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钦定四库全书
绎史卷八十三 灵壁县知县马骕撰
老子道教
史记老子者楚苦县厉乡曲仁里人也姓李氏名耳字
伯阳谥曰聃周守藏室之史也孔子适周将问礼于老
子老子曰子所言者其人与骨皆已朽矣独其言在耳
且君子得其时则驾不得其时则蓬累而行吾闻之良
贾深藏若虚君子盛德容猊若愚去子之骄气与多欲
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态色与淫志是皆无益于子之身吾所以告子若是而
已孔子去谓弟子曰鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽
吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以
为矰至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老
子其犹龙邪老子修道德其学以自隐无名为务居周
久之见周之衰乃遂去至关关令尹喜曰子将隐矣彊
为我著书于是老子乃著书上下篇言道德之意五千
馀言而去莫知其所终或曰老莱子亦楚人也著书十
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五篇言道家之用与孔子同时云盖老子百有六十馀
岁或言二百馀岁以其修道而养寿也自孔子死之后
百二十九年而史记周太史儋见秦献公曰始秦与周
合而离离五百岁而复合合七十岁而霸王者出焉或
曰儋即老子或曰非也世莫知其然否老子隐君子也
世之学老子者则绌儒学儒学亦绌老子道不同不相
为谋岂谓是邪李耳无为自化清静自正
高士传老子陈人也生于殷时为周柱下史好养精气
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贵接而不施转为守藏史仲尼至周见老子知其圣人
乃师之后周德衰乃乘青牛车去入大秦过西关关令
尹喜望气先知焉乃物色遮候之已而老子果至乃强
使著书作道德经五千馀言为道家之宗以其年老故
号其书为老子
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老子道可道非常道名可名非常名无名天地之始有
名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此
两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门
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天下
皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有
无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后
相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而
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不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫惟弗居是以
不去 不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗
不见可欲使心不乱是以圣人治虚其心实其腹弱其
志彊其骨常使民无知无欲使夫知者不敢为也为无
为则无不治
道冲而用之或不盈渊乎似
万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似若存
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吾不知谁之子象帝之先 天地不仁以万物为刍狗
圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚而
不屈动而愈出多言数穷不如守中 谷神不死是谓
玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤
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天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存
非以其无私邪故能成其私 上善若水水善利万物
而不争处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善
仁言善信政善治事善能动善时夫惟不争故无尤
持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉满堂莫
之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之道
载营魄抱一能无离专气致柔能婴儿涤除玄览能无
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疵爱民治国能无为天门开阖能无雌明白四达能无
知生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其
无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之
以为利无之以为用 五色令人目盲五音令人耳聋
五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人
行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此 宠辱若惊
贵大患若身何谓宠辱辱为下得之若惊失之若惊是
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谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾
有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下者则可寄
于天下爱以身为天下者乃可以托于天下 视之不
见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者
不可致诘故混而为一其上不皦其下不昧绳绳不可
名复归于无物是谓无状之状无物之象是为忽恍迎
之不见其首随之不见其后执古之道以御今之有以
知古始是谓道纪
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古之善为士者微妙玄通深不可识夫惟不可识故
强为之容与兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客
涣兮若冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷浑兮其若
浊孰能浊以静之徐清孰能安以久动之徐生保此道
者不欲盈夫唯不盈故能蔽不新成 至虚极守静笃
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万物并作吾以观其复夫物芸芸各复归其根归根曰
静是谓复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常
容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆
太上下知有之其次亲之誉之其次畏之其次侮之信
不足焉有不信犹兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自
然 大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈
国家昏乱有忠臣 绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民
复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令
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有所属见素抱朴少私寡欲 绝学无忧唯之与阿相
去几何善之与恶相去何若人之所畏不可不畏荒兮
其未央哉众人熙熙如享太牢如登春台我独泊兮其
未兆如婴儿之未孩乘乘兮若无所归众人皆有馀而
我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独若
昏俗人察察我独闷闷忽兮若海漂兮若无止众人皆
有以而我独顽似鄙我独异于人而贵食母 孔德之
容唯道是从道之为物唯恍唯忽忽兮恍兮其中有像
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恍兮忽兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其
中有信自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫
之然哉以此曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得
多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是
故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫
与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
希言自然飘风
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不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而
况于人乎故从事于道者道者同于道德者同于德失
者同于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得
之同于失者失亦乐失之信不足焉有不信焉 跂者
不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功
自矜者不长其于道也曰馀食赘行物或恶之故有道
者不处也 有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不
改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道
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强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地
大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地地法天
天法道道法自然 重为轻根静为躁君是以圣人终
日行不离辎重虽有荣观燕处超然柰何万乘之主而
以身轻天下轻则失臣躁则失君
善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善闭无关
揵而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救
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人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善人者
不善人之师不善人者善人之资不贵其师不爱其资
虽智大迷是谓要妙 知其雄守其雌为天下溪为天
下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式
为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天
下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人
用之则为官长故大制不割 将欲取天下而为之吾
见其不得已天下神器不可为也为者败之执者失之
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故物或行或随或呴或吹或强或羸或载或隳是以圣
人去甚去奢去泰 以道佐人主者不以兵强天下其
事好还师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年善者
果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐果而勿骄果
而不得已果而勿强物壮则老是谓不道不道早已
夫佳兵不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则
贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已
而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐
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杀人者则不可以得志于天下矣吉事尚左凶事尚右
偏将军居左上将军居右言居上势则以丧礼处之杀人之众
以悲哀泣之战胜以丧礼处之 道常无名朴虽小天下
不敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘
露民莫之令而自均始制有名名亦既有天亦将知止
知止所以不殆譬道之在天下犹川谷之与江海 知
人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强
行者有志不失其所者久死而不亡者寿 大道汜兮
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其可左右万物恃之而生而不辞功成不名有爱养万
物而不为主常无欲可名于小万物归焉而不为主可
名为大是以圣人终不为大故能成其大
执大象天下往往而不害安平太乐
与饵过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之
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不足闻用之不可既 将欲噏之必固张之将使弱之
必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是
谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以
示人 道常无为而无不为侯王若能守万物将自化
化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将不欲
不欲以静天下将自定
上德不德是以有
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德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为
之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为
上礼为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后德失
德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄
而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其
厚不居其薄处其实不居其华故去彼取此
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昔之得一
者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈
万物得一以生侯王得一以为天下正其致之天无以
清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以
盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高将恐蹶
故贵以贱为本高必以下为基是以侯王自谓孤寡不
谷此非以贱为本耶非乎故致数车无车不欲琭琭如
玉落落如石
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反者道之动弱者道之用
天下万物生于有有生于无 上士闻道勤而行之中
士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道
故建言有之明道若昧进道若退夷道若类上德若谷
大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大方无隅
大器晚成大音希声大象无形道隐无名夫唯道善贷
且成 道生一一生二二生三三生万物万物负阴而
抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不榖而王公以为
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称故物或损之而益或益之而损人之所教我亦教之
强梁者不得其死吾将以为教父 天下之至柔驰骋
天下之至坚无有入无间吾以是知无为之有益不言
之教无为之益天下希及之 名与身孰亲身与货孰
多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知
止不殆可以长久 大成若缺其用不弊大盈若冲其
用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热
清静为天下正 天下有道却走马以粪天下无道戎
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马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大于
欲得故知足之足常足
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不出户知天下不窥牖
见天道其出弥远其知弥少是以圣人不行而知不见
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而名不为而成
为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而
无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下
圣人无常
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心以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦善之德善
信者吾信之不信者吾亦信之德信圣人在天下怵怵
为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之 出生
入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地
十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不
遇兕虎入军不避甲兵兕无所投其角虎无所措其爪
兵无所容其刃夫何故以其无死地
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道生之德畜之物形之势成之是以
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万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常
自然故道生之德畜之长之育之成之熟之养之覆之
生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德 天下有始
以为天下母既知其母复知其子既知其子复守其母
没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终
身不救见小曰明守柔日强用其光复归其明无遗身
殃是谓习常
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使我介然有知行于大道唯
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施是畏大道甚夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服
文䌽带利剑厌饮食财货有馀是谓盗夸非道哉
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修之于
身其德乃真修之于家其德乃馀修之于乡其德乃长
修之于国其德乃丰修之于天下其德乃普故以身观
身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下吾何
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以知天下之然哉以此 含德之厚比于赤子毒虫不
螫猛兽不据玃鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之
合而䘒作精之至也终日号而不哑和之至也知和曰
常知常曰明益生日祥心使气日强物壮则老谓之不
道不道早已 知者不言言者不知塞其兑闭其门挫
其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得而亲
亦不可得而迹不可得而利亦不可得而害不可得而
贵亦不可得而贱故为天下贵 以正治国以奇用兵
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以无事取天下吾何以知其然哉以此天下多忌讳而
民弥贫民多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令
滋彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化我好静而
民自正我无事而民自富我无欲而民自朴 其政闷
闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸兮福之所倚福兮
祸之所伏孰知其极其无正正复为奇善复为訞民之
迷其日固久是以圣人方而不割廉而不害直而不肆
光而不曜
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治人事天莫若啬夫惟啬是谓早服
早服谓之重积德重积德则无不剋无不剋则莫知其
极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根
固蒂长生久视之道
治大国若烹小鲜
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以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其
神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉
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大国者下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静
为下故大国以下小国则取小国小国以下大国则取
大国故或下以取或下而取大国不过欲兼畜人小国
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不过欲入事人夫两者各得其所欲大者宜为下 道
者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊
行可以加人人之不善何弃之有故立天子置三公虽
有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者
何不日以求得有罪以免邪故为天下贵 为无为事
无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于
其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣
人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难
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是以圣人犹难之故终无难
其安易持其未兆易谋其脆易破其微易
散为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层
之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失
之圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成
而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难
得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不
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敢为
古之善为道者非以明民将以
愚之民之难治以其智多以智治国国之贼不以智治
国国之福知此两者亦楷式常知楷式是谓玄德玄德
深矣远矣与物反矣乃至于大顺 江海所以能为百
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谷王者以善下之故能为百谷王是以圣人欲上民必
以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不
重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故
天下莫能与之争
天下皆谓我大似不肖夫
唯大故似不肖若肖久矣其细夫我有三宝持而宝之
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一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能
广不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇舍俭且广
舍后且先死矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以
慈卫之
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善为士者不武善战者不怒
善胜战者不与善用人者为下是谓不争之德是谓用
人之力是谓配天古之极 用兵有言吾不敢为主而
为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执
无兵祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相加哀者
胜矣 吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有
宗事有君夫唯无知是以不我知知我者希则我者贵
是以圣人被褐怀玉
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知不知上不知知病夫唯
病病是以不病圣人不病以其病病是以不病 民不
畏威大威至矣无狭其所居无厌其所生夫唯不厌是
以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取
此 勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天
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之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善
胜不言而善应不召而自来繟然而善谋天网恢恢疏
而不失
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民不畏死奈何以死惧之若使民常畏
死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者夫代司
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杀者是谓代大匠斲夫代大匠斲者希有不伤手者矣
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民之饥以
其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以
难治民之轻死以其求生之厚是以轻死夫唯无以生
为者是贤于贵生 人之生也柔弱其死也坚强万物
草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱
者生之徒是以兵强则不胜木强则共强大处下柔弱
处上 天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有馀
者损之不足者与之天之道损有馀而补不足人之道
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则不然损不足以奉有馀孰能有馀以奉天下唯有道
者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤 天
下柔弱莫过于水而攻坚强者莫知能胜其无以易之
弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行故圣人云受
国之垢是谓社稷主受国之不祥是谓天下王正言若
反 和大怨必有馀怨安可以为善是以圣人执左契
而不责于人有德司契无德司彻天道无亲常与善人
小国寡民使有什伯人之器而不用使民重死而不
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远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复
结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望
鸡狗之声相闻民至老死不相往来 信言不美美言
不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知圣人不
积既以为人已愈有既以与人已愈多天之道利而不
害圣人之道为而不争
庄子孔子西藏书于周室子路谋曰由闻周之徵藏史
有老聃者免而归居夫子欲藏书则试往因焉孔子曰
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善往见老聃而老聃不许于是翻十二经以说老聃中
其说曰太谩愿闻其要孔子曰要在仁义老聃曰请问
仁义人之性邪孔子曰然君子不仁则不成不义则不
生仁义真人之性也又将奚为矣老聃曰请问何谓仁
义孔子曰中心物恺兼爱无私此仁义之情也老聃曰
意几乎后言夫兼爱不亦迂乎无私焉乃私也夫子若
欲使天下无失其牧乎则天地固有常矣日月固有明
矣星辰固有列矣禽兽固有群矣树木固有立矣夫子
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亦放德而行循道而趋已至矣又何偈偈乎揭仁义若
击鼓而求亡子焉意夫子乱人之性也 孔子行年五
十有一而不闻道乃南之沛见老聃老聃曰子来乎吾
闻子北方之贤者也子亦得道乎孔子曰未得也老子
曰子恶乎求之哉曰吾求之于度数五年而未得也老
子曰子又恶乎求之哉曰吾求之于阴阳十有二年而
未得老子曰然使道而可献则人莫不献之于其君使
道而可进则人莫不进之于其亲使道而可以告人则
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人莫不告其兄弟使道而可以与人则人莫不与其子
孙然而不可者无他也中无主而不止外无正而不行
由中出者不受于外圣人不出由外入者无主于中圣
人不隐名公器也不可多取仁义先王之蘧庐也止可
以一宿而不可以久处觏而多责古之至人假道于仁
托宿于义以游逍遥之墟食于苟简之田立于不贷之
圃逍遥无为也苟简易养也不贷无出也古者谓是采
真之游以富为是者不能让禄以显为是者不能让名
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亲权者不能与人柄操之则慄舍之则悲而一无所鉴
以斗其所不休者是天之戮民也怨恩取与谏教生杀
八者正之器也唯循大变无所湮者为能用之故曰正
者正也其心以为不然者天门弗开矣 孔子见老聃
而语仁义老聃曰夫播糠眯目则天地四方易位矣蚊
虻噆肤则通昔不寐矣夫仁义憯然乃愤吾心乱莫大
焉吾子使天下无失其朴吾子亦放风而动总德而立
矣又奚杰然若负建鼓而求亡子者耶夫鹄不日浴而
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白乌不日黔而黑黑白之朴不足以为辩名誉之观不
足以为广泉涸鱼相与处于陆相呴以湿相濡以沫不
若相忘于江湖孔子见老聃归三日不谈弟子问曰夫
子见老聃亦将何规哉孔子曰吾乃今于是乎见龙龙
合而成体散而成章乘乎云气而养乎阴阳予口张而
不能嗋予又何规老聃哉子贡曰然则人固有尸居而
龙见雷声而渊默发动如天地者乎赐亦可得而观乎
遂以孔子声见老聃老聃方将倨堂而应微曰予年运
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而往矣子将何以戒我乎子贡曰夫三皇五帝之治天
下不同其系声名一也而先生独以为非圣人如何哉
老聃曰小子少进子何以谓不同对曰尧授舜舜授禹
禹用力而汤用兵文王顺纣而不敢逆武王逆纣而不
肯顺故曰不同老聃曰小子少进余语女三王五帝之
治天下黄帝之治天下使民心一民有其亲死不哭而
民不非也尧之治天下使民心亲民有为其亲杀其杀
而民不非也舜之治天下使民心竞民孕妇十月生子
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子生五月而能言不至乎孩而始谁则人始有夭矣禹
之治天下使民心变人有心而兵有顺杀盗非杀人自
为种而天下耳是以天下大骇儒墨皆起其作始有伦
而今乎妇女何言哉余语女三皇五帝之治天下名曰
治之而乱莫甚焉三皇之知上悖日月之明下睽山川
之精中堕四时之施其知憯于
虿之尾鲜规之兽莫
得安其性命之情者而犹自以为圣人不可耻乎其无
耻也子贡蹴蹴然立不安 孔子谓老聃曰丘治诗书
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礼乐易春秋六经自以为久矣孰知其故矣以奸者七
十二君论先王之道而明周召之迹一君无所钩用甚
矣夫人之难说也道之难明邪老子曰幸矣子之不遇
治世之君也夫六经先王之陈迹也岂其所以迹哉今
子之所言犹迹也夫迹履之所出而迹岂履哉夫白鹢
之相视眸子不运而风化虫雄鸣于上风雌应于下风
而风化类自为雌雄故风化性不可易命不可变时不
可止道不可壅苟得于道无自而不可失焉者无自而
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可孔子不出三月复见曰丘得之矣乌鹊孺鱼傅沫细
要者化有弟而兄啼久矣夫丘不与化为人不与化为
人安能化人老子曰可丘得之矣
孔子见老聃
老聃新沐方将披发而乾慹然似非人孔子便而待之
少焉见曰丘也眩与其信然与向者先生形体掘若槁
木似遗物离人而立于独也老聃曰吾游心于物之初
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孔子曰何谓邪曰心困焉而不能知口辟焉而不能言
尝为女议乎其将至阴肃肃至阳赫赫肃肃出乎天赫
赫发乎地两者交通成和而物生焉或为之纪而莫见
其形消息满虚一晦一明日改月化日有所为而莫见
其功生有所乎萌死有所乎归始终相反乎无端而莫
知乎其所穷非是也且孰为之宗孔子曰请问游是老
聃曰夫得是至美至乐也得至美而游乎至乐谓之至
人孔子曰愿闻其方曰草食之兽不疾易薮水生之虫
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不疾易水行少变而不失其大常也喜怒哀乐不入于
胸次夫天下也者万物之所一也得其所一而同焉则
四支百体将为尘垢而死生终始将为昼夜而莫之能
滑而况得丧祸福之所介乎弃𨽻者若弃泥涂知身贵
于𨽻也贵在于我而不失于变且万化而未始有极也
夫孰足以患心已为道者解乎此孔子曰夫子德配天
地而犹假至言以修心古之君子孰能说焉老聃曰不
然夫水之于汋也无为而才自然矣至人之于德也不
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修而物不能离焉若天之自高地之自厚日月之自明
夫何修焉孔子出以告颜回曰丘之于道也其犹醯鸡
与微夫子之发吾覆也吾不知天地之大全也 孔子
问于老聃曰今日晏閒敢问至道老聃曰女齐戒疏瀹
而心澡雪而精神掊击而知夫道窅然难言哉将为女
言其崖略夫昭昭生于冥冥有伦生于无形精神生于
道形本生于精而万物以形相生故九窍者胎生八窍
者卵生其来无迹其往无崖无门无房四达之皇皇也
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邀于此者四枝强思虑恂达耳目聪明其用心不劳其
应物无方天不得不高地不得不广日月不得不行万
物不得不昌此其道与且夫博之不必知辩之不必慧
圣人以断之矣若夫益之而不加益损之而不加损者
圣人之所保也渊渊乎其若海魏魏乎其终则复始也
运量万物而不匮则君子之道彼其外与万物皆往资
焉而不匮此其道与中国有人焉非阴非阳处于天地
之间直且为人将反于宗自本观之生者喑醷物也虽
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有寿天相去几何须臾之说也奚足以为尧桀之是非
果蓏有理人伦虽难所以相齿圣人遭之而不违过之
而不守调而应之德也偶而应之道也帝之所兴王之
所起也人生天地之间若白驹之过郤忽然而已注然
勃然莫不出焉油然漻然莫不入焉已化而生又化而
死生物哀之人类悲之解其天韬堕其天
纷乎宛乎
魂魄将往乃身从之乃大归乎不形之形形之不形是
人之所同知也非将至之所务也此众人之所同论也
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彼至则不论论则不至明见无值辩不若默道不可闻
闻不若塞此之谓大得
说苑常摐有疾老子往问焉曰先生疾甚矣无遗教可
以语诸弟子者乎常摐曰子虽不问吾将语子常摐曰
过故乡而下车子知之乎老子曰过故乡而下车非谓
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其不忘故邪常摐曰嘻是已常摐曰过乔木而趋子知
之乎老子曰过乔木而趋非谓敬老邪常摐曰嘻是已
张其口而示老子曰吾舌存乎老子曰然吾齿存乎老
子曰亡常摐曰子知之乎老子曰夫舌之存也岂非以
其柔邪齿之亡也岂非以其刚邪常摐曰嘻是已天下
之事已尽矣无以复语子哉
庄子崔瞿问于老聃曰不治天下安臧人心老聃曰汝
慎无撄人心人心排下而进上上下囚杀淖约柔乎刚
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强廉刿雕琢其热焦火其寒凝冰其疾俛仰之间而再
抚四海之外其居也渊而静其动也县而天偾骄而不
可系者其唯人心乎昔者黄帝始以仁义撄人之心尧
舜于是乎股无胈胫无毛以养天下之形愁其五藏以
为仁义矜其血气以规法度然犹有不胜也尧于是放
欢兜于崇山投三苗于三峗流共工于幽都此不胜天
下也夫施及三王而天下大骇矣下有桀蹠上有曾史
而儒墨毕起于是乎喜怒相疑愚知相欺善否相非诞
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信相讥而天下衰矣大德不同而性命烂熳矣天下好
知而百姓求竭矣于是乎釿锯制焉绳墨杀焉椎凿决
焉天下脊脊大乱罪在撄人心故贤者伏处大山嵁岩
之下而万乘之君忧慄乎庙堂之上今世殊死者相枕
也桁杨者相推也刑戮者相望也而儒墨乃始离跂攘
臂乎桎梏之间意甚矣哉其无愧而不知耻也甚矣吾
未知圣知之不为桁杨椄槢也仁义之不为桎梏凿枘
也焉知曾史之不为桀蹠嚆矢也故曰绝圣弃知而天
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下大治 柏矩学于老聃曰请之天下游老聃曰已矣
天下犹是也又请之老聃曰女将何始曰始于齐至齐
见辜人焉推而强之解朝服而幕之号天而哭之曰子
乎子乎天下有大菑子独先离之曰莫为盗莫为杀人
荣辱立然后睹所病货财聚然后睹所争今立人之所
病聚人之所争穷困人之身使无休时欲无至此得乎
古之君人者以得为在民以失为在已以正为在民以
枉为在已故一形有失其形者退而自责今则不然匿
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为物而愚不识大为难而罪不敢重为任而罚不胜远
其涂而诛不至民知力竭则以伪继之日出多伪士民
安取不伪夫力不足则伪知不足则欺财不足则盗盗
窃之行于谁责而可乎 士成绮见老子而问曰吾闻
夫子圣人也吾固不辞远道而来愿见百舍重趼而不
敢息今吾观子非圣人也鼠壤有馀蔬而弃妹不仁也
生熟不尽于前而积敛无崖老子漠然不应士成绮明
日复见曰昔者吾有刺于子今吾心正郤矣何故也老
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子曰夫巧知神圣之人吾自以为脱焉昔者子呼我牛
也而谓之牛呼我马也而谓之马苟有其实人与之名
而弗受再受其殃吾服也恒服吾非以服有服士成绮
雁行避影履行遂进而问修身若何老子曰而容崖然
而目冲然而颡頯然而口阚然而状义然似系马而止
也动而持发也机察而审知巧而睹于泰凡以为不信
边竟有人焉其名为窃
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老聃死秦失吊之三号而出
弟子曰非夫子之友邪曰然然则吊焉若此可乎曰然
始也吾以为其人也而今非也向吾入而吊焉有老者
哭之如哭其子少者哭之如哭其母彼其所以会之必
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有不蕲言而言不蕲哭而哭者是遁天倍情忘其所受
古者谓之遁天之刑适来夫子时也适去夫子顺也安
时而处顺哀乐不能入也古者谓是帝之县解指穷于
为薪火传也不知其尽也
列仙传关令尹喜者周大夫也善内学常服精华隐德
修行时人莫知老子西游喜先见其气知有真人当过
物色而遮之果得老子老子亦知其奇为著书授之后
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与老子俱游流沙化胡食苣胜实莫知其所终尹喜亦
自著书九篇号曰关尹子
列子老聃语关尹曰天之所恶孰知其故言迎天意揣
利害不如其已 关尹喜曰在己无居形物其著其动
若水其静若鉴其应若响故其道若物者也物自违道
道不违物善若道者亦不用耳亦不用目亦不用力亦
不用心欲若道而用视听刑智以求之弗当矣瞻之在
前忽焉在后用之弥满六虚废之莫知其所亦非有心
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者所能得远亦非无心者所能得近唯默而得之而性
成之者得之知而忘情能而不为真知真能也发无知
何能情发不能何能为聚块也积尘也虽无为而非理
也
关尹子非有道不可言不可言即道非有道不可思不
可思即道天物怒流人事错错然若若乎回也戛戛乎
斗也勿勿乎似而非也而争之而介之而哯之而啧之
而去之而要之言之如吹影思之如镂尘圣智造迷鬼
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神不识惟不可为不可致不可测不可分故曰天曰命
曰神曰玄合曰道 以盆为沼以石为岛鱼环游之不
知几千万里而不穷乎夫何故水无原无归圣人之道
本无首末无尾所以应物不穷 不知道妄意卜者如
射覆盂高之者曰存金存玉中之者曰存角存羽卑之
者曰存瓦存石是乎非是乎唯置物者知之 勿以圣
人力行不怠则曰道以勤成勿以圣人坚守不易则曰
道以执得圣人力行犹之发矢因彼而行我不自行圣
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人坚守犹之握矢因彼而守我不自守若以言行学识
求道互相辗转无有得时知言如泉鸣知行如禽飞知
学如撷影知识如计梦一息不存道将来契以事建物
则难以道弃物则易天下之物无不成之难坏之易
仰道者跂如道者骎皆知道之事不知道之道是以圣
人不望道而歉不恃道而丰不借道于圣不贾道于愚
若碗若盂若瓶若壶若瓮若盎皆能建天地
兆龟数筮破瓦文石皆能告吉凶是知天地万物成理
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一物包焉物物皆包之各不相借以我之精合彼之精
两精相搏而神应之一雌一雄卵生一牝一牡胎生形
者彼之精理者彼之神爱者我之精观者我之神爱为
水观为火爱执而观因之为木观存而爱摄之为金先
想乎一元之气具乎一物执爱之以合彼之形冥观之
以合彼之理则象存矣一运之象周乎太空自中而升
为天自中而降为地无有升而不降无有降而不升升
为火降者为水欲升而不能升者为木欲降而不能降
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者为金木之为物钻之得火绞之得水金之为物击之
得火镕之得水金木者水火之交也水为精为天火为
神为地木为魂为人金为魄为物运而不已者为时包
而有在者为方唯土终始之有解之者有示之者
水可析可合精无人也火因膏因薪神无我也故
耳蔽前后皆可闻无人智崇无人一奇无人冬彫秋物
无人黑不可变无人北寿无人皆精舌即齿牙成言无
我礼卑无我二偶无我夏因春物无我赤可变无我南
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夭无我皆神以精无人故米去壳则精存以神无我故
鬼凭物则神见全精者忘是非忘得失在此者非彼抱
神者时晦明时强弱在彼者非此 精者水魄者金神
者火魂者木精主水魄主金金生水故精者魄藏之神
主火魂主木木生火故神者魂藏之唯火之为物能镕
金而销之能燔木而烧之所以冥魂魄唯精在天为寒
在地为水在人为精神在天为热在地为火在人为神
魄在天为燥在地为金在人为魄魂在天为风在地为
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木在人为魂惟以我之精合天地万物之精譬如万水
可合为一水以我之神合天地万物之神譬如万火可
合为一火以我之魄合天地万物之魄譬如金之为物
可合异金而镕之为一金以我之魂合天地万物之魂
譬如木之为物可接异木而生之为一木则天地万物
皆吾精吾神吾魂吾魄何者死何者生 函坚
则物必毁之刚斯折矣刀利则物必摧之锐斯挫矣威
凤以难见为神是以圣人以深为根走麝以遗香不补
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是以圣人以约为纪 金玉难捐土石易舍学道之士
遇微言妙行慎勿执之是可为而不可执若执之者腹
心之疾无药可疗圣人大言金玉小言桔梗芣苢用之
当桔梗芣苢生之用之不当金玉毙之
庄子子列子问关尹曰至人潜行不窒蹈火不热行乎
万物之上而不慄请问何以至于此关尹曰是纯气之
守也非知巧果敢之列居予语汝凡有猊象声色者皆
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物也物与物何以相远夫奚足以至乎先是色而已则
物之造乎不形而止乎无所化夫得是而穷之者物焉
得而止焉彼将处乎不淫之度而藏乎无端之纪游乎
万物之所终始壹其性养其气合其德以通乎物之所
造夫若是者其天守全其神无郤物奚自入焉夫醉者
之坠车虽疾不死骨节与人同而犯害与人异其神全
也乘亦不知也坠亦不知也死生惊惧不入乎其胸中
是故𨕣物而不慑彼得全于酒而犹若是而况得全于
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天乎圣人藏于天故莫之能伤也复雠者不折镆干虽
有忮心者不怨飘瓦是以天下平均故无攻战之乱无
杀戮之刑者由此道也不开人之天而开天之天开天
者德生开人者贼生不厌其天不忽于人民几乎以其
真
列子关尹谓子列子曰言美则响美言恶则响恶身长
则影长身短则影短名也者响也身也者影也故曰慎
尔言将有和之慎尔行将有随之是故圣人见出以知
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入观往以知来此其所以先知之理也度在身稽在人
人爱我我必爱之人恶我我必恶之汤武爱天下故王
桀纣恶天下故亡此所稽也稽度皆明而不道也譬之
出不由门行不从径也以是求利不亦难乎尝观之神
农有炎之德稽之虞夏商周之书度诸法士贤人之言
所以存亡废兴而非由此道者未之有也
列子学射中矣请于关尹子尹子曰子知子之所以
中者乎对曰弗知也关尹子曰未可退而习之三年又
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以报关尹子尹子曰子知子之所以中乎列子曰知之
矣关尹子曰可矣守而勿失也非独射也为国与身亦
皆如之故圣人不察存亡而察其所以然
庄子老聃之役有庚桑楚者偏得老聃之道以北居畏
垒之山其臣之画然知者去之其妾之絜然仁者远之
拥肿之与居鞅掌之为使居三年畏垒大穰畏垒之民
相与言曰庚桑子之始来吾洒然异之今吾日计之而
不足岁计之而有馀庶几其圣人乎子胡不相与尸而
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祝之社而稷之乎庚桑子闻之南面而不释然弟子异
之庚桑子曰弟子何异于予夫春气发而百草生正得
秋而万宝成夫春与秋岂无得而然哉大道已行矣吾
闻至人尸居环堵之室而百姓猖狂不知所如往今以
畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之閒我其杓
之人邪吾是以不释于老聃之言弟子曰不然夫寻常
之沟巨鱼无所还其体而鲵䲡为之制步仞之邱陵巨
兽无所隐其躯而
狐为之祥且夫尊贤授能先善与
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利自古尧舜以然而况畏垒之民乎夫子亦听矣庚桑
子曰小子来夫函车之兽介而离山则不免于罔罟之
患吞舟之鱼砀而失水则蚁能苦之故鸟兽不厌高鱼
鳖不厌深夫全其形生之人藏其身也不厌深眇而已
矣且夫二子者又何足以称扬哉是其于辩也将妄凿
垣墙而殖蓬蒿也简发而栉数米而炊窃窃乎又何足
以济世哉举贤则民相轧任知则民相盗之数物者不
足以厚民民之于利甚勤子有杀父臣有杀君正昼为
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盗日中冗阫吾语女大乱之本必生于尧舜之间其末
存乎千世之后千世之后其必有人与人相食者也南
荣趎蹴然正坐曰若趎之年者已长矣将恶乎托业以
及此言邪庚桑子曰全女形抱女生无使女思虑营营
若此三年则可以及此言也南荣趎曰目之与形吾不
知其异也而盲者不能自见耳之与形吾不知其异也
而聋者不能自闻心之与形吾不知其异也而狂者不
能自得形之与形亦辟矣而物或间之邪欲相求而不
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能相得今谓趎曰全女形抱女生勿使女思虑营营趎
勉闻道达耳矣庚桑子曰辞尽矣曰奔蜂不能化藿蠋
越鸡不能伏鹄卵鲁鸡固能矣鸡之与鸡其德非不同
也有能与不能者其才固有巨小也今吾才小不足以
化子子胡不南见老子南荣趎羸粮七日七夜至老子
之所老子曰子自楚之所来乎南荣趎曰唯老子曰子
何与人偕来之众也南荣趎惧然顾其后老子曰子不
知吾所谓乎南荣趎俯而惭仰而叹曰今者吾忘吾答
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因失吾问老子曰何谓也南荣趎曰不知乎人谓我朱
愚知乎反愁我躯不仁则害人仁则反愁我身不义则
伤彼义则反愁我已我安逃此而可此三言者趎之所
患也愿因楚而问之老子曰向吾见若眉睫之间吾因
以得女矣今女又言而信之若规规然若丧父母揭竿
而求诸海也女亡人哉惘惘乎女欲反女情性而无由
入可怜哉南荣趎请入就舍召其所好去其所恶十日
自愁复见老子老子曰女自洒濯孰哉郁郁乎然而其
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中津津乎犹有恶也夫外韄者不可繁而捉将内揵内
韄者不可缪而捉将外揵外内韄者道德不能持而况
放道而行者乎南荣趎曰里人有病里人问之病者能
言其病然其病病者犹未病也若趎之闻大道譬犹饮
药以加病也趎愿闻卫生之经而已矣老子曰卫生之
经能抱一乎能勿失乎能无卜筮而知吉凶乎能止乎
能已乎能舍诸人而求诸己乎能翛然乎能侗然乎能
儿子乎儿子终日嗥而嗌不嗄和之至也终日握而手
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不掜共其德也终日视而目不瞬偏不在外也行不知
所之居不知所为与物委蛇而同其波是卫生之经已
南荣趎曰然则是至人之德已乎曰非也是乃所谓冰
解冻释者夫至人者相与交食乎地而交乐乎天不以
人物利害相撄不相与为怪不相与为谋不相与为事
翛然而往侗然而来是谓卫生之经已曰然则是至乎
曰未也吾固告女曰能儿子乎儿子动不知所为行不
知所之身若槁木之枝而心若死灰若是者祸亦不至
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福亦不来祸福无有恶有人灾也
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列子陈大夫聘鲁私见叔孙氏叔孙氏曰吾国有圣人
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曰非孔丘耶曰是也何以知其圣乎叔孙氏曰吾尝闻
之颜回曰孔丘能废心而用形陈大夫曰吾国亦有圣
人子弗知乎曰圣人孰谓曰老聃之弟子有亢仓子者
得聃之道能以耳视而目听鲁侯闻之大惊使上卿厚
礼而致之亢仓子应聘而至鲁侯卑辞请问之亢仓子
曰传之者妄我能视听不用耳目不能易耳目之用鲁
侯曰此增异矣其道柰何寡人终愿闻之亢仓子曰我
体合于心心合于气气合于神神合于无其有介然之
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有唯然之音虽远在八荒之外近在眉睫之内来干我
者我必知之乃不知是我七孔四支之所觉心腹六脏
之所知其自知而已矣鲁侯大说他日以告仲尼仲尼
笑而不答
高士传老莱子者楚人也当时世乱逃世耕于蒙山之
阳莞葭为墙蓬蒿为室枝木为床蓍艾为席饮水食菽
垦山播种人或言于楚王王于是驾至莱子之门莱子
方织畚王曰守国之政孤愿烦先生老莱子曰诺王去
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其妻樵还曰子许之乎老莱曰然妻曰妾闻之可食以
酒肉者可随而鞭棰可拟以官禄者可随而斧钺妾不
能为人所制者妻投其畚而去老莱子亦随其妻至于
江南而止曰鸟兽之毛可绩而衣其遗粒足食也著书
十五篇言道家之用人莫知其所终也
列女传老莱子孝养二亲行年七十作婴儿自娱著五
采斑斓衣尝取浆上堂跌仆因卧地为小儿啼或弄雏
鸟于亲侧
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庄子老莱子之弟子出薪遇仲尼反以告曰有人于彼
修上而趋下末偻而后耳视若营四海不知其谁氏之
子老莱子曰是丘也召而来仲尼至曰丘去汝躬矜与
汝容知斯为君子矣仲尼揖而退蹙然改容而问曰业
可得进乎老莱子曰夫不忍一世之伤而骜万世之患
抑固窭邪亡其略弗及邪惠以欢为骜终身之丑中民
之行进焉耳相引以名相结以隐与其誉尧而非桀不
如两忘而闭其所誉反无非伤也动无非邪也圣人踌
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躇以兴事以每成功奈何哉其载焉终矜尔
战国策或谓黄齐曰人皆以谓公不善于富挚公不闻
老莱子之教孔子事君乎示之其齿之坚也六十而尽
相靡也今富挚能而公重不相善也是两尽也谚曰见
君之乘下之见杖起之今也王爱富挚而公不善也是
不臣也
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韩诗外传楚狂接舆躬耕以食其妻之市未返楚王使
使者赍金百镒造门曰大王使臣奉金百镒愿请先生
治河南接舆笑而不应使者遂不得辞而去妻从市而
来曰先生少而为义岂将老而遗之哉门外车轶何其
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深也接舆曰今者王使使者赍金百镒欲使我治河南
其妻曰岂许之乎曰未也妻曰君使不从非忠也从之
是遗义也不如去之乃夫负釜甑妻戴织器变易姓字
莫知其所之
庄子孔子适楚楚狂接舆游其门曰凤兮凤兮何如德
之衰也来世不可待往世不可追也天下有道圣人成
焉天下无道圣人生焉方今之时仅免刑焉福轻乎羽
莫之知载祸重乎地莫之知避已乎已乎临人以德殆
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乎殆乎画地而趋迷阳迷阳无伤吾行吾行郤曲无伤
吾足山木自寇也膏火自煎也桂可食故伐之漆可用
故割之人皆知有用之用而莫知无用之用也 肩吾
见狂接舆狂接舆曰日中始何以语女肩吾曰告我君
人者以己出经式义度人孰敢不听而化诸狂接舆曰
是欺德也其于治天下也犹涉海凿河而使蚊负山也
夫圣人之治也治外乎正而后行确乎能其事者而已
矣且鸟高飞以避矰弋之害鼷鼠深穴乎神邱之下以
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避熏凿之患而曾二虫之无知 肩吾问于连叔曰吾
闻言于接舆大而无当往而不反吾惊怖其言犹河汉
而无极也大有径庭不近人情焉连叔曰其言谓何哉
曰藐姑射之山有神人居焉肌肤若冰雪淖约若处子
不食五榖吸风饮露乘云气御飞龙而游乎四海之外
其神凝使物不疵疠而年榖熟吾是以狂而不信也连
叔曰然瞽者无以与乎文章之观聋者无以与乎钟鼓
之声岂惟形骸有聋盲哉夫知亦有之是其言也犹时
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女也之人也之德也将旁礴万物以为一世蕲乎乱孰
弊弊焉以天下为事之人也物莫之伤大浸稽天而不
溺大旱金石流土山焦而不热是其尘垢秕糠将犹陶
铸尧舜者也孰肯以物为事宋人资章甫而适诸越越
人断发文身无所用之尧治天下之民平海内之政往
见四子藐姑射之山汾水之阳窅然丧其天下焉
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文子老子曰天致其高地致其厚日月照耀列星明朗
阴阳和调非有为焉正其道而物自然阴阳四时非生
万物也雨露时降非养草木也神明接阴阳和万物生
夫道者藏精于内栖神于心静漠恬淡说穆胸中廓然
无形寂然无声官府若无事朝廷若无人无隐士无逸
民无劳役无怨刑天下莫不仰上之德象主之旨绝国
殊俗莫不重译而至非家至而人见之也推其诚心施
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之天下而已赏善罚恶者正令也其所以能行者精诚
也令虽明不能独行必待精诚故总道以被民弗从者
精诚弗至也 老子曰天设日月列星辰张四时调阴
阳日以暴之夜以息之风以乾之雨露以濡之其生物
也莫见其所养而万物长其杀物也莫见其所丧而万
物亡此谓神明是故圣人象之其起福也不见其所以
而福起其除祸也不见其所由而祸除稽之不得察之
不虚日计不足岁计有馀寂然无声一言而动天下是
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以无心动化者也故精诚内形气动于天景星见黄龙
下凤凰至醴泉出嘉谷生河不满溢海不涌波逆天暴
物即日月薄蚀五星失行四时相乘昼冥宵光山崩川
涸冬雷夏霜天之与人有以相通故国之殂亡也天文
变世俗乱虹霓见万物有以相连精气有以相薄故神
明之事不可以智巧为也不可以彊力致也 老子曰
圣人之从事也所由异路而同归存亡定倾若一志不
忘乎欲利人也故秦楚燕魏之歌异传而皆乐九夷八
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狄之哭异声而皆哀夫歌者乐之徵也哭者哀之效也
愔于中应于外故在所以感之矣圣人之心日夜不忘
乎欲利人其泽之所及亦远矣
老子曰非淡漠无以明德非宁静无以致远
非宽大无以并覆非正平无以制断以天下之目视以
天下之耳听以天下之心虑以天下之力争故号令能
下究而臣情得上闻百官修达群臣辐凑喜不以赏赐
怒不以罪诛法令察而不苛耳目聪而不闇善否之情
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日陈于前而不逆故贤者尽其智不肖者竭其力近者
安其性远者怀其德得用人之道也夫乘舆马者不劳
而致千里乘舟楫者不游而济江海使言之而是虽商
夫刍荛犹不可弃也言之而非虽在人君卿相犹不可
用也是非之处不可以贵贱尊卑论也其计可用不羞
其位其言可行不贵其辩闇主则不然群臣尽诚效忠
者希不用其身也而亲习邪枉贤者不能见也迹远卑
贱竭力尽忠者不能闻也有言者穷之以辞有谏者诛
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之以罪如此而欲安海内存万方其离聪明亦以远矣
老子曰食者民之本也民者国之基也故人君者上
因天时下尽地理中用人力是以群生以长万物蕃殖
春伐枯槁夏收百果秋蓄蔬食冬取薪蒸以为民资生
无乏用死无传尸先王之法不掩群而取镺
不涸泽
而渔不焚林而猎豺未祭兽罝罘不得通于野獭未祭
鱼网罟不得人于水鹰隼未击罗网不得张于皋草木
未落斤斧不得入于山林昆虫未蛰不得以火田育孕
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不杀鷇卵不探鱼不长尺不得取犬豕不期年不得食
是故万物之发生若蒸气出先王之所以应时修备富
国利民之道也非目见而足行之也欲利民不忘乎心
则民自备矣 老子曰万物之总皆阅一孔百
事之根皆出一门故圣人一度循轨不变其故不易其
常放准循绳曲因其直直因其常夫喜怒者道之邪也
忧悲者德之邪也好憎者心之过也嗜欲者生之累也
人大怒破阴大喜坠阳薄气发喑惊怖为狂忧悲焦心
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疾乃成积人能除此五者即合于神明神明者得其内
也得其内者五藏宁思虑平耳目聪明筋骨劲强迹达
而不悖坚强而不匮无所大过无所不逮天下莫柔弱
于水水为道也广不可极深不可测长极无穷远沦无
涯息耗减益过于不訾上天为雨露下地为润泽万物
不得不生百事不得不成大苞群生而无私好泽及蚑
蛲而不求报富赡天下而不既德施百姓而不费行不
可得而穷极微不可得而把握击之不创刺之不伤斩
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之不断灼之不熏绰约流循而不可靡散利贯金石强
沦天下有馀不足任天下取与禀受万物而无所先后
无私无公与天地洪同是谓至德夫水所以能成其至
德者以其绰约润滑也故曰天下之至柔驰骋天下之
至坚无有入于无间夫无形者物之大祖无音者类之
大宗真人者通于灵府与造化者为人执玄德于心而
化驰如神是故不道之道芒乎大哉未发号施令而移
风易俗其唯心行也万物有所生而独如其根百事有
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所出而独守其门故能穷无穷极无极照物而不眩响
应而不知 老子曰道以无有为体视之不见
其形听之不闻其声谓之幽冥幽冥者所以论道而非
道也夫道者内视而自反故人不小觉不大迷不小慧
不大愚莫鉴于流潦而鉴于止水以其内保之止而不
外荡月望日夺光阴不可以承阳日出星不见不能与
之争光末不可以强于本枝不可以大于干上重下轻
其覆必易一渊不两蛟一雌不两雄一即定两即争玉
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在山而草木润珠生渊而岸不枯蚯蚓无筋骨之强爪
牙之利上食
堁下饮黄泉用心一也清之为明杯水
可见眸子浊之为害河水不见大山兰芷不为莫服而
不芳舟浮江湖不为莫乘而沈君子行道不为莫知而
止性之有也以清入浊必困辱以浊入清必覆倾天二
气即成虹地二气即泄藏人二气即生病阴阳不能常
且冬且夏月不知昼日不知夜川广者鱼大山高者木
修地广者德厚故鱼不可以无饵钓兽不可以空器召
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山有猛兽林木为之不斩园有螫虫葵藿为之不采国
有贤臣折冲千里通于道者若车轴转于毂中不运于
己与之致于千里终而复始转于无穷之原也故举枉
与直何如不得举直与枉勿与遂往有鸟将来张罗而
待之得鸟者罗之一目今为一目之罗则无时得焉故
事或不可前规物或不可预虑故圣人畜道待时也欲
致鱼者先通谷欲求鸟者先树木水积而鱼聚木茂而
鸟集为鱼得者非挈而入渊也为猿得者非负而上木
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也纵之所利而已足所践者浅然待所不践而后能行
心所知者褊然待所不知而后能明川竭而谷虚邱夷
而渊塞唇亡而齿寒河水深而壤在山水静则清清则
平平则易易则见物之形形不可并故可以为正使叶
落者风摇之也使水浊者物挠之也璧锾之器礛䃴之
功也镆铘断割砥砺之力也䖟与骥致千里而不飞无
裹粮之资而不饥狡兔得而猎犬烹高鸟尽而良弓藏
名成功遂身退天道然也怒出于不怒为出于不为视
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于旡有则得所见听于旡声则得所闻飞鸟反乡兔走
归窟狐死首邱寒螀得木各依其所生也水火相憎鼎
鬲在其间也五味以和骨肉相爱也谗人间之父子相
危也犬豕不择器而食俞肥其体故近死凤凰翔于千
仞莫之能致椎固百内而不能自椽目见百步之外而
不能见其眦因高为山即安而不危因下为渊即深而
鱼鳖归焉沟池潦即溢旱即枯河海之源渊深而不竭
聋无耳而目不可以蔽精于明也瞽无目而耳不可以
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蔽精于聪也混混之水浊可以濯吾足乎泠泠之水清
可以濯吾缨乎䋤之为缟也或为冠或为𥿉冠则戴枝
之𥿉则足蹍之金之势胜木一刃不能残一林土之势
胜水一掬不能塞江河水之势胜火一酌不能救一车
之薪冬有雷夏有雹寒暑不变其节霜雪麃麃日出而
流倾易覆也倚易軵也几易助也湿易雨也兰芷以芳
不得见霜蟾蜍辟兵寿在五月之望精泄者中易残华
非时者不可食舌之与齿孰先弊焉绳之与矢孰先直
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焉使影曲者形也使响浊者声也与死同病者难为良
医与亡国同道者不可为忠谋使倡吹竽使工捻窍虽
中节不可使决君形亡焉聋者不歌无以自乐盲者不
观旡以接物步于林者不得直道行于险者不得履绳
海内其所出故能大日不并出狐不二雄神龙不匹猛
兽不群鸷鸟不双盖非橑不蔽日轮非辐不追疾橑轮
未足恃也张弓而射非弦不能发发矢之为射十分之
一饥马在厩漠然无声投刍其旁争心乃生三寸之管
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旡当天下不能满十石而有塞百斗而足循绳而断即
不过悬衡而量即不差悬古法以类有时而遂杖格之
属有时而施是而行之谓之断非而行之谓之乱农夫
劳而君子养愚者言而智者择见之明白处之如玉石
见之黯黣必留其谋百星之明不如一月之光十牖毕
开不如一户之明蝮蛇不可为足虎不可为翼今有六
尺之席卧而越之下才不难立而踰之上才不易势施
异也助祭者得尝救斗者得伤蔽于不祥之木为雷霆
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所扑日月欲明浮云蔽之河水欲清沙土秽之丛兰欲
修秋风败之人性欲平嗜欲害之蒙尘而欲无眯不可
得絜黄金龟纽贤者以为佩土壤布地能者以为富故
与弱者金玉不如与之尺素毂虚而中立三十辐各尽
其力使一轴独入众辐皆弃何近远之能至橘柚有乡
萑苇有丛兽同足者相从游鸟同翼者相从翔欲观九
州之地足无千里之行旡政教之原而欲为万民上者
难矣凶凶者获提提者射故大白若辱广德若不足君
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子有酒小人鞭缶虽不可好亦可以丑人之性便衣绵
帛或射之即披甲为所不便以得其便也三十辐共一
毂各直一凿不得相入犹人臣各守其职也善用人者
若蚈之足众而不害若舌之与齿坚柔相磨而不相败
石生而坚芷生而芳少而有之长而逾明扶之与提谢
之与让得之与失诺之与已相去千里再生者不获华
太旱者不须霜而落污其准粉其颡腐鼠在阼烧薰于
堂入水而增濡怀臭而求芳虽善者不能为工冬冰可
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折夏木可结时难得而易失木方盛终日采之而复生
秋风下霜一夕而零质的张而矢射集林木茂而斧斤
入非或召之也形势之所致乳犬之噬虎伏鸡之搏狸
恩之所加不量其力夫待利而登溺者必将以利溺之
矣舟能浮能沉愚者不知足焉骥驱之不进引之不止
人君不以求道理水虽平必有波衡虽正必有差尺虽
齐必有危非规矩不能定方圆非准绳旡以正曲直用
规矩者亦有规矩之心大山之高倍而不见秋毫之末
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视之可察竹木有火不钻不熏土中有水不掘不出矢
之疾不过二里跬步不休跛鳖千里累块不止邱山从
成临河欲鱼不若归而织网弓先调而后求劲马先顺
而后求良人先信而后求能巧冶不能消木良匠不能
斲冰物有不可如之何君子不留意使人旡渡河可使
河旡波不可旡曰不辜甑终不堕井矣刺我行者欲我
交呰我货者欲我市行一棋不足以见知弹一弦不足
以为悲今有一炭然掇之烂指相近也万石俱熏去之
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十步而不死同气而异积也有荣华者必有愁悴上有
罗纨下必有麻
木大者根瞿山高者基扶
老子曰人受天地变化而生一月而膏
二月血脉三月而胚四月而胎五月而筋六月而骨七
月而成形八月而动九月而躁十月而生形骸已成五
藏乃分肝主目肾主耳脾主舌肺主鼻胆主口外为表
中为里头圆法天足方象地天有四时五行九曜三百
六十日人有四肢五藏九窍三百六十节天有风雨寒
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暑人有取与喜怒胆为云肺为气脾为风肾为雨肝为
雷人与天地相类而心为之主耳目者日月也血气者
风雨也日月失行薄蚀无光风雨非时毁折生灾五星
失行州国生受其殃天地之道至闳以大尚犹节其章
光爱其神明人之耳目何能久熏而不息精神何能驰
骋而不乏是故圣人守内而不失外夫血气者人之华
也五藏者人之精也血气专乎内而不外越则胸腹充
而嗜欲寡则耳目清而听视聪达谓之明五藏能属于
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心而无离则气意胜而行不僻精神盛而气不散以听
无不闻以视无不见以为无不成患祸无由入邪气不
能袭故所求多者所得少所见大者所知小夫孔窍者
精神之户牖血气者五藏之使候故耳目淫于声色即
五藏动摇而不定血气滔荡而不休精神驰骋而不守
祸福之至虽如邱山无由识之矣故圣人爱而不越圣
人诚使耳目精明玄达无所诱慕意气无失清净而少
嗜欲五藏便宁精神内守形骸而不越即观乎往世之
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外来事之内祸福之间可足见也故其出弥远其知弥
少以言精神不可使外淫也故五色乱目使目不明五
音乱耳使耳不聪五味乱口使口生创趣舍滑心使行
飞扬故嗜欲使人气淫好憎使人精劳不疾去之则志
气日耗夫人所以不能终其天年者以生生之厚夫唯
无以生为者即所以得长生天地运而相通万物总而
为一能知一即无一之不知也不能知一即无一之能
知也吾处天下亦为一物即物亦物也物之与物何以
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相物欲生不可事也憎死不可辞也贱之不可憎也贵
之不可喜也因其资而宁之弗敢极也即至乐极矣
史称老子所贵道虚无因应变化于无为故著书辞
称微妙难识庄子称以本为精以物为粗以有积为
不足淡然独与神明居盖其道以无为为宗以守柔
藏虚为质清静澹泊伏处远祸不与世竞其纷华史
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以为隐君子者也著书五千言贵道德而薄仁义后
世道家者流咸以是为宗焉世之言老子者多神怪
不经谓寿且数百岁或言生于周初而神仙家言其
先天地生历三皇五帝变易名号神化莫测孔子适
周过而问礼故与弟子言礼尝以聃为徵聃博通好
古为周守藏史盖在景敬之世前此未闻也乌有所
谓生于太古寿考无穷者乎道家称为老氏之书者
多附托不具录录其五千言焉
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绎史卷八十三
(融时为广寿子黄帝时为广成子颛顼时为赤精子帝/喾时为禄图子尧时为务成子舜时为尹寿子夏禹时)
(不可得乃倩人作辞诣关令以言老子而为作辞者亦/不知甲巳随老子二百馀年矣唯计甲所应得直之多)
(者万物之所然也万理之所稽也理者成物之文也道/者万物之所以成也故曰道理之者也物有理不可以)
(君子取情而去猊好质而恶饰夫恃貌而论情者其情/恶也须饰而论质者其质衰也何以论之和氏之璧不)
(大于道为小故其为物也虚而实无而有圆而不规方/而不矩绳绳忽忽无端无绪不浮不沉不行不止为于)
(神也其神不伤人也鬼祟也疾人之谓鬼伤人人逐除/之之谓人伤鬼也民犯法令之谓民伤上上刑戮民之)
(养正勇敢先失达于守战明于开塞长忿美快安静乐/杀便国利民不避彊大威振百蛮权倾境外得善之半)