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皇王大纪-宋-胡宏卷十五

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钦定四库全书
　皇王大纪卷十五　　　　宋　胡宏　撰
　三王纪
　　成王
易爻词周公居东之所作也周公遭管叔蔡叔之变于
是系爻以词承文考之志焉乾䷀(乾下/乾上)初九潜龙勿
用(初爻在一卦之下为始物之端/圣人侧微若潜龙未可自用)九二见龙在田利见
大人(出见地上大人之德/已著上下利见之也)九三君子终日乾乾夕惕若
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厉无咎(三在下体之上在下之人君德已著若/日夕不懈而兢惕虽处危地而无咎)九四或
跃在渊无咎(或跃或不跃圣人/惟及时以就安耳)九五飞龙在天利见大
人(正位之极也圣人得天位利见大人与共/成天下之事天下固利见大德之君也)上九亢龙
有悔(过极则亢/故有悔)用九见群龙无首吉(处乾刚之道观诸/爻之义无为首则)
(吉以刚为天下/先凶之道也)坤䷁(坤下/坤上)初六履霜坚冰至(阴之始/生圣人)
(以其将长则/为之戒也)六二直方大不习无不利(六二中正在下/地之道也以直)
(方大三者形容其德用尽地之/道矣由直方大故不习无不利)六三含章可贞或从王
事无成有终(三居下之上得位者也含晦章美可以常/久而无悔咎或从上之事不敢当其成功)
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(惟守职以终其/事者臣之道也)六四括囊无咎无誉(四近五无相得之/义自处以正危疑)
(之地也若晦藏如括/结囊口则无咎无誉)六五黄裳元吉(坤虽臣道五实君/位黄中色裳下服)
(若守中而居下/则大善而吉也)上六龙战于野其血玄黄(阴从阳者也/盛极不已则)
(抗而争必皆复/故其血玄黄)用六利永贞(阴道柔而难常/故利在常永贞)屯䷂(震/下)
(坎/上)初九磐桓利居贞利建侯(阳刚居下磐桓也宜居/正而固其志广求辅助)六
二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃
字(二欲从五正应而逼于初刚故复班如守中正不苟/合于初所以不字若正固不易至于屯极必获正应)
(而字/育矣)六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
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(以柔居刚而不中正则贪得妄动如即鹿而无虞人以/道之惟陷入于林莽之中君子见几不如舍而勿逐往)
(则吝/也)六四乘马班如求婚媾往吉无不利(柔顺得君而/才不足故欲)
(进而复止初刚四之正应若求此刚阳之婚/媾往与共辅阳刚中正之君则吉无不利也)九五屯其
膏小贞吉大贞凶(阳刚居尊得正以下无刚明之辅故/泽不下流以渐正则吉大正则凶矣)
上六乘马班如泣血涟如(阴柔居屯险之极进/退不能故泣血涟如)蒙䷃
(坎下/艮上)初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝(下民蒙发/之之道当)
(明刑禁以脱去其蒙昏之桎梏然后善/教可入苟专用刑则民免而无耻矣)九二包蒙吉纳
妇吉子克家(二当发蒙之任必广其含容哀矜昏愚虽/妇人之柔闇尚当纳其所善如是则克济)
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(其君之事犹子/能治其家也)六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
(阴柔不中不正不能远从正应而近从九二是见多金/之夫不能保其有身者取如是之女则无所往而利矣)
六四困蒙吝(阴柔困于昏/蒙为可吝也)六五童蒙吉(童取资于人也/以柔中之德任)
(九二刚明之才可以/治天下之蒙故吉也)上九击蒙不利为寇利禦寇(愚蒙/之极)
(者当击伐之然九居上刚极而不/中故戒之以利禦寇不利为寇)需䷄(乾下/坎上)初九需
于郊利用恒无咎(需者以遇险故需而后进初最远于/险故为需于郊然安守其常则无咎)
九二需于沙小有言终吉(去险渐近故有需于沙虽未/至害己小有语言之伤矣九)
(二刚阳居柔/守中故终吉)九三需于泥致寇至(三刚而不中又居健/体之上有进动之象)
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(泥逼于水九既进逼于/险当致寇难之至也)六四需于血出自穴(阴柔处险/下当三阳)
(之进伤于险难/不能安处也)九五需于酒食贞吉(阳刚居中得正位/乎天位宴安酒食)
(以需之何需不/获故云贞吉)上六入于穴有不速之客三人来敬之
终吉(阴止于六乃安其处也乾三阳非在下之物需时/而进者也需既极矣故不速之而自来也阳志在)
(上进六阴位非所/止之故敬之终吉)讼䷅(坎下/乾上)初六不永所事小有言
终吉(阴柔居下上有应援而能不长/永其事故虽小有言终得吉也)九二不克讼归而
逋其邑人三百户无𤯝(二五正应而两刚不相与九二/自外来以刚处险为讼之主五)
(以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若能/归而逋避为敌之地以寡约自处则得无遇𤯝也)六
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三食旧德贞厉终吉或从王事无成(质本阴柔而处险/承乘皆刚若守素)
(分而坚固处危而/知惧终必获吉也)九四不克讼复即命渝安贞吉(刚健/不中)
(止躁动不安贞本为讼者也五君也义不克讼三居下/而柔初正应而顺故不克讼命谓正理若能反就正理)
(变而为安/贞则吉矣)九五讼元吉(中正居尊位以治/讼故大吉而尽善)上九或锡之
鞶带终朝三褫之(人之肆其刚强穷极于讼取祸丧身/固其理也设或然至于受服命之赏)
(是亦与人仇争所/获其能安保之乎)师䷆(坎下/坤上)初六师出以律否臧凶
(出师之义以禁乱诛暴为本行师之道以号/令节制为先不如是者虽克胜亦凶道也)九二在师
中吉无咎王三锡命(人臣之道于事无所敢专惟阃外/之事则专制之虽专而得中处之)
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(尽善则能成功吉而无咎王锡命至于/三极其宠数所以重其威而信其下也)六三师或舆尸
凶(三居位当任者也二既为五信倚/矣若更使三众主之凶之道也)六四师左次无咎
(阙/)
　　　　　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟
子舆尸贞凶(五君也故言兴师任将之道戎狄猾夏不/可怀来然后声罪致讨如禽入田害稼于)
(义宜猎取则猎取之则无咎授师之道当/任长子若以弟子众主之则虽正亦凶也)上六大君有
命开国承家小人勿用(师终功成行赏封诸侯命卿大/夫不可用小人小人有功赏之)
(以金帛禄/位可也)比䷇(坤下/坎上)初六有孚比之无咎有孚盈缶
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终来有他吉(孚信之在中也有孚则人亲之故无咎能/诚信充实于内若物之盈缶不用文饰则)
(终能来他/外之吉也)六二比之自内贞吉(择才而用虽在乎上而/以身许国必由于己也)
(不汲汲以来比/乃得正而吉也)六三比之匪人(四阴柔而不中二存应/而比初三不中正所比)
(皆不中正/匪人也)六四外比之贞吉(四与初不相应而五比之/外比于五君臣相比也亲)
(贤从上也得正而吉/也必以正道则吉也)九五显比王用三驱失前禽邑人
不诫吉(人君显明其比道而已来者抚之不煦煦然求/比于物也天子之田圉合三面前开一路去者)
(不追来者取之故以为喻不诫于居也言其/至公不私无远迩亲疏之别如是则吉也)上六比之
无首凶(首始也未有无/始而有终者也)小畜䷈(乾下/巽上)初九复自道何
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其咎吉(刚阳在上之物复与上同志上进/复自道也何所过咎而又有吉也)九二牵复吉
(二五为阴所畜俱欲上进二阳牵/连并进则阴不胜得遂其复故吉)九三舆说辐夫妻反
目(阳刚不中昵比于四故不能前进犹车舆脱去/轮辐也正如夫宠惑于妻致其不顺而反目也)六四
有孚血去愓出无咎(一阴畜众阳惟尽其孚诚则可以/远伤害免危惧也如此则可以无)
(咎/)九五有孚挛如富以其邻(以中正居尊位而有孚信/牵挛其类如富者推其财)
(力与邻比/共之也)上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子
征凶(巽顺之极处畜之终与四和而上也四用柔巽之/德积满也以阴柔而畜制阳刚妇若贞固守此危)
(道也阴盛将与阳为/敌君子动则凶也)履䷉(兑下/乾上)初九素履往无咎(阳/刚)
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(之才可以上进若安其卑/下之素而往则无咎矣)九二履道坦坦幽人贞吉(居/柔)
(居中所履得坦易之道亦必幽/静安恬之人则能贞固而吉也)六三眇能视跛能履履
虎尾咥人凶武人为于大君(体柔居刚处不中而履不/正此危地必及祸患如武)
(暴之人而/居人上也)九四履虎尾愬愬终吉(阳刚而乾体在近君/多惧之地若愬愬然)
(兢畏惧则/终获吉也)九五夬履贞厉(阳刚乾体居尊位任其夬决/而行者也如此虽得正犹危)
(厉/也)上九视履考祥其旋元吉(于履之终视其所履以考/其祥善祸福若周旋完备)
(则元/吉也)泰䷊(乾下/坤上)初九拔茅茹以其汇征吉(刚明之才/而居下时)
(将泰则志在上进必牵拔其三/朋类如茅之根相牵连而起矣)九二包荒用冯河不遐
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遗朋亡得尚于中行(君臣同德二以刚中之才为上所/任主治泰者也泰宁之世人忸习)
(安佚政法疏缓废弛惰于因循惮于变更苟于安佚必/以含弘之量施刚果之用不遗遐远绝去朋比则能配)
(合九二中/行之义也)九三旡平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其
孚于食有福(无常安平而不险陂者无常往而不返者/泰盛则将否矣若常艰危其思虑贞固其)
(施为则可无咎不劳忧恤不失所/期而于禄食有福益也谓可长也)六四翩翩不富以其
邻不戒以孚(翩翩疾飞之貌阴志趋下如此与其邻/非富而相从不待诫告而诚意相合也)六
五帝乙归妹以祉元吉(五能降其尊而顺从于二如帝/乙之归妹则受祉且元吉也)
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝(隍土积累以成/城泰终将否如)
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(城土颓圯复反于隍也众心离散不从其上用之/则乱方自其亲近而告命之虽正亦可羞吝也)否☰
☷(坤下/乾上)初六拔茅茹以其汇贞吉亨(否之时任之者君/子也初六能与其)
(类贞固其节则处否/之吉而其道之亨也)六二包承小人吉大人否亨(小人/包承)
(顺之心欲为身利是其吉也大人/中正自守身虽否乃其道之亨也)九四有命无咎畴离
祉(阳刚乾体当君道否时处逼近之地所恶在居功取/忌若能使动必出于君命则无咎而畴类皆附离其)
(福祉/也)九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑(阳刚中正/居尊位休)
(息天下之否大人之吉也若使安肆不深虑远/戒为安固之道则否将复来故有其亡之戒)上九倾
否先否后喜(否终则倾否/倾则□矣)同人䷌(离下/乾上)初九同人于
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门无咎(初九系应故为同人于门/无亲昵之偏谁其咎之)六二同人于宗吝(同/于)
(所系应是偏于/宗党为可吝也)九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴(二/中)
(正与五相应三以刚强与之比欲夺而同之然怀恶而/内不直故伏兵林莽时升高愿望至于三岁终不敢兴)
(此爻深见小/人之情状也)九四乘其墉弗克攻吉(刚而不中正志亦/欲同二切近于五)
(如隔墉耳故乘其墉欲攻之/知义不直而不攻则为吉也)九五同人先号咷而后笑
大师克相遇(五与二正应而二阳非隔夺以二阳之强/故五不胜愤故先号咷邪不胜正终不得)
(合故后笑必用大师/克胜之乃得相遇)上九同人于郊无悔(郊在外者也/上九居外而)
(无应终无与同/者故亦无悔)大有䷍(乾下/离上)初九无交害匪咎艰则
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无咎(居大有之初未有骄盈之失未涉于害也富/有本非有咎也处富有而知艰则自无咎)九二
大车以载有攸往无咎(刚健柔顺居中而君如大车能/胜重任可以行远而无咎也)
九三公用亨于天子小人弗克(在下而居人上公侯也/公侯有其富盛以其有)
(为天子之有而不敢专也小人/则以为己私而亡奉上之道也)九四匪其彭无咎(居大/道遇)
(盛之时能自谦/损则得无咎)六五厥孚交如威如吉(执柔守中而以/孚信接下则下)
(亦诚信以事上然大有之时人心安易若专尚/柔和则陵慢生矣故戒以有威严然后吉也)上九自
天祐之吉无不利(履信思顺尚贤崇德合道之/至故自天祐之吉无不利)谦䷎
(艮下/坤上)初六谦谦君子用涉大川吉(以柔顺自处卑下谦/而又谦君子人也虽)
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(涉险难亦无患/害何所不吉乎)六二鸣谦贞吉(柔顺谦德积于中发见/于声音颜色也居中得)
(正贞吉所/自有也)九三劳谦君子有终吉(阳刚居正而在下体/为下之上为阴所宗)
(是有功劳而持谦德者也/惟君子行之有终则吉)六四无不利撝谦(居多惧之/地而处劳)
(臣之上无所不利/于施布其谦也)六五不富以其邻利用侵伐无不利
(人君而持谦顺天下所归心不待有财而后能有其邻/也然君道不可专尚谦柔须威德并著乃能怀服天下)
上六鸣谦利用行师征邑国(以极谦而反居高不得遂/其谦故发于声音人之行)
(已必须刚柔相济故利/在用刚武自治其私)豫䷏(坤下/震上)初六鸣豫凶(四豫/之主)
(而应阴柔居下者是小人处豫而为上所/宠其志意满极至发于声音必至于凶也)六二介于石
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不终日贞吉(处豫不可安且久久则溺矣二独能以中/正自守其介如石之坚其去之速不俟终)
(日故贞正/而吉也)六三盱豫悔迟有悔(三不中正上瞻于四不/为四所取四豫之主苟)
(迟迟而不前则见弃绝亦有悔/也然则如之何在正身而已)九四由豫大有得勿疑
朋盍簪(以阳刚居大臣之位五柔弱之君顺从之是专/主乎豫得大行其志者也然独当倚任下无同)
(德之助所以疑也苟尽其至诚则/朋类何有不合聚者乎簪聚也)六五贞疾恒不死(柔/弱)
(耽惑受制于下有疾苦也权虽失而位/未亡常疾而不死若汉魏末世之君也)上六冥豫成有
渝无咎(豫极阴柔冥迷于豫已成者/也若能有变亦可以无咎)随䷐(震下/兑上)初九
官有渝贞吉出门交有功(官主守也当随时而为动主/是所主守有变也变得贞则)
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(吉交不以私䁥故/其随当而有功)六二系小子失丈夫(二应五而比初/随先于近柔不)
(能固守故/为之戒)六三系丈夫失小子随有求得利居贞(阙/)
　
　　　　　　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
(阙/)
　　　　九五孚于嘉吉(阙/)
　
　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山(阙/)
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蛊䷑(巽下/艮上)初六干父之蛊有子考无咎厉终吉(阙/)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九二
干母之蛊不可贞(阙/)
　　　　　　　　　　　　　　　　　九三干父
之蛊小有悔无大咎(阙/)
　　　　　　　　　　　　　　　六四裕父之蛊
往见吝(阙/)
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　　　　　　　　　　　　　六五干父之蛊用誉
(阙/)　　　　　　　　　　　上九不事王侯高尚其
事(阙/)
　　　　　　　　　　临䷒(兑下/坤上)初九咸临贞吉
(阙/)
　　　　　　　　九二咸临吉无不利(阙/)
　
　　　　　　六三甘临无攸利既忧之无咎(阴柔说/体不中)
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(正以甘说临人者无所利也又乘方长之阳故不安而/益甘既而危惧忧而能改持谦守正至诚以自处则无)
(咎/也)六四至临无咎(临道尚近四比于下居/正而任贤是以无咎)六五知临大
君之宜吉(顺应于刚中之贤任之以临下乃/已以明智临天下也其吉可知)上六敦临
吉无咎(坤之极顺之至大率阴求于阳故上以尊而应/卑高而从下尊贤取善故为敦厚于临吉而无)
(咎/)观䷓(坤下/巽上)初六童观小人无咎君子吝(阴柔居远/于阳所观)
(见者浅近如童稚也在下民而当分不足/谓之过咎若君子而如是则可鄙吝矣)六二窥观利
女贞(阴暗柔弱不能明见九五之道如窥觇之观耳/然能如女子之顺从则不失中正乃为利也)六
三观我生进退(居非其位处顺之极观我之动/作施为能顺时以进退者也)六四观
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国之光利用宾于王(观莫明于近四居正柔巽而切近/于五观见国之盛德光辉其宾礼)
(于王朝效其智/力以康济天下)九五观我生君子无咎(观己之所生政/治俗化君子矣)
(乃无/咎也)上九观其生君子无咎(阳刚居上是贤人君子不/在于位而德业行义为天)
(下所观仰者也当自观/所君子矣则无过咎也)其噬嗑䷔(震下/离上)初九屦校灭
趾无咎(初与上无位为受刑之人馀四爻皆为用刑之/人当用刑之始人有小过用屦校之于足以灭)
(伤其趾则惩惧不敢进/于恶矣故得无咎也)六二噬肤灭鼻无咎(以中正用/刑则人易)
(服故取噬肤为易入也然乘初刚是用刑于/刚中之人必须深痛故至灭鼻而无咎也)六三噬腊
肉遇毒小吝无咎(自处不常而刑于人则人不服反致/怨伤如噬坚韧之物而遇毒恶之味)
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(是可鄙吝也然噬/间而嗑之非咎也)九四噬乾胏得金矢利艰贞吉(时已/过中)
(间愈大而用刑愈深故如噬乾肉之兼骨者四得刚/直之道而居柔故戒以克艰其事贞固其守则吉也)六
五噬乾肉得黄金贞厉无咎(在卦将极为间甚大非易/噬也故为乾肉然反易于)
(四者乘在上之势故也五得中道居刚而四辅以刚/然实柔体故戒以必正固而怀危厉则得无咎也)上
九何校灭耳凶(居中是间之大噬之极也系辞所谓罪/大而不可解者故何校而灭其耳凶可)
(知/矣)贲䷕(离下/艮上)初九贲其趾舍车而徒(刚明君子居无/位之地无所施)
(于天下惟自贲饰其所行而已守节处义故/有舍车而宁徒行者众之所羞君子以为贲)六二贲其
须(二文明贲之主也故主言贲道贲饰之道因/其质而加饰耳故取须义须随颐而动者也)九三贲
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如濡如永贞吉(如辞助也三与四相贲又比于二二柔/文一刚上下交贲贲之盛也光彩之盛)
(则润泽然皆非正应且修饰之事/难乎常也故戒以常永贞则吉)六四贲如皤如白马
翰如匪寇婚媾(四与初正应本当相贲而为三所隔故/皤如马在下而动者也其从正应之志)
(如飞也匪三之/寇则婚媾遂矣)六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉(丘园/谓在)
(外而近者指上九也六五阴柔志从于上上受其贲也/束帛六五本质戋戋谓受上九裁制纷裂之状为人君)
(而资于人为可吝然/亨贲之功终为吉也)上九白贲无咎(贲过实则失于华/伪惟能质素其饰)
(则无过饰之咎/不使华没实也)剥䷖(坤下/艮上)初六剥床以足蔑贞凶(阴/之)
(剥阳自下而上床身所处也阴/自下进渐消蔑正道其凶可知)六二剥床以辨蔑贞凶
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(辨分别上下者床之干也剥/至于辨愈蔑于正凶益甚矣)六三剥之无咎(居刚应刚/志从于正)
(在剥之时为/无咎者也)六四剥床以肤凶(剥床足渐至于身/之肤其凶可知)六五
贯鱼以宫人宠无不利(剥及君位凶不在言矣故更设/义以开小人迁善之门鱼阴物)
(五群阴之主能使群阴顺序如贯鱼/然获宠爱于上如宫人则无不利)上九硕果不食君
子得舆小人剥庐(诸阳消剥已尽独上九一爻尚存如/硕大之果不见食将有复生之理也)
(乱极则人心思治众心愿载于君子矣/小人当剥极则反其庐无所容其身也)复䷗(震下/坤上)初
九不远复无祇悔元吉(初九复之最先者是不远而复/也惟失之不远而复则不至于)
(悔大善/而吉也)六二休复吉(初阳复复于仁也二中止初/比而志从之复之休美者也)六三
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频复厉无咎(阴柔处动之极复之频数而不能固者也/频失则危屡复何咎过在失而不在复也)
六四中行独复(四行群阴之中处正而独应于初刚可/谓善矣不言吉凶者初方甚微不足以)
(相援圣人不欲言/其不可济之理也)六五敦复无悔(居尊中顺能敦笃于/复善者也故无悔)
上六迷复凶有灾𤯝用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征(阴柔居终终迷不复者也其凶可知在/已则动有𤯝过天灾亦自外来迷道不)
(复无施而可行师则大败为国/则君凶十年谓无时而可行也)无妄䷘(震下/乾上)初九无
妄往吉(以刚变柔而居内中诚不妄者/也以无妄之道行何所不吉)六二不耕穫不
菑畬则利有攸往(几理之所然者非妄也人欲所为者/乃妄也二动能顺乎中正无妄者故)
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(极言无妄之义不为穫而耕不为/菑而畬如是则所往利而无害)六三无妄之灾或系
之牛行人之得邑人之灾(阴柔不中正是为妄者也妄/动得失已大矣况复有灾悔)
(乎妄得之福灾亦随/之不足以为福也)九四可贞无咎(刚阳无私可贞/固守此无咎也)九
五无妄之疾勿药有喜(五以中正当尊位下复以中正/顺应之无妄之至其道无以加)
(矣无妄之所谓疾者如舜之有庳周公之管蔡/孔子之叔孙武叔是也勿以药治之则有喜也)上九无
妄行有𤯝无攸利(无妄之极也极而复行/过于理矣何所利乎)大畜䷙(乾/下)
(艮/上)初九有厉利已(大畜艮畜乾也初刚健居下必上进/者然安能敌四在上之势若犯之而)
(进则危厉故利/在己而不进也)九二舆说輹(虽刚健而得中知为五所/畜止不可犯而不进如车)
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(脱其辐谓/不行也)九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往(上/处)
(畜之极而思变与三不相畜而志相合三刚健在上者/与之相合其进如良马之驰逐然不可忘备与慎故宜)
(艰难其事由贞正之道当日闲习/其车舆与其防卫则利有攸往)六四童牛之牿元吉
(大臣当畜之任上畜止人君之邪心下畜止天下/之恶于未发之前犹童牛而加牿则大善而吉也)六五
豮豕之牙吉(居君畜止天下之邪恶在知其本得其要/而已不尚威刑而修政教是犹患豕牙之)
(利不制其牙/而豮其势也)上九何天之衢亨(小畜畜之小故极而成/大畜畜之大故极而散)
(天路亨通旡有蔽/阻则畜道变矣)颐䷚(震下/艮上)初九舍尔灵龟观我朵
颐凶(阳体刚明足以养正若志在上行应于六四是舍/灵龟迷欲失已朵动其颐何所不至是以凶也)
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六二颠颐拂经于丘颐征凶(阴柔必待养于人者也以/上养下理之正也下求养)
(于初则拂经常上求养于/上非道妄动则得凶也)六三拂颐贞凶十年勿用无
攸利(阴柔动不中正拂违于颐之正道是以凶/也十年勿用谓终不可用无所往而利也)六四颠
颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎(四与初为应反赖下之/养者也颠倒也然以贵)
(下贱故吉也才质阴柔赖人以济济人之所轻当养其/威严重其体貌则下不敢易又取于人者必逐逐相继)
(而不穷则/无咎也)六五拂经居贞吉不可涉大川(五顺从于上/上师傅之位)
(君养人者也反赖养于人然必居守贞固笃于委任则/吉也以阴柔之质无刚贞之性能持循于平时当艰难)
(变故则不/可恃矣)上九由颐厉吉利涉大川(刚阳为师傅而君/顺从天下由之以)
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(养也必忧勤兢畏则吉也能竭其/才力济天下之艰危乃称委遇)大过䷛(巽下/兑上)初六
藉用白茅无咎(以柔在下用茅藉物之象不措诸地而/藉以茅过于慎也过于敬慎为之非艰)
(而可以保其/安而无过咎)九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利(大/过)
(之阳过中居柔而比初枯杨生根老夫/得女妻之象能成生育之功故无不利)九三栋桡凶(大/过)
(之阳复以刚自居而不得中动则违于中和而拂/于众不胜其任如栋之桡倾败其室是以凶也)九四
栋隆吉有它吝(刚柔得宜能胜其任如栋之隆起是以/吉也若又与初六之阴相应是有它也)
(有它则有累于刚虽未至于/大害亦可吝也谓可少也)九五枯杨生华老妇得其
士夫无咎无誉(中正居尊当大过之时下无应与而上/比过极之阴如枯杨之生华无益于枯)
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(也犹士夫而得老妇虽无过/咎殊非美也故云无咎无誉)上六过涉灭顶凶无咎(小/人)
(过常越理不恤危亡如过涉于水至灭/没其顶其凶可知祸自取也何所怨咎)坎䷜(坎下/坎上)初
六习坎入于坎窞凶(阴柔居阴之下柔弱无援惟益陷/于深险耳其凶可知窞坎中之陷)
(处/)九二坎有险求小得(当坎险之时陷二阴之中是有/险也然其刚足以自卫居中动)
(不失宜是所/求小得也)六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用(阴/柔)
(而处不中正来与之皆坎险而居亦险枕谓支/倚不安所处如此惟益入于深险耳不可用也)六四樽
酒簋贰用缶纳约自牖终无咎(以在高位故言为臣处/险之道大臣当险难之)
(时惟当尽其质实而已譬如燕享用一樽之酒三簋之/食瓦缶之器质之至也又须纳约自其明处如张良之)
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(谏废太子而招致四皓如左/师触龙之于赵太后是也)九五坎不盈祇既平无咎
(虽以刚中居尊位然上下无助安能独济天下之/险方在坎中是不盈也必祗平而出乃得无咎)上六
系用徽缠寘于丛棘三岁不得凶(阴柔居险之极如系/缚之以徽缠囚寘于)
(丛棘之中三岁之久/不得出也其凶可知)离䷝(离下/离上)初九履错然敬之无
咎(阳居下好动欲进其履错然然居明而刚/知进退之义而敬慎之则不至于咎者矣)六二黄离
元吉(以文明中正之德上同于文明/中顺之君所以为大喜之吉也)九三日昃之离不
鼓缶而歌则大耋之嗟凶(八纯卦皆有三体之义离二/明继照在人事最大三居下)
(体之终是前明将尽后明继之时人之始终也故为日/下昃之明也将没矣当鼓缶而歌乐其常理不然则以)
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(倾没为嗟忧/乃为凶也)九四突如其来如焚如死如弃如(离下体/而升上)
(体在上而近君继承之象也阳居离体刚躁而不中正/突然而来气燄如焚不善如此必被诛杀为众所弃绝)
(矣凶不/假言也)六五出涕沱若戚嗟若吉(居尊位而文明中正/然在下无助独附丽)
(于刚阳之间畏惧忧虑出涕戚/嗟如此之深所以能保其吉也)上九王用出征有嘉折
首获匪其丑无咎(明照足以察邪恶刚断足以行威利/王者宜用如此则有嘉美之功然当)
(折取其魁首所执获者非渐染/诖误之众则无残暴之咎也)咸䷞(艮下/兑上)初六咸其
拇(以微处初如人足大指之/动未足以感人而至也)六二咸其腓凶居吉(腓足/肚行)
(则先动二中正之人以其在咸而应五故戒以不可如/腓先动则躁妄自失所以凶也若安其分不自动则吉)
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(也/)九三咸其股执其随往吝(股在身之下足之上不能/自由随身而动者也阳好)
(上而说阴三下能自主所执守者如股随/于物也阳刚之中如此而往可羞吝者也)九四贞吉悔亡
憧憧往来朋从尔思(贞者虚中无我之谓也四在中而/居上心之位也故直言感之道不)
(言咸其心者感乃心也贞正则吉而悔亡夫贞一其意/则穷天下无不感通若往来憧憧然用其私心以感物)
(朋从尔思所感狭矣既主于一隅/一事岂能廓然无所不通者乎)九五咸其脢无悔(五/应)
(二以比上则偏私浅狭非人君之道脢背肉也所不见/也言能感非其所见而说者则得人君感天下之正而)
(无悔/也)上六咸其辅颊舌(辅颊舌所用以言也阴柔说体/居感之深不能以至诚感物而)
(发见于口舌之间小人女子/之常态也岂能动于人也)恒䷟(巽下/震上)初六浚恒贞
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凶无攸利(柔暗守常不能度势四虽正应然震体阳刚/居高志上而不下应初之志异乎常矣而初)
(求望之深坚固而不知变凶之/道况常如此无所往而利矣)九二悔亡(阳居阴位不/得其正非常)
(理所富其悔然二五以中相应其居与/动皆得中则不失其正矣故其悔亡)九三不恒其德
或承之羞贞吝(三得其常处然志从于上风复从雷于/常处而不处不常之人也其德不常则)
(羞辱有时而至矣固守/不常以为常可羞吝也)九四田无禽(以阳居阴处非其/位处非其所虽使)
(常久如田猎而无禽兽之/获谓徒用力而无功也)六五恒其德贞妇人吉夫子
凶(阴柔应阳刚居中而应中恒久则其德为贞此妇人/之恒道也故吉若大夫而以顺从于人为常则失其)
(刚阳之正/乃凶也)上六振恒凶(居恒之极在震之终阴不安于/上柔不能固其守以振为恒者)
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(也振者抖擞运动之意在/上而以是为常其凶宜矣)遁䷠(艮下/乾上)初六遁尾厉勿
用有攸往(它卦以下为初遁者往也前者往矣故初反/为尾遁而在后不及者也是以危也然微者)
(易于晦藏既已/后矣不可往也)六二执之用黄牛之革莫之胜说(二五/以中)
(正之道相与之固如执系之以黄牛之革也/其交之固不可胜言也在遁时故极言之)九三系遁
有疾厉畜臣妾吉(遁贵速而远三系累于二故其遁为/有疾害也是以危也小人女子亲爱)
(之则忠恋其上故以/畜养臣妾则吉也)九四好遁君子吉小人否(四刚者/与初为)
(正应是所爱也君子义苟当遁则去而不疑故吉小人/则䁥于所好至陷辱其身而不能已圣人以四处阴而)
(有系故设小/人不善之戒)九五嘉遁贞吉(遁非人君之事然有所避/远乃遁也处中正无私系)
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(之失所以为吉也/故为贞正而吉)上九肥遁无不利(上九乾体下无系/应是飘然远逝遁)
(去冇馀裕者也故肥穷困/之时善处如此何所不利)大壮䷡(乾下/震上)初九壮于趾
征凶有孚(乾刚在下壮于趾也以刚处壮虽居上犹/不可行况在下乎故征则其凶可必矣)九
二贞吉(以阳刚居柔处中是刚柔得/中不过于壮得贞正而吉也)九三小人用壮君
子用罔贞厉羝羊触藩羸其角(此君子小人以位言刚/阳处壮又当体乾之终)
(在小人则为用其壮勇在君子则为用罔罔无也蔑视/于事无复忌惮也夫刚柔得中则不折不屈施于天下)
(而无不宜刚太过则多伤莫与贞固守此/危道也犹羝羊喜触藩篱必摧困其角矣)九四贞吉悔
亡藩决不羸壮于大舆之輹(九居四为不正居子道长/之时岂可有不正也小失)
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(则害亨进之势故戒以贞则吉而悔亡藩篱决开不/复羸其壮如强壮大车之轮辐旡辐折败车之悔也)六
五丧羊于易无悔(四阳方长而并进五以柔居上能用/和易之道群阳无所用其刚丧其壮)
(于和易故/无悔也)上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则
吉(处阴震终而当壮极其过可知如羝羊触藩篱进则/碍身退则妨角进退皆可知也所以然者以才本阴)
(柔不能胜已就义又不能终用其壮故无/所往而利也若既知艰而处柔则吉矣)晋䷢(坤下/离上)
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎(升进抑退皆以正则/吉也始进之时苟欲)
(信于上之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义是/有咎也苟尚未见信当宽裕自守旡急于求上之信则)
(无咎/也)六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母(以中正/柔和之)
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(德上旡应援非强奋于进者也故愁如然守其贞正则/当得吉久而必彰王母谓阴之至尊者指六五也六五)
(同德大明之君必当求/之加之宠禄受大福也)六三众允悔亡(三阴皆顺上者/也六三虽不得)
(中正然处顺之极是与众同志顺/上之大明是以亡其中正之失也)九四晋如鼫鼠贞厉
(以九居四处非其位贪据高位者也三阴与上同德顺/丽于上势必上进四心畏忌之夫贪而畏人者鼫鼠也)
(故云贞固守/此其危可知)六五悔亡失得勿恤往吉无不利(以柔居/尊本当)
(有悔以大明而下皆顺附故其悔得亡也然大明或过/于察察失委任之道故戒以失得勿恤夫尽天下之公)
(岂当复自用其私察也如/此而往故吉而无不利)上九晋其角维用伐邑厉吉
无咎贞吝(刚极则有强猛之过进极则有躁急之失维/独用于自治则守道愈固迁善愈速虽伤于)
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(厉则吉且无咎然严厉非安和之道故/于贞正之道为可吝也不失中正为吉)明夷䷣(离下/坤上)
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言(昏暗在上伤阳之明使不得上进君子见事之/微故行去避之困穷至于三日不食也夫垂其)
(翼伤其所以飞尔其明未显故有/所往则众人疑怪而主人有言也)六二明夷夷于左股
用拯马壮吉(至明中正而体顺顺时善处者也故虽为/所伤伤不甚切夷于左股也虽然亦必自)
(免有道拯用壮健之/马则获之速而吉也)九三明夷于南狩得其大首不可
疾贞(至明居下而为下之上至闇在上而处穷极之地/正相敌应将以明去闇也南狩谓前进而除害也)
(当克获其大首谓闇之魁首上六义既诛其大首旧染/污俗当以渐正之不可疾遽也斯 也其汤武之事乎)
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六四入于左腹获明夷之心于出门庭(以阴居阳而在/阴柔之体处近)
(君之位是小人由隐僻之道深入其君得其/心意也既得其心意而后行其威福于外)六五箕子
之明夷利贞(箕子商之旧臣而同姓亲切近于纣故徉/狂为奴自晦其明以免于害外晦其明内)
(守其正以五阴柔故戒以宜如箕子之/贞固也君道亦有当外晦内正之时)上六不明晦初
登于天后入于地(在至高之地本当远照明既夷伤/不明而晦故初登后入于地也)家
人䷤(离下/巽上)初九闲有家悔亡(治家之始能以法度为/之防闲则不至于有悔)
六二无攸遂在中馈贞吉(治家之道大要以刚为善六/二阴柔居柔故无所为而可)
(也若在妇人之道则其正/而吉也而主馈故云中馈)九三家人嗃嗃悔厉吉妇子
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嘻嘻终吝(以阳居刚正而不中治家过乎刚者也故家/人嗃嗃然有悔于严厉然齐肃祗畏犹为家)
(人之吉也若妇子嘻/嘻放肆则终可羞吝)六四富家大吉(巽顺于事而由正/道能保其富者也)
(能有其富是能保/其家也吉孰大马)九五王假有家勿恤吉(男中止居尊/于外女中正)
(顺应于内王者极乎有道之家也家/正而天下治矣故不忧劳而吉也)上九有孚威如终
吉(治家以有孚为本为善不由至诚已且不能常守也/况欲使人乎为家之患常在礼法不足而渎慢生也)
(故必有威严则能终吉保家/之道在有孚威如二者而已)睽䷥(兑下/离上)初九悔亡丧
马勿逐自复见恶人无咎(暌乖之时以刚动于下有悔/可知所以得亡者九四在上)
(亦以刚阳暌离无与自然同类相合故能亡其悔也马/者所以行也暌独无与不能行是丧其马也四既与之)
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(合则能行矣是勿逐而马复自得也恶人与已睽异者/也见者与相通也如此则得含弘之道奸凶可化仇敌)
(可革无/凶咎矣)九二遇主于巷无咎(在睽时阴阳相应之道衰/则刚柔相戾之意胜君臣)
(睽离其咎大矣故二当委曲相求期于会遇也所谓/委曲者以善道宛转将就使合而已非枉己屈道也)六
三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终(三阴柔居刚/欲进从正应)
(为上下二阳所侵凌舆牵曳于后牛掣阻于前天髡首/也劓截鼻也三力进以犯之故重伤是无初也三敌合)
(居刚守正之道暌极则正/应有终合之理是有终也)九四睽孤遇元夫交孚厉无
咎(当暌之时孤处二阴之间孤立无与自然同德相求/故与初九之元夫遇也元善也上下二阳以至诚相)
(合故虽危厉/而无咎也)六五悔亡厥宗噬肤往何咎(阴柔当暌而/居尊位有悔)
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(可知以有刚阳正应故悔亡也正应其宗党也辅翼之/以刚阳之道而入之者深如齧其肌肤也如是往而有)
(庆何咎/之有)上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说
之弧匪寇婚媾往遇雨则吉(睽极则咈戾而难合刚极/则躁暴而不详明极则过)
(察而多疑有三之正应实不孤而其才性如此自睽孤/也其见三如豕之污秽可恶之甚也鬼本无形而又见)
(载鬼一车妄之极也先张弧欲射之妄安能常终必复/正故后说弧而不射与三非复是寇雠乃婚媾也自此)
(以往阴阳交而/和畅则吉也)蹇䷦(艮下/坎上)初六往蹇来誉(阴柔旡援/往而益蹇)
(不往而来止而不进则/有见几知时之美誉也)六二王臣蹇蹇匪躬之故(五方/在大)
(蹇之中二以中正应之致力于蹇之艰蹇至甚/主在济君非为身故圣人称其志义可嘉也)九三往
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蹇来反(三往应上上阴柔旡位不足以为援故蹇也来/还归也当蹇之时在下者皆柔必依于己故来)
(为反其所也/稍安之地也)六四往蹇来连(往则益入于坎险之深往/蹇也四与三相比相亲者)
(也二与初同类相与者也四居上位而与在下者同有/得位之正同处蹇难之世其志不谋而相同是来则与)
(在下之众/相连合也)九五大蹇朋来(五居君位而在蹇难之中是/天下之大蹇也又在阴中亦)
(为大蹇而二在下以中正相应是得朋助之来也而为/吉也臣不及君能赞助之而已不能济天下之难也)
上六往蹇来硕吉利见大人(厄蹇穷蹇阴柔冒险而往/所以蹇也不往而来从五)
(求三得刚阳之助是以硕也硕宽裕之称其蹇得舒则/为吉也五阳刚中正居君位大人也蹇极之时利见大)
(人则能济/于蹇也)
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　皇王大纪卷十五