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钦定四库全书
绎史卷二 灵壁县知县马骕撰
皇王异说
尔雅林烝天帝皇王后辟公侯君也
白虎通帝王者何号也号者功之表也所以表功名德
号令臣下者也德合天地者称帝仁义合者称王别优
劣也皇者何谓也亦号也皇君也美也大也天之总美
大称也时质故总之也号之为皇者煌煌人莫违也烦
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一夫扰一士以劳天下不为皇也不扰匹夫匹妇故为
皇故黄金弃于山珠玉捐于渊岩居穴处衣皮毛饮泉
液吮露英虚无寥廓与天地通灵也号言为帝者何帝
者谛也象可承也王者往也天下所归往
风俗通皇者天天不言四时行焉百物生焉三皇垂拱
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无为设言而民不违道德玄泊有似皇天故称曰皇皇
者中也光也宏也含宏履中开阴布刚上含皇极其施
光明指天画地神化潜通煌煌盛美不可胜量 天立
五帝以为相四时施生法度明察春夏庆赏秋冬刑罚
帝者任德设刑以则象之言其能行天道举错审谛
春秋繁露德备天地者称皇帝天祐而子之号称天子
独断天王诸夏之所称天下之所归往故称天王天子
夷狄之所称父天母地故称天子
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白虎通或称天子或称帝王何以为接上称天子明以
爵事天也接下称帝王者得号天下至尊之称以号令
臣下也
说文古之造文者三画而连其中谓之王三者天地人
也而参通之者王也
古之神圣人母感天而生子故曰天子
淮南子帝者体太一王者法阴阳霸者则四时君者用
六律秉太一者牢笼天地弹压山川含吐阴阳伸曳四
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时纪纲八极经纬六合覆露照导普泛无私蠉飞蠕动
莫不仰德而生阴阳者承天地之和形万殊之体含气
化物以成埒类赢缩卷舒沦于不测终始虚满转于无
原四时者春生夏长秋收冬藏取予有节出入有时开
阖张歙不失其叙喜怒刚柔不离其理六律者生之与
杀也赏之与罚也予之与夺也非此无道也故谨于权
衡准绳审乎轻重足以治其境内矣
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新论无制令刑罚谓之皇有制令而无刑罚谓之帝赏
善诛恶诸侯朝事谓之王兴兵约盟以信义矫世谓之
伯
风俗通易称天先春而后秋地先生而后凋日月先光
而后幽是以王者则之亦先教而后刑三皇结绳五帝
画像三王肉刑五霸黠巧此言步骤稍有优劣也
管子明一者皇察道者帝通德者王谋得兵胜者霸
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吕氏春秋五帝先道而后德故德莫盛焉三王先德而
后事故事莫功焉五霸先事而后兵故兵莫强焉
独断皇王后帝皆君也上古天子庖牺氏神农氏称皇
尧舜称帝夏殷周称王
潜夫论世传三皇五帝多以伏羲神农为三皇其一者
或曰燧人或曰祝融或曰女娲其是与非未可知也
尚书大传遂人为遂皇伏羲为戏皇神农为农皇也遂
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人以火纪火太阳也阳尊故托遂皇于天伏羲以人事
纪故托戏皇于人神农悉地力种谷疏故托农皇于地
天地人道备而三五之运兴矣
白虎通三皇者何谓也谓伏羲神农燧人也或曰伏羲
神农祝融也谓之燧人何钻木燧取火教民熟食养人
利性避臭去毒谓之燧人也谓之祝融何祝者属也融
者续也言能属续三皇之道而行之故谓祝融也
礼含文嘉三皇虙戏燧人神农伏者别也变也戏者献
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也法也伏羲始别八卦以变化天下天下法则咸伏贡
献故曰伏羲也燧人钻木取火炮生为熟令人无复腹
疾有异于禽兽遂天之意故曰遂人也神农神者信也
农者浓也始作耒耜教民耕种美其衣食德浓厚若神
故为神农也
春秋运斗枢伏羲女娲神农是三皇也
白虎通五帝者何谓也礼曰黄帝颛顼帝喾帝尧帝舜
五帝也黄者中和之色自然之性万世不易黄帝始作
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制度得其中和万世常存故称黄帝也谓之颛顼何颛
者专也顼者正也能专正天人之道故谓之颛顼也谓
之帝喾者何也喾者极也言其能施行穷极道德也谓
之尧者何尧犹峣峣也至高之猊清妙高远优游博衍
众圣之主百王之长也谓之舜者何舜犹舛舛也言能
推信尧道而行之
三
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王者何谓也夏殷周也夏殷周者有天下之大号也必
改号者所以明天意已著欲显扬已于天下也已复袭
先王之号与继体守文之君无以异也不显不明非天
意也故受命王者必择天下美号表著己之功业明当
致施是也所以预自表克于前也不以姓为号何姓者
一字之称也尊卑所同也诸侯各称一国之号而有百
姓矣天子至尊即备有天下之号而兼万国矣夏者大
也明当守持大道也殷者中也为中和之道也闻也见
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也谓当道著见中和之为也周者至也密也道德周密
无所不至也
五帝无有天下之号何五帝德大能
禅以民为子成于天下无为立号也或曰唐虞者号也
唐荡荡也荡荡者道德至大之猊也虞者乐也言天下
有道人皆乐也帝喾有天下号曰高辛颛顼有天下号
曰高阳黄帝有天下号曰自然自然者独宏大道德也
高阳者阳犹明也道德高明也高辛者道德大信也
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三皇五帝人之恒言也尚书序曰伏牺神农黄帝之
书谓之三坟言大道也少昊颛顼高辛唐虞之书谓
之五典言常道也故黄帝以上为三皇少昊以下为
五帝五帝既没三王继统三王世衰五霸递兴是以
论世者必称三五其来久矣太史公作五帝本纪首
黄帝而无少昊氏说者曰少昊不居帝位率鸟师以
理西方信然则月令何以列少昊为金行之帝郯子
自述其祖何得言继黄帝而立也自迁之书出遂令
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言三皇者欲备其数而不得则纷然聚讼或曰燧人
或曰女娲或曰祝融矣夫迁之所本者帝系与世本
也然而帝系世本或出于周末采录固有不可依据
者舜祖虞幕见于左氏国语者明甚而脱漏失纪是
岂可尽信乎且迁之所记往往乖剌疑误合重黎而
为一是楚有二祖也齐为四岳之裔又为伯翳之后
是齐亦有二祖也以伯翳为皋陶之子秦赵方兴何
臧孙有不祀之叹伯翳佐禹治水以驯服鸟兽即书
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所谓益作朕虞孟子所谓使益掌火者矣史于本纪
既两岐其名于世家又分为二人何其谬邪故益之
为翳亦犹昊之为皞伏羲之为宓戏喾之为俈纣之
为受与夫契之为卨垂之为倕皋陶之为咎繇仲虺
之为儡或为𤳹或为蘬伯囧之为□君牙之为雅古
文之通用类然皆谓之二人可乎周官外史氏掌三
皇五帝之书今三皇之书湣阙五帝仅存二典易叙
庖羲氏以来略举之而不悉俾后世无所折衷无怪
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乎人人异端牴牾更仆未可问也伯夷之作秩宗虞
书载之而以为四岳姜姓之祖庭坚高阳氏之才子
也而以为咎繇之字放勋重华文命各言其德业也
而以为尧舜禹之名尧舜名也而谥法载之若此者
其皆信乎共工氏与女娲争任知刑以霸九域而列
子云共工与颛顼争为帝是已有两共工矣其作乱
于帝喾之世重黎诛之而不尽与振滔洪水舜流幽
州者又有两共工也燧人之前有有巢氏昊英之后
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又有有巢氏而皆教民居禅通之帝为仓颉黄帝之
史为仓颉而皆造书契帝尧之时有羿夏后太康之
时有羿而皆以善射名若此者其尽然乎信如世纪
所称女娲祝融皆袭庖羲氏之号而并称三皇是一
姓而再皇也据邹子五德之运五行相生以承其位
也燧人祝融皆以火德王而与炎帝并称皇是以火
济火也皇者美大难名帝者克配上帝王者贯通三
才其名不同其实一也皇神化而莫违帝高居而丕
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冒王天下所归往天祐之民戴之其德同也三皇之
世如春五帝之世如夏三王之世如秋非春不生非
夏不长非秋不成其时不同也而功同三王异世不
相袭礼五帝殊时不相沿乐曰作曰述或革或因其
政不同也而道同天覆地载四时运行寒暑代谢以
成岁功其为成物均也日月照临金水内景火外景
圣德光照旁及四海其为明一也饥者思食渴者思
饮寒者就暄暍者趋荫其欲不同而皆得所欲也故
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皇帝王皆有天下者之通号也是以三皇以来皆曰
王天下而夏殷之主犹然以帝称传曰今之王古之
帝也是岂有高下隆污之殊哉故诸侯不得称王称
王者僭也自徐偃吴楚始也天无二日民无二王国
无二主尊无二上故诸侯不得相推为王相推者乱
也自徐州之役始也既列国皆称王矣复以王为不
足而相尊以帝若此者悖也自秦昭齐闵始也王者
天子之称霸者彊侯之号未有兼称霸王者而兼称
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之陋也自项籍为之也书曰皇帝清问下民古之称
帝以皇者皇帝犹皇王也言大君也而云古有泰皇
因去泰著皇采帝号而合称之以为有天下者之尊
名自秦政始也古者五等之爵公侯伯子男未有以
王命其臣者而功臣子弟皆得以封王自汉高始也
绎史卷二
