德故戒以利在贞正不可征也征则/离乎中而失其正是以凶也惟不自损其刚贞则能益)
(阴柔之君/乃益之也)六三三人行则损一人一人行则得其友(三/人)
(谓下三阳上三阴三阳同行则损九三以益上三阴同/行则损上六以益三而初二二阳四五二阴同德相比)
(三与上应而一卦皆成而相与也如是则志专皆为得/其友矣天下无不二者一与二相对待生生之本也三)
(则馀而/当损矣)六四损其疾使遄有喜无咎(初之益四损其柔/而益之以刚损其)
(疾也损其不善惟使之遄速/不至于深过则有喜而无咎)六五或益之十朋之龟弗克
违元吉(人君能虚中自损以从顺在下之贤则天下孰/不损己自尽以益之故或有益之之事则十朋)
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(助之矣谋从众则合天心虽龟/筮不能违也可谓大善之吉也)上九弗损益之无咎贞
吉利有攸往得臣无家(不行其损变而以刚阳之道益于/下则无咎而得其正且吉在上能)
(不损其下而益之则得人/心归服远近内外之限也)益䷩(震下/巽上)初六利用为大
作元吉无咎(四巽顺之主上能巽于君下能巽于贤在/下者不能有为也得在上者应从之则宜)
(辅上作益天下之事所为大/善而吉则上下皆无咎也)六二或益之十朋之龟弗
克违永贞吉王用享于帝吉(二处中正虚其中以求益/而能从顺天下孰不愿告)
(而益之众人所是理之当也龟亦弗能违也然质本阴/柔故戒永贞固则吉也如二之虚中永贞用以享帝犹)
(当获吉况/于人乎)六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
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(三居阳应刚动之极果于为益者也惟用之于患难非/常之事则无咎也下专自任上必忌疾虽义在可为然)
(必有其孚诚而所为合于中道则诚意通/于上而上信与之矣圭通诚信之物也)六四中行告
公从利用为依迁国(四大臣居正然处不得中所应又/不中是不足于中也故云中行则)
(可告于公上而获信从矣以其柔巽故用利于上依刚/中之君下顺刚阳之才以其行事迁国者顺下而动者)
(也/)九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德(以九五之德/之才之位而)
(中心至诚在惠益于物其至善大吉勿问可知君至诚/益于天下天下之人无不至诚爱戴以德泽为恩惠也)
上九莫益之或击之立心勿恒凶(居亢位之地非行益/于人者也所应者阴)
(非取善自益者也以刚而求益之极众所共恶故莫益/之而或攻击之矣人存心不可惠利勿恒如是凶之道)
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(也所当/速改也)夬䷪(乾下/兑上)初九壮于前趾往不胜为咎(初阳/爻乾)
(体刚健乃在下而居决时壮于前进者也/行而宜则其决为是往而不胜则为咎也)九二惕号莫
夜有戎勿恤(二处中居柔处夬之至善者也内怀兢惕/外严诫号虽暮夜有兵戎亦可勿恤矣)
九三壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎
(夬夬之时三居下体之上又处健体之极上有君而自/任其刚决壮于頄者也頄颧骨也有凶之道也与上六)
(为正应而违群阳而独行则与上六阴阳和合惟君子/知其非则能果决其决绝之若见濡污有愠之色如此)
(无过/咎也)九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信(以阳/居阴)
(刚决不足欲止则众阳并进臀无肤言其居不安也欲/行则不能强进故云其行次且也若能自强牵挽以从)
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(群行可以亡其悔然既处柔/虽使闻是言必不能信用也)九五苋陆夬夬中行无咎
(五为夬阴之主而反于上六其咎大矣五虽感于阴而/决断之易如苋陆然则于中行之德为无咎苋陆曝之)
(难乾感阴气之多而/脆易折故以为喻)上六无号终有凶(君子得时决去/危极之小人故)
(云无用号咷畏/惧终必有凶也)姤䷫(巽下/乾上)初六系于金柅贞吉有攸
往见凶羸豕孚蹢躅(阴始生而将长金柅止车/之物而又系之正固也)九二包
有鱼无咎不利宾(阙/)
　九三臀无肤其行次且厉无大咎(阙/)
　　　　　　　　　九四包无鱼起凶(阙/)
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　　　　　　　　　　　　　九五以把包瓜含章
有陨自天(阙/)
　　　　　　上九姤其角吝无咎(阙/)
　　　　萃䷬(坤下/兑上)初六有孚不终乃乱乃萃若号
一握为笑勿恤往无咎(阙/)
　
　六二引吉无咎孚乃利用礿(阙/)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　六
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三萃如嗟如无攸利往无咎小吝(阴下不中正求四则/非其应非其类为四)
(所弃与二则三自以中正应五故萃如则为人弃绝而/嗟如无所利也与上居相应之地处说顺之极当萃之)
(时以类相从故往从于上则得无咎也然/动为如此然后得其所求亦可小羞吝也)九四大吉无
咎(当萃之时得上下之聚可谓善矣然以阳居阴非正/也虽上得君下得民必得大吉然后为无咎也大为)
(周遍之义无所不周然后为大无所不正则为大吉大/吉则无咎矣非理枉道而得君者自古多矣非理枉道)
(而得民者盖亦有焉如陈恒/季氏得为大吉为无咎乎)九五萃有位无咎匪孚元
永贞悔亡(萃天下之众以阳刚居尊有其位矣得中正/之道无过咎也如是而有不信未服者则当)
(自反以修其元永贞之德则无思不服/而悔亡矣悔者志之未光心之未慊也)上六赍咨涕洟
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无咎(阴柔说高之位而处之天下莫肯与也其/穷至于咨嗟涕洟不知所为此所自取也)升䷭
(巽下/坤上)初六允升大吉(初阴柔无应不能自升信二而与/之同升乃大吉也从刚中之贤以)
(进是由刚中之/道也吉孰大焉)九二孚乃利用礿无咎(以刚强之臣事/柔弱之君又当)
(升之时非至诚相交其免于咎云孚乃者谓既乃宜/不用文饰专以其诚感通于上也如是则得无咎)九
三升虚(邑阳刚正而且巽上皆顺之复有援者/ 以是而升如入无人之邑孰禦哉)六四王
用亨于岐山吉无咎(昔者文王居于岐山之下上顺天/子欲升其道下顺天下之贤使之)
(升进已则柔顺谦恭不出其位至德如此周之王业用/是而亨也四居近君之位在升之时不可复升升则凶)
(咎可知故云如文王则吉而无/咎也分虽当止而道则当升也)六五贞吉升阶(五以下/有刚中)
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(之应故能居尊位而吉然质本阴柔必守贞固笃于任/贤乃得其吉也贤者辅之而升犹升自阶言有由而易)
(也/)上六冥升利于不息之贞(阴居升极昏冥于升不止/者也惟于贞正之德自强)
(不息以上六不已之/心用之于此则利也)困䷮(坎下/兑上)初六臀困于株木入
于幽谷三岁不觌(六阴柔处至卑而居坎险之下不能/自济赖上而援而四以阳居阴失其)
(刚而不中正又方用于自掩臀所以居也株木无枝叶/之木也故初无所庇不得安居也益迷闇动入于幽谷)
(耳三岁不觌终/不见其亨也)九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征
凶无咎(二刚中穷厄无所动其心惟困于其所欲者施/惠天下也酒食人所欲而所以施惠也朱绂王)
(者之服蔽膝也二困于下五道同德合以来相求故云/朱绂方来也利用至诚相通如亨祀也若不待时而征)
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(乃不安其所为困所动/也犯难得凶将谁咎乎)六三困于石据于蒺藜入于其
宫不见其妻凶(阴柔不中正石坚重难胜之物蒺藜刺/不可刺之物三以刚险而进一阳在上)
(坚不可犯益自困耳以不善居九二刚中之正其不安/犹据蒺藜也宫所居以安妻所之主也进退皆困处又)
(失其所安则惟死/而已其凶可知)九四来徐徐困于金车吝有终(当困/之时)
(相求援助理当然也二有刚中之才而初比之时四与/初进应已不中正疑其少已而与二故其来迟疑困于)
(金车金刚车在下载巳者也四所行如此为/可吝然事之归者正也初四正应终必相从)九五劓刖
困于赤绂乃徐有说利用祭祀(截鼻曰劓去足曰刖上/下皆掩于阴为其伤害)
(也人君之困由上下无与也赤绂臣下之服以天下不/来故云困于赤绂二五道同德合徐必相应是始困而)
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(徐有喜悦也利用如祭祀致其诚敬祭/天神祀地祗享人鬼故五言祭二言享)上六困于葛藟
于臲卼曰动悔有悔征吉(困既极矣犹葛藟之缠束而/居高臲卼危动不安若能曰)
(动辄得悔当变前之所为能有所悔/则得吉也以说处进可以离乎田矣)井䷯(巽下/坎上)初六
井泥不食旧井无禽(阴柔居下上无应援无上水之象/乃井之井泥不食可也不可食则)
(废矣井水之上人获其用禽鸟亦就/而求焉旧废之井禽鸟亦不复往矣)九二井谷射鲋瓮
敝漏(上无应而比视不上而下之象如涧谷之水傍出/而就下注于虾鲋而已如瓮之敝漏水不用焉)
九三井渫不食为我心测可用汲王明并受其福(阳刚/居正)
(在下未得其困如井之渫治清洁而不食为其心之恻/怛阳性上而应上处刚而过中切于汲而食也异乎用)
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(之则行舍之则藏者矣然明王用人岂/求备也举而用之则上下并受其福也)六四井甃无咎
(虽阴柔而处正上承阳刚中正之君但能处正不广其/事亦可以免咎也甃砌累也谓修治也才不足以 施)
(利物亦可/自守者也)九五井冽寒泉食(阳刚中正居尊位才德尽/善尽美而甘洁之寒泉可)
(为人/食也)上六井收勿幕有孚无吉(上出为用收汲取也取/而不蔽其利)
(常大用之吉也它卦之终篇极为与/ 罪终为成功是以吉也)革䷰(离下/兑上)初九
巩用黄牛之革(变革事之大也其才德刚明有馀而中/顺 足黄中色牛顺物局束以黄牛)
(之革言当以顺/自固无妄动也)六二已日乃革之征吉无咎(中正无偏/蔽则尽事)
(理应上得权势体无违悖时可矣位得矣才足矣然臣/道不当为革之先又必待上下之信已乃革之也以二)
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(体柔而进缓当位而处固圣人虑其失可为/之时故戒以当进行其道则吉而无咎也)九三征凶
贞厉革言三就有孚(阙下于革以是而行则有凶也然/居 之上事苟当革岂可不为在)
(乎守贞正而怀危惧审当革之言至于三而/皆合则已可孚而众信也如此则可革矣)九四悔亡
有孚改命吉(事之可悔而后革之四之才之时之位之/志之势之用革之当也故其悔亡既事当)
(而敝革处之以至诚则/上下信之矣其吉可知)九五大人虎变未占有孚(以阳/刚之)
(才中正之德居尊位大人也以大人之道革天下之事/无不当也所过变化事理炳著如虎之文采不待占决)
(知其至当而/天下信之也)上六君子豹变小人革面征凶居贞吉(革/道)
(成矣善良以变革如豹之彬蔚矣小人虽未能心化革/其外不为恶矣苟更从而深治之则为己甚凶道也革)
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(至于成当贞固以守不则/所革随变故居贞则吉也)鼎䷱(巽下/离上)初六鼎颠趾利
出否得妾以其子无咎(六在下鼎趾之象颠趾则覆其/实矣然倾出败恶则颠趾之利)
(也四近君大臣之位而初应之乃上求于下下求于上/如罪之颠趾未为悖理也若得良妾则能辅助致其主)
(于无咎也子主也六阴居/下而卑巽从阳妾之象也)九二鼎有实我仇有疾不我
能即吉(以刚实居中鼎中有实之象仇对也阴阳相对/之物谓初也我若对之则非正而害义是有疾)
(也当以正自守使之不能来就已而上从/六五之君则得正而其道可亨是以吉也)九三鼎耳革
其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉(鼎耳六五也为鼎之/主三与之非应而才)
(德相革异与有异故其行塞五文明之德故谓之雉三/既道不行故不得雉膏禄位而食之也三刚正而能巽)
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(五柔中而文明方将阴阳和合而时雨也/三怀才不偶有不足终得和合则为吉矣)九四鼎折足
覆公餗其形渥凶(下应于初阴柔小人不可用者也而/四用之其不胜而败事犹鼎之折足)
(倾覆公上之餗也居大臣之位当天/下之任至于如是可羞愧之甚也)六五鼎黄耳金铉
利贞(五在鼎上耳之象也鼎之举措在耳为鼎之主也/铉如耳者也五有中德故云黄耳二有刚中之德)
(而应于五故为金铉二五相/应至善也利在贞固而已)上九鼎玉铉大吉无不利
(在上铉之象九虽刚阳而居阴履柔不极刚而能温者/也故云玉铉刚柔适宜动静适宜居成功之道也故大)
(吉无不利铉在上虽居无位之地/实当用也与他卦异矣井亦然)震䷲(震下/震上)初九震
来虩虩后笑言哑哑吉(如震之来当震之始若能惧恐/周旋顾虑虩虩然不敢宁止则)
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(终必保其/安吉也)六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
(九震之主震刚动而上震奋彼来既猛则处危矣度不/能当必丧其所有之其则升九重至高之陵以避远之)
(然不可自失其守退避自守处震之大方也卦有/六位七则变矣时过事已则复其常故云七日得)六三
震苏苏震行无𤯝(阴柔不正故当震则苏苏然神气缓/散自失也若震惧而能行去不止而)
(就正则可以/无过𤯝也)九四震遂泥(阙/)
　
　六五震往来厉亿无丧有事(五有中德者也动而上/往则柔不可居动而下)
(来则刚不可犯是往来皆危也当君位为动之上随宜/应变在中而已故当亿度图虑无丧失其所有之事而)
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(已谓中/德也)上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻
无咎婚媾有言(阴柔居震动之极志气殚索瞻视矍矍/然不安足之貌如是而征凶可知矣若)
(能震惧于未及身之前则不至于极矣故得无咎苟不/至于笃极尚有可改之道柔处震终有能变之义上始)
(变而终变与诸处震者/异矣故婚媾有言也)艮䷳(艮下/艮上)初六艮其趾无咎
利永贞(以柔处下当止之时也止于动之初未至失正/故无咎也以其阴柔故戒以利在常永贞固)
六二艮其腓不拯其随其心不快(二中正三成止之主/刚而失中不能降而)
(从二也腓随股而动者也二之行上系乎三也二既不/得以其道拯救三之失则必勉强而随之故其心不快)
(不得行/其志也)九三艮其限列其夤厉熏心(限谓上下之际三/以刚居刚而不中)
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(为成艮之主决止于下之上不复能进退者也如人之/列绝其夤膂则上下相从属言止之坚强也止道贵乎)
(从宜而一定如此则处世乖戾与/物睽绝危厉不安熏灼其心矣)六四艮其身无咎(四/大)
(臣之位止天下之当止也以阴柔而不遇阳刚/之居惟能止物施于止则有咎矣无取之甚也)六五艮
其辅言有序悔亡(辅言之所出也艮其辅止于中也止/于辅则不妄出而有序也言轻发而)
(无序则有悔止之于辅则悔亡也五阴柔/不足主天下之止故止取慎于言之义)上九敦艮吉
(刚实居止而又成艮之止在艮之终止之至坚笃者也/敦笃实也人之止难于有终故节或移于晚守或失于)
(终事或废于久此敦艮之所/以为吉也六爻惟此为吉)渐䷴(艮下/巽上)初六鸿渐于
干小子厉有言无咎(鸿之为物至有时而群有序不失/其时序乃为渐取鸿象水鸟而止)
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(于水湄其进可谓渐矣六以柔居下而上无应以此而/进如鸿之止于干也小人幼子见而不能进故危惧而)
(有言曾不知在下所以有进也用柔所以/不躁也无应所以能渐也于义自无咎也)六二鸿渐于
磐饮食衎衎吉(二五以中正之道相应其进之安固平/易若鸿自干之磐又渐进也磐石之平)
(安者江淮之滨所有其饮/食衎衎然和乐吉可知也)九三鸿渐于陆夫征不复妇
孕不育凶利禦寇(在下卦之上进进至于陆矣平高曰/陆平原也志将进而上无应当守正)
(自处于平之地以俟时耳三与四相比而无应三若不/守正往与四合不复反顾义理四若不以正而合于三)
(虽孕而不育三之所利在禁禦非理/而至者能禦寇则不至于终凶也)六四鸿渐于木或
得其桷无咎(阴柔进据刚阳之上非安处也或能安宁/之道则无咎也如鸿之于木本不安或得)
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(平柯而处之则安四居正而巽顺宜无咎/者也必以得失言者因得以明其义也)九五鸿渐于
陵妇三岁不孕终莫之胜吉(五居尊位犹鸿之渐于高/陵与二为正应而三比二)
(四比五皆隔其交者也当渐之时未能即合故妇三岁/不孕然中正之道有必亨之理不正岂能隔害之但其)
(合有渐耳终/得其吉也)上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉(安定胡/公谓陆)
(当为逵逵云路也上九在至高之位又益上进过于渐/之时居巽之极必有其序是人超逸乎常事之外者也)
(进至于是而不失其渐贤达之高致也故其/羽可用为仪法而吉也羽其所用以进也)归妹䷵
(兑下/震上)初九归妹以娣跛能履征吉(女之归居下而无正/应娣之象也刚阳在)
(妇人为贤贞之义娣虽贤何所能为如跛者能履言/不能及远也然在其分为善故以是而行则吉也)九
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二眇能视利幽人之贞(九二刚阳而居中贤女也六五/阴柔说体配不良也二虽贤不)
(能成其内助之功能小施之如眇者之能视而已二/幽静之人也言利如幽人之贞非不足而为之戒也)六
三归妹以须反归以娣(三居下之上本非贱者以六居/三德不正柔而尚刚行不顺也)
(以说而动非理也无应无受之者也无所适故须也女/子如是人谁取之不可以为人配矣当反归而求为娣)
(媵则/可也)九四归妹愆期迟归有时(此女子居贵高之地有/贤明之资者也以无正)
(应故为愆期若是女人情所愿娶故其愆期乃为/有时盖自有待非不售也待得佳配而后行也)六五
帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉(尊贵/之女)
(尚礼而不饰故其袂不如其娣之袂良也月几望当不/至于盈满则不亢其夫乃为吉也女子处尊贵之道也)
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(六五居尊位妹之贵高者也下应于二为下嫁之象王/姬下嫁自古而然至帝乙而正婚姻之礼明男女之分)
(也/)上六女承筐无实士刲羊无血无攸利(女归之终而/无应无终者)
(也夫妇共承宗庙承事筐篚而无实乃夫不能奉祭祀/也故刲羊而无血亦无以为祭也则当离绝之矣是夫)
(妇之无终者也/何所往而利哉)丰䷶(离下/震上)初九遇其配主虽旬无咎
往有尚(致丰之道明动相资初九明之初位则相应用/则相资故初谓配主旬均也天下之相应者常)
(非均敌惟丰之初四其用则相资其应则相感故/虽均足刚阳相遇而无咎也往而相从可嘉尚也)六二
丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉(相动相资乃/能成丰二至)
(明中正之方五乃柔暗不正之君二独明不能成丰故/为丰其蔀掩也晦于明也斗昏见者也丰时遇昏主犹)
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(日中而见斗若往求之则疑猜忌疾惟尽其至诚以感/发其志意而已苟诚意能动则蒙可开柔弱可辅不正)
(可正是/以吉)九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎(沛幡幔/围蔽于)
(内者其暗甚于蔀也三刚阳明体得正而反暗于四者/丰之时而遇上六日中见沬也沬星之微细者也右肱)
(人之所用贤者上无可赖之主则不能/有为如人之折其右肱也无所归咎也)九四丰其蔀日
中见斗遇其夷主吉(四大臣刚阳为动之主然不中正/而遇柔暗之君故不能致丰大遇)
(其等夷相应之主谓初也居大臣之位而得在下之贤/同德相辅其辅岂小哉故吉也天下之丰必有君而后)
(能/致)六五来章有庆誉吉(五既阴柔若能致六二文明中/正章美之才而委任则可致丰)
(大之庆名誉之美故吉也五无虚/己下贤之义圣人设此以为教耳)上六丰其屋蔀其家
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窥其户阒其无人三岁不觌凶(处太高也居不明也以/阴柔居丰大而在无位)
(之地乃高亢昏暗自绝于人人谁与之故窥其户阒其/无人至于三岁之久尚不见其人其才不能变也凶宜)
(矣/)旅䷷(艮下/离上)初六旅琐琐斯其所取灾(柔弱卑下之/人既处旅困)
(鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也才质/如此上虽有援无能为也又在旅与他卦为大臣之位)
(者异/也)六二旅即次怀其资得童仆贞(柔顺中正故得就/次舍怀畜其资财)
(又得童仆之贞良处旅之善者也不言/吉者旅遇之际得免于灾厉则善矣)九三旅焚其次
丧其童仆贞厉(刚而不中正在下体之上与艮之上有/自高之象自高则不顺于上上离也故)
(为焚其次过刚则暴下故失/童仆之贞信此危厉之道也)九四旅于处得其资斧我
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心不快(阳刚处柔在上体之下有用柔能下之象为五/所期为初所应旅得其处止得其资财器用之)
(利也然上无阳刚之与下惟阴柔之应/故不能伸其才行其志其心不快也)六五射雉一矢
亡终以誉命(离为雉文明之物五居文明之位有文明/之德动必中文明之道如射雉一矢而亡)
(之发无不中则终能致令誉有福/禄也人居旅则失位故五不义)上九鸟焚其巢旅人
先笑后号咷丧牛于易凶(在旅之时谦降柔和乃自保/上九过刚自高故为鸟焚巢)
(失所安也刚阳自处于至高始快于意故先笑既/而失安莫与故号咷轻易以丧其顺德是以凶也)巽☴
☴(巽下/巽上)初六进退利武人之贞(阴柔居卑巽而承刚过/于卑巽者也故恐畏不)
(安或进或退不知所从若能/用武人刚贞之志则为宜也)九二巽在床下用史巫纷
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若吉无咎(床人之所安二居巽时以阳处阴而在下过/于所安矣史巫者通诚意于神明者也纷若)
(多也苟至诚安于谦巽能使通于诚意者多则吉而无/咎谓其诚足以动人也人不察其诚意则以过巽为謟)
(也/)九三频巽吝(以阳处刚不得其中又在下体之上非/能巽者居巽之时处下而上临之以巽)
(欲不巽得乎勉而为之故/频失而频巽是可吝也)六四悔亡田获三品(阴柔无/援而承)
(乘皆刚宜有悔也而四以阴居阴得巽之正居上之下/巽于上也以巽临下巽于下也如田之获三品遍及上)
(下善处如此/故得悔亡)九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三
日后庚三日吉(五居尊位为巽之主命令之所出也贞中正/也处巽出令皆中正为吉贞非五之不足在)
(巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利也无初始未善也有/终更之使善也十干戊巳为中过中则变故谓之庚事之改)
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(更当原始要终/能如是则吉也)上九巽在床下丧其资斧贞凶(居巽之/极过于)
(巽也阳刚本有断以过巽而失其刚断失其所有/丧资斧也居上而过巽至于自失在正道为凶也)兑☱
☱(兑下/兑上)初九和兑吉(阳刚则不卑居下则能巽处说则/能和无应则不偏处说如是则吉)
(也/)九二孚兑吉悔亡(二承比阴柔阴小人也说之则当/有悔二刚中之德孚信内充虽比)
(小人自守不失/故吉而悔亡)六三来兑凶(阴柔在中说不以道者也/内为来比于在下之阳枉)
(己非道就以来说所以凶也不/知外者以同体而阴性下也)九四商兑未宁介疾有
喜(四上承中正之五下比柔邪之三虽刚阳而不正三/阴柔阳所说也故不能决商度所从而未定若介然)
(守正而疾恶邪/恶则有喜也)九五孚于剥有厉(剥者阴消阳之名九/五居尊中正尽说道)
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(之善矣虽舜之圣且畏巧言令色盖说之惑人易入可/惧如此故圣人设戒以为五若诚心信小人少假善为)
(实善而不知其包藏则危道也如尧于四凶/初取其畏罪而强仁及其终恶则诛之矣)上六引兑
(上六成说之主居说之极说不知已引而/长之者也未见其所说善恶故不言悔吝)涣䷺(坎下/巽上)
初六用拯马壮吉(居涣之初始涣而拯之又得马壮则/吉也马谓二也两皆无应亲比相求)
(初阴顺而托于二刚中之才以/拯其涣则不至于涣是以吉也)九二涣奔其机悔亡(二/在)
(涣离之时而处险中有悔可知机者俯凭以为安者也/故二目初为机初虽坎体而不在险中也当涣离之时)
(两皆无与阴阳相比相赖者也二急就于初/以为安则能亡其悔矣涣之时以合力为胜)六三涣其
躬无悔(三在涣时独有应与无涣散之悔也然阴柔不/中正而上又居无位之地岂能拯时之涣而及)
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(人也止于其身/可以无悔而已)六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思(阙/)
　
　九五涣汗其大号涣王居无咎(五与四君臣合德当/使号令浃于民心如)
(人身之汗浃于四体则信服而从矣大号谓新民之大/命救涣之大政能济天下之涣则居王位为称而无咎)
(也涣之四五通言其义者涣散其害惟/君臣合德乃济爻义相须时之宜也)上九涣其血去
逖出无咎(涣诸爻皆无系应惟上应三二居险陷之极/有伤害畏惧之象上九居巽之极为能巽顺)
(于事理若能出于涣使/其血去惕出则无咎)节䷻(兑下/坎上)初九不出户庭无
咎(初以阳在下上复有应非能节者也初能固守终或/渝之不谨于初安能有卒故于节之初戒之谨守至)
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(于不出户庭则无咎/也户庭户外之庭)九二不出门庭凶(二虽刚中之质/然处阴不正也)
(居说失刚也承柔近邪也节之道当以则中/正二失其刚中之德不合于五是以凶也)六三不节
若则嗟若无咎(六三不中正乘刚而临险固宜有咎然/柔顺而和说若能自节而顺于义则可)
(以无过不然则可伤嗟/已所自致无所归咎也)六四安节亨(四顺承九五刚中/之道是以中正为)
(节也以限居阴安于正也当位为有节之象下应于初/四坎体水也上溢为无节就下有节也知四之义安于)
(节者也故/能致亨)九五甘节吉往有尚(刚中正居尊位在已则/安行天下则说从节之)
(甘美者也其吉可知以/此而行有可嘉尚也)上六苦节贞凶悔亡(居节之极/居险之极)
(节之苦者也固守则凶悔/而损过从中则凶亡矣)中孚䷼(兑下/巽上)初九虞吉有
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它不燕(中孚之初戒其审其所信虞度其可信而后信/则吉也既得所信则当诚一若有它则不得其)
(安乐/矣)九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
(阙/)
　　　　六三得敌或鼓或罢或泣或歌(三四皆以虚/中为成孚之)
(主四得位居正故亡四以从五三不中失正故得敌以/累志或鼓张或罢废或悲泣或歌乐动息忧乐皆系乎)
(所信也虽未知吉/凶非明达君子也)六四月几望马匹亡无咎(四为成孚/之主居近)
(君之位如望则敌矣臣如敌君祸败必至故以几望为/至盛也四与初为正应匹也古者驾车用四马不能纯)
(色则两服两骖各一色又小大必相称故两马谓为对/也马者行物也初应四四亦从五皆上行也故以马为)
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(象孚道在一故四从五而不/系于初马匹亡则无咎也)九五有孚挛如无咎(人君/当以)
(至诚感通天下使天下之心信/之固结如拘挛然则为无咎也)上九翰音登于天贞凶
(阳性上进风体飞飏守孚至于穷极羽翰之/音登闻于天贞固如此而不知变凶可知矣)小过䷽
(艮下/震上)初六飞鸟以凶(阴柔小人上应于四四复动体小/人躁易而上有应于所当过必至)
(过甚况不当过而过乎其过如飞/鸟之迅疾救止莫及所以凶也)六二过其祖遇其妣
不及其君遇其臣无咎(阳之在上者父之象尊于父者/祖之象阴而尊者祖妣之象二)
(与五居相应之地同有柔中之德志不从于三四故过/四而遇五也过之时必过其常故戒以不陵及于君适)
(当臣/道)九三弗过防之从或戕之凶(小过阴过阳失位之/时三独居正在过防)
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(于小人若弗过防之则或从而戕害之矣如是则凶/也防小人之道正已为先三不失正故无必凶之义)九
四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞(阙/)
　
　　　　　　　　六五密云不雨自我西郊公弋取
彼在穴(阙/)
　　　　　　上六勿遇过之飞鸟离之凶是谓灾𤯝
(上阴而动体处过之地极不与理遇动皆过之知飞鸟/之迅速违理过常之远所以凶也既过之极岂惟人𤯝)
(天灾亦至其凶可知/天理人事皆然也)既济䷾(离下/坎上)初九曳其轮濡其
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尾无咎(初以阳居下上应于四又火体其进之志锐也/时既济矣进不已则及于悔吝故倒曳其轮使)
(不进也兽之涉水必揭其尾濡其毛则不/能济方既济之初能止其进乃得无咎也)六二妇丧其
茀勿逐七日得(二阴也故以妇言茀妇人出门以自蔽/中正之德上应九五刚阳中正之君宜)
(得行其志者也然时既已济王得尊位无复进而有为/矣故云不得遂其行也于斯时也则刚中反为中满坎)
(离乃为相戻矣然中正之道岂可废也时过则行矣勿/逐者自守不失也卦有六位七则变矣时变则终行矣)
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用(既济而用刚乃/高宗伐鬼方之)
(事高宗天下之事既济而远伐暴乱也惟圣贤之君则/可若小人为之则骋威武忿不服贪土地残民肆欲而)
(已故戒勿/用小人)六四繻有衣袽终日戒(四在济卦而水体故/取舟为义四大臣既)
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(当济以防患虑变为急繻当作濡舟有鏬漏则塞/以衣袽有衣袽以备漏又当终日戒惧不怠也)九五
东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福(五中实孚也二/虚中诚也皆取)
(祭祀为义/求邻阳也)上六濡其首厉(阙/)
　　　　　　　　　　　　未济䷿(坎下/离上)初六濡
其尾吝(阙/)
　　　　　九二曳其轮贞吉(阙/)
　　　　　　　　　六三未济征凶利涉大川(阴柔/不中)
(正而居险不足以济也未有可济之道出险之用而征/所以凶也然未济有可济之道险中有出险之理上有)
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(刚阳之应若能涉险而往从/之则济矣故利济大川也)九四贞吉悔亡震用伐鬼
方三年有赏于大国(济天下之艰难非刚健之才不能/也九以阳居柔故戒以贞固则吉)
(而悔亡当如古人震动用力远伐鬼方至于三/年然后成功而行大国之赏必如是乃能济也)六五贞
吉无悔君子之光有孚吉(五虽以柔居尊位居刚应刚/其处得中虚其心而阳为之)
(辅至正至善德之吉也故无不济之悔文明之主德/辉之盛而功实称之有孚也时可济矣故为吉也)上
九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是(以刚在上刚之/极也居明之上)
(明之极也刚极不能明明能烛理刚能断义居未济之/极非得济之位无可济之理则当至诚自信于中安我)
(命而自乐则可无咎若从乐而耽肆过礼放意而/不及至濡其首则非能安于义命于有孚为失矣)
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　皇王大纪卷十六